不要给孔夫子剃阴阳头好吗

和许远国王振今商榷：不要给孔夫子剃阴阳头好吗

如何对待传统文化，是全面继承还是全面反对，这是个问题。笔者发现，网上有两种类型的人。一种厚今薄古论者，特别是坚持毛泽东思想的一些网友，很多都对孔子有意见，好象孔子把股市搞跌了使他受损失一样，有点非理性。再一个种以古反古论者，就是尊崇老子反对孔子，这个思想过去就有，现代派们似乎想跟孔子争谁是老子的真传弟子一样，为了尊老，把孔子说得一无是处。

我们在谈这些问题前，先要分析下孔子老子是个什么关系。简单地讲，这两个人都是西周时代传统政治学的继承人。传统政治学讲究修身和为政的高度统一，讲究通过修身，把握事物发展的规律，严格按这个规律来治理国家。

东周后期，礼崩乐坏，周天子王庭财政收入紧张，对原来职业世袭的专业技术人员，推行了工资制度改革。结果收入的大幅度降低近使这些人都感觉没有前途，于是搞音乐的跑了，收集诗歌的跑了，专门掌握祭礼和占卜的都有跑的。跑哪，到各诸侯国凭本事混碗饭吃，或者干脆干个体教几个学生混口饭吃。老子也跑了，据说跑到印度去“化胡”了。　

这个期间还发生了一个事，由于这帮事业单位的家伙都不安全本职工作，周天子被迫把他家整套的礼乐资料甩包袱，了鲁国。反正他们是亲亲的哥俩。为啥给，估计可能一个是财政紧张，保管经费不足；再一个是政令不畅，管理人员监守自盗，化公为私；三一个也有可能也有秦狄这些强国盯着这批文物，通过贿赂工作人员，通过走私搞到手。国家动荡前夜，保存文化资料、智者独善其身以传承文化，是我们民族很早的共识。

老子是干什么的，周天子国家图书馆馆长兼党史研究室主任，同时还是国家天文台台长和周文王思想研究会会长。他是正统的官方学者。所以他的思想特别纯正，而且还偏于自然科学。用强坛的话讲，是个“理工科思维”的周传统继承人。

孔子是个干什么的，在鲁国当过一小段时间的高级法院院长兼公安厅厅长。结果由于反对精神污染杀了个人，估计是得罪了高层，没办法，辞职不干。然后出国找官做。此前孔子完全自学成才，研究了周礼。并可能利用职权大量无偿地借阅鲁国国家图书馆藏书。通过自学考试，获得了官方对其学术水平的认可。本质上讲，孔子是个文史科思维的草根学者。当时在鲁国很有名气，有3000多个粉丝。

鲁国呆不下去，孔子于是出国跑官要官。可是他的方法呢，别的国家都感觉不好使。比方他主张恢复国际正义与秩序，国家不分大小都要平等，大国小国都要遵守国际法不能搞单边主义等等；比方，他主张统治者要真心地关注民生而不要口头地关注，要带头节俭把经费省下来投入到民生上，而不要光给公务员涨工资剥夺贫民百姓的生活费；比方，他主张大量增加教育投入，让老百姓不仅能吃饱饭，上得起学，还要经常唱唱歌以促进精神文明建设等等。

可是春秋争霸之际，这些统治者早都把道义放两边，利字摆中间了。于是对孔夫子，顶多“三公”招待一下，公款吃吃饭，公车送一送，最后好点的公费让他旅游一下，送点礼品打发了。没有人把孔老夫子的话当回事。有的国家给孔子吃烦了，又不好明着赶，就暗地里制造群体性事件，吓走孔夫子。

这个过程中，孔子到了周天子治下，受到了学术权威老子同志的接见，并回答了长期使中年学者孔子困惑的一些问题。此后，孔子明白了，三十岁有了自己的学术观点，四十不迷惑了。原来天下乌鸦都差不多，黑的多，白的太少。于是干脆回家。干什么，整理故旧，把文化传承下来。

孔子回到鲁国后，先是整理了已经散失不全的周王转移到鲁国的诗，这都是各国民间代表的提案议案、周天子的重要讲话，配乐以用于加强周王后人思想政治建设的资料。因此可见，抓思想政治建设，自古就是一件很重要的事。

孔子整理的时候，三千多篇诗，完整的不多了，早在他七八岁，吴国的季子来听的时候，完整的能配乐的诗也就三百多篇了。孔子干了个什么事呢，就是恢复原始排序，把一片片残篇断简通过认真研究分析，能恢复一点是一点。同时他还把散乱流失的鲁国史料文献，用周文王主义史学观，整理出一部鲁国史学大纲，名字叫《春秋》。

孔子的时代，周王室的天道治理学，大家已经丢得差不多了.只有老子，简单地写了个提纲。孔子呢，狠抓干部教育工作，完全地从典章制度、行为规范、技能训练等方面，培养了三千多骨干，其中爱学习的坚持下来的大约一百多积极分子。

这么一拉往事，我们就搞明白了，孔子和老子都是高举周王室“天道主义”伟大旗帜。不过老子同志传的是经典作家的理论，孔子先生是把一整套规章制度、修养方法继承了下来。他们本来就是一回事。

其实网上非孔尊孔争论这么多，我看连根本的什么是儒家，原始的儒家、真传的儒家、变异的儒家、神学的儒家这些基本的区别都没有搞明白。

我们先说以老非孔派。所知道的网友一个名字叫“悟宇”一个名字叫“王振今”。

“悟宇”主要认为中庸之道不对，不如老子的平衡哲学好。其实这是误解。中庸本身就是平衡，你也强调平衡，所以就不用反对了。

“王振今”先生反对孔子主要是认为孔子删贴吃贴，只发出了三百条不足十分之一的贴子。其实这个不怪孔子，当时留下的就不多了。不信，你只可以找朱熹先生问一下。王老先生是肝木超强，魄夺其神，敢想敢说。其实用现在的话说就是偏执型精神障碍。他的健康和心理我们给他号号脉，木生火，心气足，虽然读书少但思考能力强，还有点收获；火过旺烧焦胃土，所以肯定吃不多；木旺反克金，火旺正克金，所以估计肺功能不是太好。木太强了就生发太过，变得执拗，听不得别人的意见，所以邻居来往估计也不多。总之，他是一个心理不够健全的人。

过去我们为什么要批判儒家呢，主要是从传统的统治儒的角度批判的。其实我们党继承了原始儒的正而的绝大部分。没有人能够认真研究这个问题。

孔子的真传，七十二弟子谁得到了，真传给了曾子。孔子给曾子讲：“吾道一以贯之”。曾子出来后，总结了下“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕就是就是《中庸》和《大学》讲的主要思想。这个孔门心法一面是家传到子思，子思又跟曾子再进一步学习，后来传到孟子。孟子这一支，附着着孔子传下去，到朱熹又被发扬光大。朱子发扬的重点在《大学》和《中庸》，又加了点佛学道学理论，形成了理学。理学明朝继承，列为官方意识形态。王阳明又做了进一步发挥。形成了心学、良知论。这个传统一路传到曾国藩传到梁启超，又被早期的毛泽东同志批判地吸收和继承。他创办的新民学会，新民二字来自于大学，光大于梁启超。

原始儒学是好的，它和《老子》一样，分别继承了西周治国传统，通过修身，摆脱人的异化，使统治最公平化，作为最小化。到了孟子是浩然之正气。到了朱熹是存天理灭人欲，这个要与其身正不令而行联系起来理解。朱子其实要求居上位的人要存天理来其欲，目的是什么，对老百姓好一些啊。老王说良知，要谁讲，统治者啊。他是孟子正气说的继承，良知来自于公心。共产主义就是最大的公心学说，所以和原始儒是相通的。天下为公、先人后已、君轻民重、兼善天下难道不是统一的核心思想吗？

别传是小人儒，这一支的传人可能是子夏。孔子的学生都看不起他。因为他被老师严厉地批评过：“子谓子夏曰：‘女为君子儒！无为小人儒！’”看来子夏是孔子的修正主义的继承者。这个思想有可能后来又传承到荀子。慢慢地小人的一面就越来越突出了。突出了什么，形式主义啊。即孔子礼制思想，强调对下层人民的约束。这个思想再接着传至韩非，变成法家。更强化了统治人民的坏的一面。

到了西汉，董仲舒又把史学的天文学、神学思想纳入到儒家中，把礼制思想神学化庸俗化，把忠君爱国的等级思想、讲究孝道的宗族思想系统化凝固化，最终使儒学在获得独尊地位的同时，极大地异化，成为压迫人民的工具。

过去我们批孔，主要地还是批判的子夏这一支的修正主义的儒，即愚民、极权、通过宗族制度和等级制度压迫人民的思想，而不是孔子本人的真儒。这个批判最早思想根源是五四运动的打倒孔家店。

不过历史总是公平的。既然光荣伟大属于孔子，当然出现偏差孔子也要替学生担着。不过责任是担得多了点。

现在中华文明复兴，必须要恢复传统文化的本来面目。我们要继承孔子儒学的精华，为官者首先要已所不欲，勿施于民；为官者首先要仁者爱民，为官者首先要幼已幼以及民之幼；为官者首先要养浩然之气。为官者请记住：君为轻，社稷次之，人民为重，以压低人民的收入为价值取向的办法，这是继承儒家思想吗？改善民生不能成为口号要变为具体的政策措施。

在继承发扬传统文化的同时，我们也要高度警惕帝制时代特权思想的回潮。特别是现在对儒家的宣传隐有偏差，似乎有些利用民族自觉意识，趁机在中间加三聚氰胺，把小人儒的不良部分继承下来，强调等级秩序、强化特权思想、强调人民安分守已的倾向。这个倾向与共产党人平等、民主、科学、以人为本的核心价值观有冲突，这不是共产党人的作风。我们一定要警惕这个倾向性。

我们要正确地分析这个争论，我们强调古为中用，扬它好的部分，弃它坏的部分。既不能全面肯定也不能全面肯定。这才是毛主席倡导的正确方法。