他教秦始皇权谋算计，却遭同学陷害入狱，还“被自杀”！

他教秦始皇权谋算计，却遭同学陷害入狱，还“被自杀”！  

贯穿《韩非子》全书的重要理念，便是“别相信任何人”的哲学。

促使人们采取行动的动机是什么？既不是爱情、关怀、情理，更不是人情，人们之所以采取行动，原因只有一种——那就是利益。人类是会为了利益而采取行动的动物，这就是《韩非子》一书的见解。

韩非曾说：“鳗鱼像蛇、蚕似烛火。人见蛇心惊胆颤，见烛火则毛骨悚然。然而，渔夫却敢徒手握鳗，妇人则能用手拾蚕。只要利益当前，任谁都会忘记恐惧，化身成勇者。”（编按：原文为“鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。”）

当然，每个人各有各自的立场与利害关系（编按：原文为“好利恶害，夫人之所有也。”），不论是君主、臣子、丈夫、妻子皆只有利害，别无其他；因为每个人照着自己的立场，主动追求的利益也大不相同。韩非引用了这样的例子：

卫国的某对夫妻向上天祈祷。

妻子祈祷：“神啊，请赐给我100捆布匹。”

丈夫则说：“求得太少了吧！”

听到丈夫这番话，妻子回答：“祈求太多，你还不是拿去给小妾？”

就连同住一个屋檐下的夫妻，都有如此大不相同的利害关系，更别说是君主和臣子之间了，这就是《韩非子》想传达的观念。

看透，你对人性就不再绝望

如果在立场、利害关系不同的情况下，打从心底信任对方，恐怕会招致无法挽回的失败。总之，就是别相信任何人，唯一能够相信的，只有自己。

韩非认为人只有自私，并无仁义可言，更不用教之以礼。韩非曾这么说：“不要期望对方不背叛自己，而是要采取就算对方想背叛，也无法实际行动的态势；不要期望对方不狡猾、耍诈，而是采取就算对方想这么做，也没办法得逞的做法。”

在韩非眼里，人是无可救药的，只有以严刑峻法禁止他们违规，不求礼爱教化使王天下。值得注意的是，韩非并不是对人性感到绝望，而是舍弃一切的旧有观念及一厢情愿，看清人心的现实罢了。读到这里，大家应该不难想像，他的双眼有多么雪亮。

结合“法、术、势”，强者的组织管理

韩非提倡“别相信任何人”的观点，以独特的统治理论，对主管（领导者）提出各种领导统御的建言。他的统治理论的核心是，“法、术、势”3个要件。

在韩非之前，法家最具代表性的思想家与政治家，分别是秦国的商鞅、韩国的申不害、以及齐国的慎到。韩非结合了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，完成独创的统治理论，同时将该理论作为组织管理及领导统御的基本原则。

所谓“法”，就如字面上的意思，指的是法律。这是人民应该遵循且唯一绝对的标准，同时，法律必须明文规定，并且对人民公告周知。君主必须让人民彻底了解其法律、掌握组织纪律，并立足于法律之上，采取严密监视。

所谓“术”，就是透过“法”控制臣子的技巧。韩非曾表示：“术是不可见光的技巧。君主应该将其术暗藏于心，仔细观察比较，秘密的操控臣子。”

他同时也说：“只要使用术来治理天下，即便自己高坐朝堂，容态犹如处子般闲静，国家仍然可以平顺、康泰。反之，如果不善加运用“术'来治理，就算劳瘁消瘦，仍然事倍功半、难收成效。”

最后的“势”，则是权势或权限的意思。《韩非子》记载了这样的故事：

从前，魏昭王想亲自担任判官审理案件。于是，他找了宰相孟尝君来。

魏昭王：“寡人想亲自当判官审理案件。”

孟尝君：“既然如此，请先熟读法律吧！”

魏昭王马上翻阅法律书籍，可是，读没多久便开始打起瞌睡。

接着，他又这么说：“寡人还是不适合钻研法律。”

韩非引用这个故事之后，补充了下列注解：“君主只要掌握权力的核心就够了。如果连臣子该做的事都要插手干预，当然会困倦。”

这里所说的掌握权力核心的状态，就是“势”。简单来说，就是掌握对臣子生杀予夺的权势。因此，只要不轻易放掉权势，就可以随自己的心意控制底下的人。如前文所说，贯彻“法”、运用“术”、掌握“势”，就是驾驭臣子、统治组织的诀窍，这正是《韩非子》一书的重要主张。

就算不用特别说明，大家应该也不难想像，韩非于书中假想的君主（现代人则可想像为主管或领导者）形象是孤独的。然而，如果没有足以承受孤独的坚强个性，就没有立足于上位的资格，这似乎也是韩非想阐述的论点。

后世不认他，却人人学他

《韩非子》的作者韩非，活跃于距今两千两百多年前，当时已接近战国末期。战国时期是由燕、秦、楚、齐（田齐）、韩、赵、魏等七个强国（即战国七雄）相互抗争、对立的时代。然而，在各国持续发动血腥战争的同时，儒家、墨家、道家、法家等诸子百家的思想流派辈出，并各自提出“治国平天下”的理念，展开激烈论战。其中，韩非承袭了法家思想，并将法家理论集大成，成为诸子百家的完美句点。

韩非在前3世纪初，出生于韩国。当时，正是战国七雄之争接近尾声的时期，秦国的优势已然稳固。韩非是韩国的庶公子（此处的公子指王子，庶公子为妾室所生之子），身分尊贵。但即使身为公子，却仍因不是嫡出（正室所生），而没能享有太多的特权。

韩非年轻时拜师赵国的荀子门下。荀子在钻研儒家学问的同时，提倡“性恶说”，在诸子百家之间大放异彩。后世认为，韩非之所以强调“别相信任何人”，就是因为荀子的深刻影响。顺道一提，在这个时期，韩非有一位名为李斯的同门，之后成了秦始皇的宰相，据说李斯私下其实相当赞赏韩非的才能。

韩非学成归国后，沉浸在写作之中。因为天生就有严重的口吃，所以不善雄辩。因此，他便透过最擅长的写作，来让世人了解自己的理论。

可是，韩非在自己的国家（也就是韩国），完全无法得到认同。韩国原本就相当弱小，或许正因如此，众人毫无余力去注意当时相当前卫的韩非理论。这时候，一名出乎意料的伯乐出现在失意的韩非面前，那就是秦国的秦王政（即嬴政，也就是日后的秦始皇）。据说，秦王政读了韩非的著作后，对韩非激进、强烈的政治主张深表认同，于是他想出了计策，将韩非唤至秦国。

然而，韩非到了秦国后，遭到过去的同学李斯诬陷、被迫自杀。当时，李斯以心腹的身分，深受秦王政重用。李斯或许担心韩非一旦受到任用，会威胁到自己的地位，于是，他向秦王政进言：“此人是韩国公子出身，怎么可能真心对秦国贡献己力？尽管如此，如果就这么放他回去，恐怕会把我国的内情透露出去，还是趁现在处置比较妥当吧。”

秦王政听了李斯的怂恿，便把韩非关进大牢。接着，李斯马上把毒药送进大牢，逼迫韩非自杀。绝望的韩非只好乖乖服毒自尽，结束了自己的性命。当时是西元前233年，正是秦王政统一全国的12年前。

然而，日后当秦王政一统天下，他用来统治天下的理论基础，正是韩非这位不幸思想家的主张。不光是如此。在之后的数个时代，以确立权力为目标的执政者们，也都偷偷以韩非的遗作《韩非子》作为理论依据。韩非若是地下有知，或许也该安心瞑目了。