佛教十大经书 佛教的起

佛教的起  

　　於起，宇宙法皆由因所生起之相及其原由等教理之。‘相’相。佛教教理大系之一，此分始於隋代之慧。之相之相又，乃察法之相本，以之教理之。 起系以‘法印’基，以十二起、四谛、八正道中心思想。法印之容，一般最常者“三法印”。

　　起是佛法的根本。起世上的事事物物(一切有法)，既非空而有，也不能存在，必依靠因件和合才能成立，一旦成的因散失，事物本身也就於有，‘ 法因生，法因 ’的因果定律，之‘ 起 ’。

　　一、起的定

　　要明白佛教的理，就必起始。起是佛教的根本教理，是宇宙人生本的、必然的、普遍的理，所‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。’初佛陀在菩提下金座上，因起而成佛。‘起’非佛陀所‘造’，佛陀只是‘’了‘起’自然的法，再此宇宙人生的真理生宣、示。

　　《中阿含》‘若此有彼有，若此生彼生，若此彼，若此彼’，是起的定。

　　起，就是一切法都是由於因而生起的。地，就是世界上一切事物、象的生起都是相的，都是互相存在的系和件。如果有系和件，任何事物和象都法生起。

　　二、起的容：因、、果

　　起包括因和部分。因即因素，即件，其中因是主要的，是助的。因聚生，因散。

　　一切法的生既由因，那一切法存在或也就有因可循、有理可。凡果必有因，怎的因便生怎的果，因果必相。

　　世一切有法皆立性、常性，必靠‘因’、‘’和合才有‘果’。‘起’法所述的，就是因、、果的系，因、、果三者是相依相待而存在，有的立性。

　　三、起是佛法的根本

　　起是佛法的根本。佛陀一代教所的空有、常、因果、中道、三法印、四谛、十二因等教法，都是了诠起思想的根本教理所作的方便教，《楞疏》：‘教自至深，一切法，不出因二字。’明佛陀的教法有其一性。

　　佛教的各理和派，均以起作理基自己的宗教和宗教。主要有‘感起’、‘耶起’、‘真如起’、‘法界起’、‘六大起’等。管各宗各派的典根、述法不同，於‘起’所述的，非是宇宙法生的系，以及人生苦的源。

　　起是佛教於其它宗教、哲、思想的最大特色，也是解宇宙法起，乃至生命起源的一至高上的真理。《稻》：‘起法，法佛。’佛陀的法身，就是法的相，也就是‘起性空’，若能起法中通法的空性，即知起而有的一切法幻不，即能起法中到法的空性，就是佛陀的法身。因此《金》：‘若相非相，即如。’也就是禅宗所的‘性成佛’，故知欲成佛道，必谛起。

　　起是佛法的根本，只有明白起的道理，才能到菩提悟，以至佛的境界。

　　四、起的意

　　起示世上任何事情的果，都是因所生起，因此要快的人生，便培植好因好。如果有植下善因善，一旦遭逢不好的果，也要懂得改善因，而不是一味在果上。所以，了解因果的系，使我懂得改善逆、培植好、善、因。

　　此外，起示世法是‘常’的，好的可能，的也可能好，因此，即使一遭遇困、挫折，只要能持百忍的朝向正的人生目努力，逆境成去，所以‘常’人生希望。

　　法既是因所生，自然空自性，自性便法自我主宰，所以‘我’。若能正起的行常、法我，就能欲、憎恨、愚三毒。是系生，使生不能解自在的最大障;既除，然就能得生命的解。

　　因此，起，知道人生福、好皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能助我把握人生的方向，人生的意，而能活得踏，活得自在，而建立感恩的美德，培的，有希望的未，了悟真的人生。