定慧西里 定慧等

定慧等  

定慧等>　　定慧一，不是二。定是慧，慧是定用，即慧之定在慧，即定之慧在定。此，即是定慧等。>　　定慧的的修行法，是：“相”,“住本”，“念宗”。 >　　1、相 >　　《》：“相，於相而相。······外一切相是相，但能相，性清，是以相。”生易名言度分，於相而著相，正如明障住真如本性。反之，若能相，於一切相而不著，就能性本清，因此自性以相。 >　　2、住本 >　　敦煌本《》：“住者，人本性，念念不住。前念今念後念，念念相有。······念念中，於一切法上住，一念若住，念念即住，名系。於一切上，念念不住，即也。此是以住本。”依所，人的本性是念念相，不的。生迷昧本性，念念住著，而流生死，反之，若能前的一念，念念相就是本性，而且於一切法不生著，就是解了。故：“住本”。 >　　3、念宗 >　　敦煌本《》：“於一切境上不染，名念，於自念上境，不於法上生念。莫百物不思，念除，一念即死，受生。”道者用心，莫不思法意，自尚可，更他人迷，不自迷，又法，是以念宗。······世人，不起用念，若有念，念亦不立。者何事？念者念何物？者二相；真如是念之，念是真如之用。自性起念，即知，不染境，而常自在。敦煌本《》以，念是自性所起的作用。人的自性本就是念念不住的，因凡夫於境上有念，一切妄念便由此而生。反之，若能念――於自念上境，不於法上念生，心便不境流，即知，能不染境而常自在了。到此，不但於境上有念的有念不生，不於法上念生的念也不立了。