五毒 六欲 七情 八苦 八正道

八正道  

> ‘苦’是人生相，‘苦’得‘’，人之所欲。佛最的目，即是透佛法的修，到解生死回的‘苦’，得涅寂的‘’，是人生最究竟的境界。因此，佛陀成道之初，即生示八凡成，通向涅解的正修行方法，‘八正道’。> 　　八正道分：正、正思惟、正、正、正命、正勤、正念、正定等，是八通往涅的捷。所‘正’者，以此八法邪非故；所‘道’者，因其能通不生不、寂最之境故。循此八正道，可使生苦集永，得涅的境界，因此又‘八道’。八正道又如船筏，可使生‘迷界’的此岸渡到‘悟界’的彼岸，因此又‘八道船’、‘八筏’。> 　　八正道佛陀成道後初法所，其後四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的法，因此一般以八正道四谛中‘道谛’的容，是‘谛’之‘因’。上八正道三十七道品也只是略之分，意有差。> 　　八正道中，‘正’居首，‘正’即倒邪的正，是如了知世出世因果的智慧，是透三法印、四谛、十二因等佛教教理察宇宙象而得的正解。佛正因果、正善力、正常苦空、正佛道永。有了正的智慧，於是非、善、真才能做正的思惟判，於身口意才有正的行，而不至造下三之因，自然免受五趣回之苦。《阿含》卷二十八：‘假使有世，正增上者，百千生，不趣。’正的重要，由此可。> 　　八正道可大分八，一，其中任何一的，必然使其余七伴同成就，正如《大毗婆沙》：‘由正故，起正思惟；由正思惟故，得正；由正故，得正；由正故，得正命；由正命故，起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。’佛法有八四千法，然而每一法都不能背八正道，由此可八正道的重要性。> 　　戒、定、慧三是佛教的，八正道起亦不出戒、定、慧三漏：正、正思惟於慧；正、正、正命於戒；正念、正定於定；正精通於戒、定、慧三。> 　　八正道以‘正’首，明佛以智慧前，才不致迷失方向，是以修行的次第而言；若以修行的目，‘正定’才能惑真。要修得‘正定’，借助‘正’至‘正念’等前七支，也就是，有了正知正，乎於身的行，才能、、邪淫，合於‘正’、‘正命’、‘正精’；乎於口的言，必然是不妄、不舌、不口、不绮的‘正’；乎於意的正思想，才能、嗔、愚的明妄念，而起嗔恚、害想的‘正思惟’，及念正道的‘正念’；如此身口意三清，自能入於漏清的‘正定’而得解自在，所以八正道是正解的正道。> 　　八正道也是最平而生活化的法，日常生活中因果理有肯定的，就是正；平日所思所想，念念佛法真理相契合，就是正思惟；人交都是慈，令人生起信心、喜，就是正；平所行所作，都合於道德法，不了一己之私欲而侵犯、害人，就是正、正命；而主弱扶、善好施、行善止，就是正精、正念；遇到困挫折，能沉著、冷，用智慧去判、解事情，就是正定。八正道包含了信仰道德的要目，不是出世解道的法，也是人生活中人人皆遵守的道德准。> >