偷僧物怎么灭罪 【说戒前僧同犯识罪忏白法】什么意思？如何解释？

【说戒前僧同犯识罪忏白法】什么意思？如何解释？  

亦名：僧同犯识罪忏白法、同犯识罪忏白法、识罪忏白法, 子题：上起、识罪忏白除上二篇 余皆可忏,随机羯磨‧诸说戒法篇：「僧同犯识罪忏白法。佛言，若僧集说戒，尽犯罪者，不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。彼比丘白已，当忏悔，应作如是白言：『大德僧听。此一切众僧犯罪。若僧时到，僧忍听。此一切僧忏悔。白如是。』如是白已，然后说戒。律本更不悔本罪。」（随机羯磨卷下‧八‧一）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「如何识罪同时犯耶？世所同行，虽罪不责。如受钱宝，为利行道，礼佛诵经所获赃贿，合众安坐，知非而受，是为一罪通于僧也。故律云，僧犯尼萨耆者，即斯人也。或人别随犯，名种不同，校量其罪，俱非清净；虽非同犯，无任应说。理总白忏露过便灭。（一、定时节）就文标缘中，僧集说戒者，此以时逼无由外忏。故律说云，若在说前，同犯罪者，当诣比近清净众中，差人往忏；彼来返寺，次第对忏。今开白者，义不同也。（二、释四制）（一﹑）有犯不得说者，戒法体净，拟敕将犯。今自沉溺，何能拯救？故不可也。（二﹑）有犯不得闻者，说序之时，文言俱悉；罪者当忏，净者默然。今心停罪，端然应净；虚欺贤圣甚自负责；又不可也。（三﹑）不得向犯者忏者，以罪积思除，引证对息。前既有瑕，无由遣累；又不可也。（四﹑）犯者不得受他解罪者，忏名上起。前证染污，何能生他后断之本？故制不可也。既有斯四，义从开文；作白同忏，便应净法。（三、释忏灭）律文不言更忏，明知本罪随灭。何以知耶？夫忏罪对人，令证瑕累；今作白告，通无纤隐。人俱非净，法是除缘。如草覆白，罪诤同灭；亦俱有罪，相向露也。故作此白，一切偷兰下诸篇罪，犯皆除也。上二篇罪，须僧别法，故非所论。」济缘记释云：「初文，初明临逼方开。故下，次简余时不许。合众皆犯；一人忏净，堪为对首。次、四制中，初谓行缺不堪训人。二﹑即体秽不合净教。三﹑忏不简境，秽中浣秽。四﹑自不省非，病人治病。忏名上起，出明了论。结示中，由无净境，故开白忏。问：『作白之人，为须净否？』答：『既云众犯，彼此齐忏；必有一净，自当对首。』三中，初准判。何下，征意，初叙所以。对众无隐，心净罪除。准此，白前必应告众；惭耻自责，向僧发露。如下，引例。灭诤草覆，事义颇同。故下，简滥。除上二篇，余皆可忏。」（业疏记卷一九‧二五‧二）