道德发展的规律 中国道德文化发展历史

中国道德文化发展历史  

中国传统道德有哪些历史作用

首先，我们要明确的是，什么是中国传统道德.中国传统道德具有哪些内容.公、善、诚、义、孝、仁、忠等等，都是在儒家学说的基础上提炼出来的传统的中国道德.中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华.在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统.道德是中华民族传统文化的核心.在现时代改革开放的今天，正确认识其历史作用事关重大，关系到如何继承民族的优良传统和完善具有中国特色的社会主义社会的道德. 在暴力革命夺取政权和社会主义革命时期，虽然也提出继承传统的优秀文化，但在文化思想战线，总的讲是将其称做封建文化，其中的道德自然是封建的道德.然而人们们在日常生活中所遵循的依然是传统的道德规范，当然是有选择的. 改革开放以后，宣教领域逐步正视传统的道德观念，抛弃所谓“阶级“的道德. 此文目的就是恢复对传统道德的真理性认识. 中国传统道德来源于人的本性和服务于社会生存与发展的需要.传统道德的核心，如三纲五常，仁、义、礼、智、耻等等，都基于作为人的本性的自然属性和社会属性的需要.生存，繁衍是人的自然属性.人要维持自身的存在，即活着，同时又要繁衍后代，否则人类作为地球生物界的一员将不复存在. 人们彼此之间相互需要，表现为互助合作又彼此争夺的社会关系，这是人的社会属性.后者是为前者服务的.社会生活中人的一切所作所为，最终都是为了人自己， 正如马克思所说，是为了满足人的生存，享受和发展的需要.作为控制和规范人的行为的道德规范，自然也是如此.由此可见，社会中核心的道德规范皆属于人的本性范围，尽管在不同的社会条件下有不同的表现形式.这是我们立论的出发点. 应指出的是，直到现在，中华民族的每一个人都是在传统文化的洪炉中成长与存在.尽管近些年来受到外来文化的强烈冲击，特别是 马克思主义，很多人接受其学说，并应用于指导革命和自己个人的行动.影响之大前所未有，使社会生活处于激烈的动荡之中.但是，传统文化仍然支配着绝大多数人的思想和行为.即使是马克思主义者，无产阶级革命家，有的只是用马克思主义的词语，实际上是用传统文化的精神来理会事物和支配自己的思维与行动.而在普通人的个人的生活，工作以及与他人的交往中，遵循的仍然是传统文化，其中包括道德，当然是有选择的使用. 在这里首先要明确，我们过去对道德资料的引用，一般只限于历代皇朝的官方主张和历史文献，以及经典性的书籍和文艺作品中的宣教.这些资料与社会现实生活是不一致的.对大众意识中的道德观念注意不够 .民间有很多广泛流行的道德观念与官方的号召和经书的宣教是不一致的.所以说，不要把封建社会描绘成官方和经书要求的那么“封建“. 试举例说明.一向认为，封建道德主张男尊女卑，女人不能主事，妇女要遵守妇道，婚姻由父母做主，从一而终等等. 实际上妇女也从事社会政治活动， 如貂蝉参与政治斗争，文成公主从事外事活动，花木兰，梁红玉 冲锋陷阵，更有甚者是武则天当了堂堂正正的皇帝，慈禧太后垂帘听政.人们不仅接受，还倍加赞美.婚姻自主，改嫁，再嫁有的是.以宣杨道德观为宗旨的三国演义，即使王侯贵族照样纳婚过的女人.如貂蝉女，先为王允侍女，后事董卓，又为吕布妾. 再比如，大众意识中的历史人物穆桂英，集美丽，英勇，机智，爱国于一身，后又拜帅统军.仔细分析，她是个女性，占据一方为主，战场上私自选择敌方将领为配偶，强行嫁入夫家.这是同封建意识相违背的.更为有意思的是，一些身为社会底层的歌坊女也以自己的道德修养，品行，才智和业绩流芳后世.如钱塘诗妓苏小小，侠肝义胆的李香君，协夫抗敌的梁红玉，知书达礼的情女董小宛，重情有义的小凤仙.这都与官方倡导的所谓封建道德背道而驰.这也是我们考察传统道德的重要资料. 与之相关的还有对传统道德规范的理解问题.有时我们用现代汉语对词的解释来理解古汉语中的词，致使不能正确理解传统道德规范的含义. 试以经常提到的儒家礼教对妇女生活道德要求的“三从四德“为例. “三从”指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子.表面看来，三从是服从关系，其实不然. 这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质.（《仪礼、丧服、自夏传》） 意思是说女孩子在未嫁之前要听从家长的教诲， 出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念.所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）.这种道德要求，现代看来，限制了妇女活动的范围，局限于家庭领域. 但反映了当时的社会情况，更为重要的是表现。

中国传统文化的发展历程

中国传统文化的发展历程 博大精深的中华文化，从孕育发生到雄壮强大，经历了一个漫长而曲折的发展历程。

这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是人不断解放自身、走向文明演进高峰的历程。 一、前文明期：猿人到大禹传子 （一）基本特征：蒙昧时代 这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器时代，相当于中国古史的传说时代。

（二）主要情况 1.中国人种及文化独立起源。大量考古发现有力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类论断。

我国境内分布广泛、数量众多的考古遗址表明，从旧石器时代到新石器时代的居民间，体质上存在明显的承续、发展的人种学序列，基本上是在一个大的人种（蒙古人种）主干下发生和发展的，还未发现西方人种的参入，中国人种西来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。也就是说，中国石器时代文化是在相对单一的人种学基础上发展起来的，它对以后中国文化持续稳定的独立发展，起着重大作用。

2.农业起源的中心奠定了农业文化的基石。经历了一百多万年的采集和渔猎活动，我国境内的原始人积累了丰富的动植物知识，大约在新石器时代开始了农业栽培和家畜驯养。

中国无疑是世界农业起源的中心之一，包括稻作和旱作在内的丰富多彩的农业生产方式，奠定了有别于游牧方式的农耕文化的基石，由此决定了后来中国文化的许多实质性特点。 3.中国文化的多元发生。

中国前文明期时期的文化遗址数量极多、分布极广，恰似“满天星斗”，它预示着中国文明的多元发生，然而其主体集中在黄河流域和长江流域及其南北不远的范围内，这与文献传说大致相符，华夏（河洛）、东夷（海岱）和苗蛮（江汉）三大先民集团，在近年来的考古发掘中就得到了部分的证明。 二、雏形期：夏、商、西周至春秋、战国 （一）基本特征：文明奠基，元典创制 像世界其他地区独自生成的文明系统一样，此一阶段已经奠定了文化的基本构架，后来影响中国文化乃至整个东亚文化达两千多奶奶许多特征在此阶段已初步显现。

尽管这一时期华夏组的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。 （二）主要情况 1.文明初兴。

公元前二千年左右，在我国范围内普遍出现了文字、青铜器、宫殿、祭坛等，中国文化开始进入文明阶段，这与文献所载古史系统中的夏代相当，目前在豫西、晋西南进行的考古发掘正在揭开童年时期（夏代）中国早期文明的面纱。 2.青铜文化独具特色。

中国青铜时代的诸特点，如铜锡合金、块范铸法、有特征性的器物类型及其组合，这些都与西方文明有所不同，尤其重要的是，中国青铜器优先用作礼器，以象征王权和等级秩序，其次用作兵器，以投入战争维护政权，而不像其他文明中那样主要用做生产工具。 3.天、地、人三大祭祀发达。

尤其是祖先崇拜特别发达，这与早成的宗法制度和宗法观念互为因果，并孕育了中国文化的一系列特征，如慎终追远、重史立言等。 4.中国文化第一次转折。

春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。私有经济迅速发展，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，宗法封建制转变为中央集权的官僚制，“学在官府”发展到“学在私门”，“士”阶层兴起，一元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣，学术枝蘖，各门学科逐渐走上独立分化之路，，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，各领域都吸收然后扬弃了宗周的文化体系，与社会变革的新时代相表里，达到空前繁荣的水平。

这是中国文化的“轴心时代”（“元典时代”）。 5.元典创制。

这一时期形成的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》及《论语》、《墨子》、《庄子》、《老子》、《孟子》等中华元典，系统地展现了中华文化的中坚理念。人文精神、天道自然的宇宙生成论、忧患意识等，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴，在诸子辩难、百家争鸣中已张扬开来，为后世中国文化的观念层面垂范作则，建造了中国人的精神家园。

三、定型期：秦汉 （一）基本特征：大一统的帝国模式和文化模式基本定型 从公元前220年到公元后220年的这四个多世纪，是一个连续的文化过程。如果向前追溯，一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型，已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。

秦汉大一统帝国的建立，汉民族在政治、军事以及所有的内外事务上都表现出强劲态势，民族的文化原创力得到辉煌的迸发，并显示出帝国文化的外拓气象。这是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结时代”，它完成了对先秦多元文化的一统整合。

（二）主要情况 1.中国文化的很多基本面貌固定下来。如度量衡的统一、文字的厘定，以及教育模式、户籍控制、官吏考试方式和经学、史学体系的格局大定，形成中国独具的特色，并在帝国内部有效实施。

汉族的形成也在此一时期，汉语、汉字、汉方等沿用至今的文化成果，都在秦汉时代基本定格。 2.儒家文化。

五千年中华文明孕育了中国古代精神,使中国精神具有深厚的历史基础

(1)第一问：有材料中“是爱国主义和改革创新两大主题”可以得出爱国主义与改革创新的观点；第二问：结合中国精神主要包括爱国主义与改革创新两个方面，题目指出从政治和思想文化角度去分析，因此在政治角度体现为中央集权制度的建立，中国的统一，在思想文化领域则为：百家争鸣思想.（2）第一问：原因：一是鸦片战争之后中国出现了民族危机，西方学问的传入使得中国人开始对外学习，晚清时期经世致用思想的发展使得学问注重实用性；第二问：“师夷长技以制夷”的口号之所以带有反叛的性质主要是因为这一思想及大地冲击了统治者盲目自大的一种观念、一种自尊自大的观念，以及闭关锁国的外交政策；（3）第一问：由材料“任何一种文明的发展都不是孤立的，而是在和其他文明对立统一、冲突交融中展开的”，可以得出：观点：文明的发展离不开与其他文明的交流、冲突；文明的长久发展需要融合、吸收其他文明的优秀成果；第二问：资产阶级革命派主张建立民主共和制，这是向西方学习的重点；故答案为：（1）含义：爱国主义；改革创新.基础：百家争鸣局面的形成；秦朝建立了中央集权制； 统一中国.（2）原因：鸦片战争后民族危机出现；西学东渐；晚清时期“经世致用”思想发展.论证：魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，极大地冲击了统治者“天朝大国”的观念和闭关锁国外交政策.（3）观点：文明的发展离不开与其他文明的交流、冲突；文明的长久发展需要融合、吸收其他文明的优秀成果.说明：资产阶级革命派主张建立资产阶级民主共和制（学习西方的政治制度），要求在中国发展资本主义.。

中国文化的发展历程

汉唐时期，中国传统文化包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本、朝鲜等国，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。

唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化，如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。 中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。

中国的四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针、）先后传入西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。 扩展资料： 中国文化的精髓： 中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。

古代的“礼射”不仅贯穿与融合了华夏数千年璀璨的历史文明，而且深度影响了世界，是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范；是人类文明与智慧的结晶。“礼”和“射”分别为中国古代六艺之一，包括“礼、乐、射、御、书、数”。

古代中国的《礼记·射义》思想传入江户时代的日本，孕育了日本江户时期射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道儿奉为国之经典的。

《礼记·射义》中对射礼的性质、目的、做法之规定，就是以文射为指导思想的。 百度百科-中国文化。

中国传统文化的发展历程

近现代以来，随着中国历次对外战争的失败、国势衰微和西学东渐，国人对传统文化多有质疑，有褒之者，有贬之者，反反复复，因情势不同而异。

什么是传统文化，传统文化到底是好还是不好，好好在那里，不好又不好在何处，这些问题需要我们冷静思考，不能因情势不同而作墙上草任意褒贬，使国人无所适从。

所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。前期，应该说是积极的，各种思想学术观点相互交流碰撞，在春秋战国时期缘于当时的社会形势达到极盛，开创了中国文化发展的高峰，比肩于欧洲之古罗马和希腊文化。后期，儒家思想成为中国封建社会的主导意识形态，封建国家以政权强行推崇，虽然在当时和后来起到了巩固封建统治、强化中央集权的作用，但从总体上看文化学术被束缚，人们思想被禁锢，儒家学说自身也在皇权的笼罩下不断式微、没落、保守、落后，成为阻碍中国社会发展的官方学术。就儒家文化本身来讲，也有个发展阶段问题，汉武帝之前大致为先秦儒学，武帝至宋为汉魏经学，宋以后为程朱理学。先秦儒学只是当时的一个著名学派，在当时诸子百家并立的情况下，为中国社会文化的繁荣起到了积极作用，后来的两个发展阶段不断官方化、程式化，终于成为钳制人们思想、制约社会发展的教条，于明清之际登峰造极。国人现今所言之传统文化，一般即指汉武帝后的以儒家文化为核心的中国文化，特别是程朱理学。

从中国传统文化和儒家文化的发展脉络，我们不难看出，总体上中国传统文化相较于世界近现代文化，三纲五常、仁义道德的空洞说教相较于自由、民主、人权的现代价值观，已经是一种落后文化、腐朽文化，尽管这种文化在其总体落后中仍有其合理的成分和精华部分，但作为一种文化主体，、它显然已不能再适应我们近现代社会的发展，更不能适应当今信息时代的需要，用以指导我们的思想和行动。这个问题实际上早在戊戍变法、辛亥革命和五四运动时即已解决，甚至在明清之交黄宗羲、李挚、顾炎武等人即已洞明此事，却为何在近现代特别是在今天仍有人在此问题上步严复、张勋之后尘不断寻衅。一则由于中国由传统社会向近现代社会的转轨一波三折、反反复复，使国人对新文化的先进性产生了疑问；二则由于一些人的教条主义思维作怪，看问题简单片面，一但社会发展遭遇挫折，不是克服困难向前进，而是向后寻找解决问题的灵丹妙药，迷恋于过时的文明、昔日的辉煌，袁世凯、张勋如此，吴佩孚、蒋介石如此，建国后一些没有远见的领导人和现代的一些伪学者如此。

任何一种落后文化都有其积极的成分，任何一种先进的文化也有其消极的地方，我们说先进落后是指总体而言，而不是一概而论，md不是也讲过古为今用、洋为中用和去其糟粕、取其精华吗？难道我们能因为传统文化有些合理的成分就视为金科玉律吗？难道我们能因为现代文化有其消极的地方就弃之不用吗？难道我们能因为东南亚和西方一些国家的学者鼓吹和提倡我们的一些传统文化就认为这种文化从总体上仍然有生命力吗？？中国传统文化是有其精髓，有些地方将会闪耀其千古不变的光辉，但这并不能掩盖它作为一种文化主体的没落性，狭义的中国传统文化从根本上看是一种封建意识形态，必须革而除之。现而今我们讲弘扬优秀传统文化，恰恰在现实中继承的是一些封建糟粕，而中华民族真正优秀的传统文化反而没有继承到，致使国人的思想越来越狭隘，国民道德素质愈来愈低下。反而是港澳台和海外华人华侨对祖国优秀传统文化能够发扬广大。近年来海外和东南亚热炒中国传统文化，实际炒的就是中国传统优秀文化，而不是所有的传统中国文化，更不是现今我们一些人所言之传统文化；即便是中华传统优秀文化要真正发挥其应有作用，也有赖于东南亚诸国的民主化改革，同样是儒家的一些优秀文化成分在我国古代和近现代就很难发挥其作用，此桔生淮南则为桔、桔生淮北则为枳也！！！不识庐山真面目，只缘身在此山中；不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。奉劝我们的一些政要和学者登高望远，勿作井底之思。

中国礼仪的发展史

中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。

相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。

西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。

毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。礼仪文化的发展有其历史渊源。

可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。

礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后，随着人类社会生活的发展，人们表达敬畏、祭祀的活动日益纷繁，逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。

可见，从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人类社会生活发展的需要，是人类社会关系的一种必然要求和必然的反映。这一点，也可以从中国历史发展过程中礼仪规范的形成和变迁中得到进一步的证明。

从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远古时代礼仪制度的若干信息。

在古代文献方面，有“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备”的说法。实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。

周以前的礼仪制度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录、保存了许多周代的礼仪。

在汉以后二千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”。现在，要研究探讨古代主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。

虽然对它们的思想倾向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化史上还是有一定参考价值和影响的。古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。

直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。中国的礼仪文化以其平和、中正的特征，对人们产生深远的影响。

但是任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。

例如，公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，人们几乎处处可以感觉到他们的存在。

在科技高度发达的今天，人们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子诸家倡导的礼乐文化，人们也应该作如是观。

近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。

如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。

因此，人们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，礼乐文化终究会有它新的用武之地。中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。

比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。

作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化；而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。

炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。中国几千年文明铸就的礼仪文化，原本可以成为旅游经济的强项，可是，许多行业成员连对不起、谢谢、没关系、您请十个字的礼貌用语都说不好，遑论其它。

尽管眼下宾馆、酒店等越造越华丽，而服务质量却始终是旅游业发展的软肋，令人长叹。此外，近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗，缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论。

结合现实,谈谈中国社会文化结构的历史变迁和未来的发展趋势

1 浅谈当今中国社会文化现象伴随着历史的发展，经济的繁荣，社会的不断进步，社会文化也不断地得到了丰富和升华。

在不断得到丰富和升华的当代文化中，我们能看到时代进步的脚步，也能感受到社会现实的残酷和悲凉。平心而论，我认为中国的发展速度在当代社会的确无人能及，就连超级强国也只能望而却步，这是一个不争的事实，但由于我们过分追求社会经济快速的发展，也使得我们的文化发展有些许的畸形。

首先是人们思想的物欲化！钱不是万能的，没有钱时万万不能的。为了追求物质上的满足，人们秉着金钱至上的原则，不断地打破着自己的原则，违背自己的信念，甚至出卖自己的灵魂。

这年头，教授摇唇鼓，为了赚钱；明星卖弄风骚，一系列的“门”事件发生，为了钱；新闻捕风捉影，随意夸大，引人们关注，为了赚钱。这已经成了一个张口闭口就是钱的社会。

“财产纠葛”，“拜金女”，“分手费”等专有名词不断地出现，感情成为了利用的工具。无论是亲情，友情还是爱情，都免不了与钱扯上关系。

不仅是大人思想的物欲化，小孩子和青少年也是深受当今社会畸形文化腐蚀。由于网络的普及，缺乏辨别能力的小孩和青少年们被一股脑地灌输了不论好的，还是坏的思想，以被动的姿态过早地接受了他们不该接受的事情，青少年原本该积极向上的信念不断被荼毒，腐蚀。

“非主流”“空虚”“颓废”“寂寞”等一系列的名词不断的出现，成为火爆名词。近几年来，超级女生、梦想中国等大型选秀活动造出了众多的星级人物。

这在中学、大学里掀起了滔天的巨浪冲击着校园，引得不少学生试图放弃学业去参加选秀活动。“吃苦耐劳”的时代精神已经渐渐被遗忘了，人们越来越渴望一夜暴富。

当今的青少年亦是如此，怕吃苦，怕努力，宁愿麻木也不选奋斗，让自己沉迷于网游，网络小说、玄幻小说，韩剧中，逃避生活。再者是思想道德的滑坡！在当今市场经济社会里，不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜，整个社会充斥着物欲横流、见利忘义等思想，人们更是缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。

如近期社会上相继发生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡到了何等严重的地步。从苏丹红到三氯氰胺，从瘦肉精到染色馒头等关系到人民最基本吃饭的问题，再到老人倒地无人敢扶，冷漠人心的小悦悦事件等关2 系生命道德的问题。

这些都是我们中国人赤裸裸的道德上的缺失，一向崇向“礼义仁智信”的东方文明古国，道德滑坡已经到了无以复加、是可忍孰不可忍的地步。反思我们学生自己，我们学习的真正目的又是什么呢？局限在大学四年里，我们学习是为了应付考试，是为了不挂科，就这么简单。

毕业之后，我们学习的目的就变成了找到一份工资高、待遇好的工作，也是那么的现实。总之，学习的目的是为了获得那可怜的学分和找到一个我们以后生活的工具——工作。

从文学的功利性与非功利性的关系看，我们学习是为了以后生活的更好，这并没有错，文学都有功利性，何况是充满七情六欲的人呢！错的是“人心”，人心缺少了往日的安宁和淡定，错的是“社会”，社会缺少了往日的纯洁和圣明。社会变得越来越物质和污浊，人心变得越来越浮躁和利益，这就是当前的社会现实。

我们不要只把“中国是一个有着五千年悠久历史的泱泱大国”挂在嘴上，而要把中国流传下来的传统美德和道德内化为我们的气质和灵魂，这样才不枉为一个中国人。当代社会的文化现象纷繁复杂，再加上媒体的炒作和利益的推动，文化的功利性、利益性和工具性越来越突出。

毋庸置疑，建设中国特色的社会主义文化的主流是符合社会发展趋势和规律的，腐朽和低俗的文化只是这大潮流的一个或几个插曲，但这一个或几个插曲并不能忽视，相反，我们要100%的重视，否则，会因小失大，颠覆整个社会主义大厦。当前中国的文化已经是不是一种现象，是一种乱象了。

救赎文化道德，势在必行，时不待我！只愿亡羊补牢犹未为晚。

道德在历史里面是如何发展起来的

“道德”在历史的进程中，是作为维系人心的规则而存在的。

而规则意味着“统一”和“稳定”。长江后浪推前浪，没有什么样的事物能够长盛不衰，没有什么事物会永远处于低潮，变化是恒定的。

然而人类作为一种惰性动物或者说是惯性动物，在一定的程度上追求“稳定”。一个相对稳定的系统才能够拥有高效率和强大的力量，这样人类能够在混乱无序、杀机四伏的大自然中生存下来。

“道德”在古代中国的历史进程中，起到的“秩序”（与混乱相对）作用（有点类似于社会契约），有利于处于高位的统治者进行统治，所以被每一代的统治者所推崇，和强化。