代表五的字 五

五  

> ‘四大本空，五非有’，是佛陀成道後，宇宙世法象的明。> 　　所‘四大’，是指合物的四元素：地、水、火、。地以硬性，水以潮性，火以暖性，以流性。宇宙世的山河大地、房屋器皿、花草木等森象，一不是仰四元素合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人的毛、、爪、、皮、骨、筋、肉是硬性的地大；涕、唾、、血、痰、、津、便是潮性的水大；度、暖是暖性的火大；一呼、一吸是流性的大。人所以能生存，就是因四大和合，若是四大不，就呈病相，甚至四大分散，人就死亡。> 　　四大假合的色身，是一物的象，而人之所以‘有情生’，除了具有物理能外，有、悲、苦、、喜、怒、哀、等精神。人是由物和精神聚集的和合，所物，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰‘色’；所精神，就是佛法所的受、想、行、。色、受、想、行、五者，是成我人身心的五件，‘五’；五就是‘我’的代名。> 　　五又五。《大乘五》：‘者，聚。’《摩诃止》卷五：‘者，善法。’意指生是由色、受、想、行、等五法‘聚’而成；此五法能覆、遮蔽生本的真如佛性，因而起‘惑’造‘’，受量劫生死回之‘苦’。因此，五也可解五魔、五魔。> 　　五是佛法於有情生命的分析，五是因所生，而非有。《摩》：‘四大合故，假名身；四大主，身亦我。’色，四大和合而有；受、想、行、，由妄想分而生，究竟皆。佛陀了明示五幻不，曾五喻明，所‘色如聚沫、受如水泡、想如焰、行如芭蕉、如幻事’，以此谕生：五之我，不是五法聚，的和合，唯有假名，有。‘五非有’，乃佛教‘我’最具的诠。> 　　然而，凡夫生明，往往著五假合之相‘我’，有‘我’就‘人’，我是他非，由此而造，引生痛苦。因此《大智度》：我是一切根本，先著五我，然後著外物我所。《原人》也：‘身心假合，似一似常，凡愚不，之我。此我故，即起、嗔、等三毒。三毒系意，身口，造一切。’> 　　佛陀了破除凡夫‘我有’的愚迷，故‘四大本空，五非有’的真理，希望生都能‘照五皆空’，得般若空慧。般若三世佛之母，般若根源於空，了空的，般若才能，而得正。所以，由‘我’而入‘空’，是修行到解所必的路。> 　　哲家老聃曾：‘人之大患，在吾有身。’我人的身乃苦聚而成，心理上有、嗔、的痛苦，身上有老、病、死的痛苦，家庭有愁衣愁食及恩的痛苦，社上有是非斗，怨憎相的痛苦，世上有、水、火、震、兵等痛苦。苦，的跟我，我，佛要先‘苦’；知‘苦’，才知道求‘解’。要知苦，先要能正五生之法皆是常，以常故有苦，解苦故，知我。能此五身心皆是生性，即空，才能我；我即能倒著，我才能解。所以《八大人》：‘四大苦空，五我；生，主；心是源，形罪薮；如是察，生死。’正是佛陀宣‘五非有’的本。> >