普贤三昧耶印 佛慧印三昧一卷

佛慧印三昧一卷  

　　[第252部第39一卷] 第0252部～佛慧印三昧一卷

　　月支婆塞支

　　佛慧印三昧一卷　　如是。一佛在只耆崛山中。摩诃比丘僧千二百五十比丘俱。菩有四十人。皆逮得陀尼。悉得三昧。皆逮得空法。皆得寂想法。悉逮得不。悉得所著陀尼行。得央陀尼。佛便三昧三摩越。[火*霍]然色。不可不可得。如空不可知。所住不可得。吾作。亦亦去。亦非住亦非止。亦非偶亦非不偶。亦非身。亦非亦非喜。亦非心亦非不心。亦非行所。亦不有是空。亦非著。佛作是三昧三摩越。便不佛身。亦不可得想。佛身佛心意。亦不可得想。亦不中衣外衣及坐。亦不行。亦非。三昧神照三千大千日月。於是三千大千佛日月光明皆覆蔽不。摩尼填。天及天坐。梵所有名香。悉其歇。是皆三昧威神力之所蔽。三千大千土。但是三昧香。照於佛。其中人民眼不遮迦和摩诃遮迦和。及山黑山之所覆蔽。便有七交露。覆三千大千土。一切佛及竹。耆崛山。若干悉遍布其中。其地悉平等。地生。其大如。一者有十。其花上悉有七。摩竭提界地。悉柔如天。有方沙佛等。遣央一生菩。令到沙诃陀土。有多陀竭阿诃三耶三佛。名迦文。今在一切佛境界。深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩累功德。奉行六波蜜。百劫除和拘。不如一是三昧。菩即受其佛教。持神足到竹中。前佛作。皆坐花上。如是南方沙佛等。亦遣央菩。西方北方南方西南方西北方北方上方下方。如是沙佛等。各遣央一生菩。令到沙呵陀土。有陀竭阿诃三耶三佛。名迦文。今在一切佛境界。深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩累功德。奉行六波蜜。百劫除和拘。不如一是三昧。菩即受其佛教。持神足到竹中。前佛作。皆坐上。於是三千大千土。比丘僧及菩。所在方皆於竹在於佛前。央菩。及四十比丘菩。皆於竹。用是三昧威神故。於是三千大千土。梵摩夷亘天。遍天。一切王。鬼神王。犍陀王。阿王。迦留王。真陀王。摩勒王。是王皆各央官到佛所。前佛作住一面。於是三千大千土。天及人非人。下上至二十八天。中空缺皆悉遍。尊弟子利弗。摩诃目迦。拘提迦延。耨文陀尼弗等。即到文殊利前。文殊利言。佛向者三昧三摩越。今皆不不知所至到。吾等之。文殊利答利弗言。仁者智慧而具足。何以不各各自三昧共推索央佛。知佛身何如行。即利弗等。各各自三昧共推索央佛。了不佛身。亦不知所至到。利弗等。即三昧起。前文殊利言。吾等以各各三昧。推索央佛。亦不佛身。亦不知所。欲知惟之。文殊利言。者利弗等。不知佛所至到者。悉且安坐。佛臾自。佛慧印三昧起。便三千大千佛。利弗等。便前白佛言。佛住何三昧。吾等以智慧眼推索佛。了有能知其者。佛利弗言。佛所至到。非若阿辟支佛等所可知。佛自知之耳。所以者何。念不不故。

　　利弗。佛身有百六十二事。可得知。何等百六十二事。非身。作。起。。未常有。有比。亦所比。亦行。亦所至不可知。亦一切。所有。亦不有。亦不行。亦不住。亦非生。亦非受。亦非。亦非。亦非香。亦非味。亦非滑。亦往。亦答。亦非答。亦非心。亦非念。亦非心。心念於心心等。心所等。所。。去。亦非。亦非。不有。亦非恐。亦非。亦非。亦非。亦造。亦成。亦非。亦非不。亦非。亦非明。亦非不明。亦非冥。亦非不冥。亦非。已。於中。清。於色所有。欲。一切非我。於非我。住所住。亦。亦。亦非。亦非法。亦非不法。亦非福田。亦非不福田。亦非。亦不可。所有。於所有。於字。於向。於教。於行。於念。亦非。亦非不。亦非量。亦非不量。亦非。亦非去。亦非。亦非不。亦非猗。亦非不猗。亦非相。亦非不相。有相能相。入。亦非著。著。一切人令得信。不受入住。於谛谛谛。一切非我度。所度。所。度厄所度。所不二所等。於等所等。量等。空等。等。生等。不可得等。所安所安。寂寂。寂明中明。於行能行。一切所著。法谛有二。本所有。所者已谛。已度於一切行。行所度所度。亦非是。亦非不是。亦非。亦非短。亦非。亦非方。亦非身。亦非。亦非入。亦所入。亦非世。亦非世所有。亦未曾有者。亦未曾有知者。亦非去。亦非不去。亦非世因。亦非不世因。如是身不可。亦非有。亦非。亦有去。亦有。亦非心念。亦非。亦非作。亦非不作。亦非诤。亦非不诤。亦非泥洹。亦非不泥洹。亦非行。亦非不行。是百六十二事。

　　佛告利弗言。佛身如是。欲想佛身有能者。所以者何。佛身不可以想知。佛欲大慧印三昧。於十方便偈言。

　　是身亦非身　　於身已度

　　亦作有　　亦所得

　　一切法相　　亦非不

　　欲佛身　　所皆如是

　　不是非不是　　非非不

　　不取亦不放　　不等亦不

　　不亦不住　　一切生

　　佛身已如是　　便能致安

　　亦非作不可　　空有想

　　亦非色心　　有我亦非一

　　於受所受　　於有所有

　　一切正　　其身谛如是

　　不亦不弱　　瑕亦不

　　不亦不　　不有亦不

　　亦所得於　　多少所亡

　　欲佛身　　一切垢

　　不亦不　　非香滑

　　不知亦不　　譬之若如影

　　住形於一切　　著人心

　　佛已成其身　　一切各如是

　　非身亦非　　非等亦非谛

　　非非不　　根所有

　　不藏非不藏　　譬如水中月

　　欲佛身　　一切悉如是

　　身身　　因本自然

　　不生亦不　　亦往

　　不於三界　　然若如幻

　　欲佛身　　不亦不

　　非亦非诤　　非默亦非寂

　　非未常有　　不有亦彼

　　譬如空本　　自然所有

　　佛已如是　　夜供

　　一切及十方　　千佛

　　上至廿八天　　中珍

　　悉以供所　　乃至劫

　　不如是　　其福出彼上

　　譬如沙　　倍劫

　　展於其中　　常等行慈心

　　不如了惠　　解是印三昧

　　如是　　其德彼上

　　若在五道中　　展劫

　　如是若干劫　　一切能悉忍

　　不如一慧　　解是印三昧

　　其福如芥子　　在於

　　若人在三界　　生已便大

　　一切悉戴之　　能忍劫

　　其身不以　　不用作勤

　　如是悉能忍　　不如解三昧

　　譬人生悉遍　　多於劫

　　其百劫中沙　　一切以

　　不如夜力　　行是印三昧

　　其福欲譬之　　不可以比慧

　　其如是智者　　常行相

　　於劫中　　譬之如一

　　能谛了是　　慧印三昧者

　　其福欲譬之　　若海取一滴

　　莫持色相好　　想欲佛

　　莫如著有者　　欲多陀竭

　　如菩提所　　者佛

　　佛已如是　　一切三千

　　如是利弗。多陀竭慧印三昧。菩摩诃。於十方所。悉使欲佛。至意夜行是三昧。便一切十方菩央行三昧。住於所法。是陀尼所猗。是中成其相。是中成其好。如是行者罪悉得除。魔事悉已。佛所皆谛。佛所住及所。空缺悉具足。身所行瑕。意念所行垢。若欲佛所行。欲解了一切人意。令各得其所。欲起成佛者。行是三昧。欲得佛中光明者。欲起比丘僧者。欲其土者自在所欲作所欲行。奉行是三昧。所以者何。譬如一切在所。求索悉具足。是三昧亦如是。菩於是三昧中。所求索亦悉具足。佛便偈言。

　　上慧慧王　　慧能散欲著

　　是尊慧入慧　　是印量慧

　　知根行住智地　　智智去冥

　　智消著智法　　如日照三界

　　常等行於三昧　　一切著谛所

　　三昧慧印　　佛者等是

　　欲得度　　福相福神足

　　志所是得　　是三昧佛

　　王及臣下　　上如

　　淫怒垢悉消除　　三昧是

　　我恭敬意　　持清除吾我

　　勇猛者生死　　持谛法得三昧

　　慧能所　　持是慧智能多

　　慧能放光明遍　　是者慧之

　　等能降吾我　　六十二所疑

　　到佛恐　　便是相好具

　　三尊中佛尊　　能七意

　　懈怠示法　　是三昧不可

　　一切法　　入低陀尼

　　持是法入十方　　陀尼譬如海

　　於是中成施　　戒忍辱及精

　　禅智慧不可　　住是成

　　莫恐施罪地　　及魔道

　　行三昧能害　　如所得佛

　　菩住於是法　　以十方明

　　其者索法器　　持是得法住

　　去佛是母　　者亦是

　　在佛是出　　行是者佛子

　　罪垢除行不　　第七住法去

　　其有住是者　　便具足佛

　　是法。三十沙等菩。皆得是三昧。六十八那他菩。罪皆除悉住阿惟越致地。皆得不可陀尼所入。六十天人。本已未曾起菩意。今皆阿耨多三耶三菩提心。是三昧皆悉。已後。便住阿惟越致地。阿耨多三耶三菩提。佛便授其。後三十百千劫。皆佛。名於恐怖。菩各自起。便得所生法忍。然後於其土。悉得佛。皆同一字。佛三昧遍。告文殊利言。以是故。文殊利。菩欲我法者。作所著住。悔持之。常清。不有所猗。文殊利。便坐起整衣服。以面著地。佛作。白佛言。我能忍是所著法。於菩道吾我。不有亦未曾有。不亦不。不得亦不亡。中。三十菩。皆叉手起住。白佛言。我等能忍是阿僧劫。菩行。菩。各以身上衣供佛。便即起。佛勒菩言。念若本所行。於後持是法。於是三十菩中。八千菩能持是法耳。其余菩者。皆不能持法。於後皆我法。亦不悔亦不持。勒有七事起菩意。何等七事。一者起菩意。二者法欲法使不。起菩意。三者十方人非人起哀。起菩意。四者菩便起菩意。五者施起菩意。六者他人起菩意。便效起菩意。七者佛身有三十二相端正人向。便起菩意。勒。是七事。其可起怛阿竭菩意。其法使不。其哀十方人非人起菩意。是三昧能菩意。疾得阿惟越致。其四起菩意者皆菩。佛勒菩言。有五法住。疾得阿惟越致。何等五法。一者等心於十方人非人。二者所莫於他人。三者其有法者。命後不其。四者其有供衣被。若床具病瘦。所得者所慕。五者深入微妙法中。是五法。菩住知是阿惟越致菩相。有五法。菩住。何等五法。一者面目好色。二者所作皆怯弱。三者悭。四者谕谄。五者口但道空。是五法住菩相也。有五法。菩住知是阿惟越致法。何等五法。一者我。二者人。三者不法有二。四者不著於菩。五者不持想佛。是菩五法住。疾得阿惟越致。佛便偈言。

　　不高　　及嫉妒　　妄造非

　　索人短　　亦非口　　及怯弱

　　如是曹人　　不能法　　若有行者

　　在於空　　能忍微妙　　不但口言

　　譬若如犀　　常　　如是曹

　　能後法　　常喜　　於清

　　譬如怖禽　　在深山　　不供

　　譬如空　　如是人者　　能尊法

　　朽　　及命　　何世

　　所有珍　　力行精　　於所著

　　如是法器　　能後法　　於後世

　　有是人　　自言　　我菩行

　　志意迷　　著於世　　不能奉行

　　於明法　　我念宿命　　提和竭佛

　　於　　八十劫　　有佛

　　光明　　一切人　　是三昧

　　第一大　　八十那　　第二六

　　七十那　　第三七　　十三那

　　皆悉逮得　　阿惟越致　　其佛命

　　住世一　　中光明　　七十旬

　　比丘僧　　九十九　　逮得自在

　　皆阿　　有王　　典主人民

　　名慧上　　是遮迦越　　

　　浮利地　　其　　二旬

　　四天其　　皆悉如是　　王有采女

　　六十人　　其子千人　　皆悉具足

　　其土名　　　　王治

　　二郡　　中人民　　各有

　　常安　　五谷自然　　譬如天上

　　所不有　　尊王　　於中

　　有佛於世　　名光明　　悟起

　　便到佛所　　臣下　　六十乘

　　佛　　是尊　　微妙三昧

　　佛藏　　便以　　奉上佛

　　所供　　所乏少　　一切

　　佛供　　立起堂　　用檀香

　　一切堂　　具人供　　所可行

　　金薄布地　　具足於八　　四千

　　不起王事　　但供於佛　　不睡

　　勤力事尊　　亦不起俗　　於

　　使有人　　王功德　　日日之

　　不能究竟　　所可供佛　　不可

　　所以者何　　望三昧　　便即

　　自思惟　　今是三昧　　甚深微妙

　　今我不可　　在於食　　欲得望

　　成是三昧　　便即　　剃去

　　因入深山　　受行正戒　　於三千

　　有休息　　行是三昧　　未睡

　　佛天中天　　中所道　　所可法

　　皆悉受　　其光明佛　　般泥曰後

　　起塔　　六十四　　塔供

　　各五百　　七交露　　及香

　　天缯彩　　及幔　　火

　　各有八千　　省食　　以度

　　累其　　八十　　一切人

　　印三昧　　未常人　　有所望

　　若人　　不用喜　　何於世

　　有欲　　若有者　　意常

　　至心行　　常後法　　七十那

　　八十　　於是中　　世世逢佛

　　如是　　供　　常遇明法

　　得是三昧　　若有起意　　菩行

　　其欲者　　如我　　不蓄

　　欲解微妙　　行至意　　有

　　後世人　　自言　　我所作

　　是菩行　　欲得供　　非求法者

　　住在有中　　言一切空　　亦不空

　　何所是空　　意不除　　所行非法

　　口但空　　住在有中　　菩行

　　我所疑　　王慧上　　阿陀是

　　千子　　是劫得佛　　今大

　　於我前者　　皆家　　悉比丘

　　我念宿命　　佛　　住於名字

　　常作沙　　佛所　　皆悉

　　奉行空事　　猗在有中　　如是作行

　　不可　　持想猗住　　供佛

　　供如是　　不得慧行　　意作行

　　便向慧　　後提　　和竭佛

　　吾狐疑　　便平等　　封拜

　　得谛要　　於後世　　人中佛

　　瓶沙王第一夫人。名拔陀斯利。阿世之母也。亘那者拘之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便坐起。前到佛所佛作。以彩珠衣及五百七供於佛。便自言。我於後世解是三昧。持是三昧。其有持是法者。比丘比丘尼婆塞婆夷。我之。衣被食床具病瘦。教一切人菩意。不於空法。不但口空。朽身不惜命。何世所有。瓶沙王中八千采女。及摩竭提中六婆夷。是三昧。皆菩意。皆悉是三昧。然其後世皆持是法。佛便笑。若干色光。色色各口中出。青赤白遍照央佛。皆覆蔽日月之明。身三匝。便上忽然不。拔陀斯利。便於佛前佛。而偈言。

　　在人中有上　　於行中所等

　　今三界有比　　佛威神如盛

　　如在空　　若欲笑一切可

　　所可皆柔　　悉於十方

　　口所如　　人中上悉眼

　　今所不可　　好如梵天

　　今佛笑何感

　　佛。瓶沙王夫人拔陀斯利亘那。偈言。

　　我自念央　　沙劫

　　於世有　　佛名福明

　　教授世住　　六十七劫

　　法王　　僧央

　　有遮迦越　　王名慧

　　王有夫人　　一名月明

　　於欲所索　　法所著

　　家行道　　一法

　　如是不可　　於佛

　　法欲生　　彼於後法

　　然後世世　　沙佛等

　　於彼　　生於後法

　　遮迦越慧　　王於阿佛

　　夫人　　皆生於彼

　　悉已法　　後男子

　　生摩诃提　　阿陀佛

　　八千女及　　摩竭婆夷

　　若法欲　　常佛法

　　後皆得　　卅二相如佛

　　坐於到　　阿陀佛前

　　是女供　　如慧王

　　然於後劫　　一切欲

　　便於後劫　　一切佛

　　教授天人　　其正法

　　是佛中　　亦有魔事

　　其欲　　亦三道

　　常以央　　菩僧

　　亦不道有　　阿之名

　　若有人欲　　於佛法者

　　不求欲得名　　及命

　　如是行住者　　疾近菩

　　自在其意　　欲起何土

　　若等菩　　起恭敬意

　　我起恭敬意　　所猗法

　　作是行者便　　得去生死

　　莫於世作　　著於欲

　　我所以於　　劫以妻子

　　及目　　用索佛法故

　　行者用供　　故佛法

　　便展起诤　　欲得供故

　　坐八十　　人垂而言

　　若法吾　　等後法

　　三千　　天散

　　快善哉世　　人乃是

　　一切沙　　佛

　　中珍　　悉以供佛

　　不如一信　　解是印三昧

　　其福欲譬之　　不可以比慧

　　不用力及　　可得菩行

　　佛尊正法　　便起菩意

　　其有起恭敬　　於是尊者

　　作行如是者　　便疾得佛

　　勒菩白佛言。後有人能受持是三昧者。佛勒菩言。勒。若有後世人。持想起功德者。使我若便不。勒菩白佛言。佛愍一切人故。唯之。若有菩谛欲者。菩其行令缺。於阿耨多三藐三菩提心。佛勒菩言。若有菩。於百佛已起菩意。然後菩行。若有菩。於千佛已起菩意。然後起菩意。方等亦不解。若於十佛已起菩意。然後亦起菩意。不方等。亦不之。若於百佛已起菩意。然後亦起菩意。不方等。亦不之。若於一佛已起菩意。然後亦起菩意。方等之。於其中不了。若於十佛已起菩意。然後亦起菩意。得方等。之之亦不能得法忍。亦不能得是三昧。亦不是三昧。若於八十佛是三昧。持之之。已於八十佛前。皆起菩心。得方等。持之之之。得是三昧。持瑕奉行之。不魔所得。不罪所。若於阿僧劫中。所作罪。若痛便除其罪。若意。若。若易。若少得供。於一世皆其宿命罪。若供阿僧佛。然後不怯弱心住了。若菩有道罪。然後所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不人所敬。生於卑家。生於易家。生於家。生於家。生於悭家。生於外道家。生怨憎不可共。不解意共。心多念。在相攻伐生。在郡郡相攻伐生。在相攻伐生。在聚聚相攻伐生。於姓家相攻伐生。所可相攻伐生。不善知。不法。不能得衣被食床具病瘦。既得少少耳。所可於凡人不可者。亦不能解了其意。於功德不能致得增益。在於中。他人所。不能得所便供。若得法不解。若於中除其宿罪。罪垢所可摧。魔所可作不魔事。常不可共。若有好衣被食。一切可持他人。若於百佛手。自作功德心瑕。皆。以是故谛谛起好心。可忍者一切僧那僧涅。於深微妙法住於行行。於後世人。持是法。可意王菩文殊利菩。及六十者。留於後世令後法。佛便偈言。

　　莫行谀谄　　猗有所著　　正其意

　　持慧行住　　深行微妙　　住不忍

　　作是行　　疾求三昧　　莫作谄猗

　　著垢　　莫有　　於所诤

　　行平等　　譬如空　　如是行者

　　十力　　常意　　住於菩

　　微妙　　佛之藏　　一切受

　　慧意欲　　已有是行　　得三昧

　　常等心　　於憎　　善知

　　如佛　　於施　　行平等

　　有是行者　　疾三昧　　慧光明

　　不可　　住是三昧　　不可

　　是之明　　於日光　　故是

　　入尊慧　　譬如日月　　明

　　若如冬月　　高山上雪　　譬如梵

　　及四天　　是光明　　出於彼上

　　是除　　及意罪　　降伏魔

　　便得安　　神足　　得知宿命

　　知一切　　人意所欲　　我念宿命

　　劫　　欲悉　　一切余

　　佛　　是印　　如我

　　疾得不久　　若有行者　　谛知空

　　意空　　其本自然　　作是行者

　　著於空　　持法行者　　於空

　　我泥曰後　　人言　　一切法

　　之若　　若持法　　欲有所譬

　　其意所起　　故是著　　空有生

　　亦作者　　亦者　　不有住

　　不行是法　　著於有中　　便自言

　　我已知空　　得善知　　其法

　　衣毛起　　出如言　　今尊

　　是者人　　後便　　百之言

　　多有卑　　之人　　望供故

　　便自　　求安名　　因作沙

　　污正教　　持法弟子　　猗於佛道

　　便作沙　　作菩行　　不住菩

　　譬如海　　彼岸　　行不具者

　　非是菩　　若在空　　言我行

　　於其行　　不住清　　常望供

　　近厚善　　便自言　　我是沙

　　若於我道　　作沙者　　住於佛法

　　如水　　於是中　　行之如法

　　有是行者　　能佛法　　今可意王

　　受我教　　莫作著行　　如世人

　　世俗　　可得佛好　　以故若

　　可後法　　譬如那　　土中人

　　取沙　　皆悉之　　一一沙

　　皆或　　是一者　　成一沙

　　如是　　千反之　　如是

　　沙　　如是　　若干

　　一沙者　　以　　以是

　　方如是　　是沙　　皆令使

　　十方一切　　皆悉如是　　如是

　　佛中　　一一佛　　各如是

　　一切佛　　有　　於央

　　沙劫　　功德　　有

　　若人有行　　於是　　常意

　　住是法　　谛奉行　　如上所

　　是道慧　　有幅　　譬如芥子

　　在　　若人海　　取水一滴

　　功德　　其譬如是　　尊故

　　作著行

　　可意王菩。文殊利及六十者。白佛言。法名法。何等法。可得知法貌不。佛可意王菩。文殊利及六十者。法法名善男子作之貌也。作者何等貌也。不可得之貌也。不可得者何等貌。不可之貌也。不可者何等貌。所起之貌也。所起者何等貌也。所之貌也。所者何等貌。所之貌也。所者何等貌。所猗之貌也。所猗者何等貌。所之貌也。所者何等貌。所出之貌也。所出者何等貌。不之貌也。不者何等貌。於之貌也。於者何等貌。心之貌也。心者何等貌。念之貌也。念者何等貌。二之貌也。二者何等貌。平等之貌也。平等者何等貌。非有之貌也。非有者何等貌。所住之貌也。所住者何等貌。所行之貌也。所行者何等貌。懈怠之貌也。懈怠者何等貌。法所之貌也。法所者何等貌。泥洹之貌也。文殊利白佛言。使是法展不相知。何所法者。令吾等後法。佛文殊利菩言。起法法想者欲得度。欲得度者住於法。住於法者便二法。二法者法之行也。法亦不亦非不。我今若等是後法。佛便偈言。

　　已住吾我　　便言有世　　持想作行

　　欲於世　　起是念者　　住二法

　　是惑事　　非正法行　　法作者

　　亦者　　不可知　　亦人所

　　著於有者　　因起想行　　便自言

　　我已忍空　　起想念空　　是非法

　　法所有　　便行有法　　一切所起

　　所有　　於行寂然　　是法印

　　於想有　　便即自　　法本清

　　便起有法　　一切法　　譬若如

　　著於有者　　便二法　　清慧法

　　慧不得慧　　於慧慧中　　有逮者

　　一切不　　可起者　　慧皆空

　　俱所有　　若使自然　　有所有

　　便可　　就於泥洹　　使法

　　有所住　　人非人　　皆泥洹

　　若人於世　　自取自放　　是想非想

　　而求泥洹　　自起吾我　　一切皆

　　所起法　　亦念　　愚智

　　於是二事　　口出　　所有

　　起想行者　　便惑其中　　生死

　　欲求泥洹　　心不知心　　其本自然

　　於本自然　　亦不知心　　一切法

　　自然如　　能欲起行　　持有作谛

　　起有法者　　非是谛行　　行法者

　　非是谛法　　假令行　　是谛者

　　起有法　　皆佛　　佛所者

　　所　　所可法　　所

　　所可度人　　所度　　佛谛

　　所起法　　使泥洹　　是色

　　佛弟子　　悉在中　　假令泥洹

　　常住法　　大哀四等　　皆成蠕

　　一切人人　　不能相　　於世自

　　持我作人　　谛世　　我人

　　空所著　　是泥洹　　偶皆言者

　　自呼谛　　受　　欲得道

　　已不起法　　便一法　　持有行法

　　是四谛　　佛所　　皆一法

　　坐於佛　　何有四谛　　如是行者

　　不菩　　作行如是　　佛法

　　作沙者　　如其法　　所可欲

　　不蓄　　欲成三昧　　谛其行者

　　譬若如犀　　常　　八十佛

　　人中之王　　行是三昧　　佛悉知

　　若有尊天　　已谛者　　夜

　　持法之人　　不可　　照明一切

　　入是法藏　　端底　　其有信行

　　是三昧者　　常於中　　佛

　　佛告文殊利菩言。若有人欲得菩道者。菩奉行是三昧。若欲成相若欲成好。十力四所畏十八法不共。若大哀所著。欲得自然慧眼。若欲成比丘僧。若欲成菩。若欲成佛。若欲得慧陀尼一切人所可。欲於世。欲知一切人所可道。欲得力。欲得了三昧。奉行如上所教。即如佛。如如大。如中。一切上。一切大哀。怛阿竭。所可。皆平等。量等。空等。等。所等。人中上。所以者何。我住於是三昧。提和竭佛。我已得佛道。文殊利白佛言。使提和竭佛得佛道。何世。佛告文殊利菩言。用三事故在於世。何等三。一者作佛事。二者度十方人非人。三者不本。我已得佛道泥洹已。佛便偈言。

　　行是三昧　　於底念　　疾得佛

　　一切十方　　央佛　　持法者

　　便悉得　　量底　　正教

　　持是者　　便得　　陀尼

　　欲知人　　慧三昧　　於是

　　四谛度　　所著慧　　能伏有

　　起　　有所　　能致清

　　便逮相好　　一切功德　　及十力

　　欲解微妙　　深慧法　　行是

　　欲得解了　　一切世人　　於冥者

　　欲谛教人　　除其淫怒　　清行者

　　於是　　夜勤力　　作上行

　　精　　於廿一日　　奉行印

　　莫持懈怠　　及安　　欲求是法

　　常持柔　　嫉妒意　　在於空

　　以法施　　持戒供　　便得其

　　等意自守　　示一切人　　以三昧

　　莫欲　　譬如　　不著於水

　　住精　　譬如　　在於空

　　行是已後　　便得　　陀尼

　　是三千土六反震。天百香伎。及幢幡缯交露。七璎珞金敷色。及摩尼水精琉璃。以供佛。一切尊天天玉女。及鬼神阿迦留比丘僧婆塞婆夷。皆大喜。悉捐家。放所有妻子起菩意。於一那行菩不能究竟。其起菩意者。皆得阿惟越致。央沙人皆得阿。十方菩。皆得喜去。佛是法。阿僧人皆菩意。八十那人皆得阿惟越致。三六菩得是三昧。央人皆得阿道。可十方菩。皆得是三昧。佛已竟。可意王菩。文殊利。及六十者。瓶沙王夫人跋陀斯利亘那。天人民。鬼神阿。皆大喜。前佛作而去。