人道 菩道的起

菩道的起  

> 菩是印度‘菩提’的，菩提‘’，‘有情’，凡是悟到生命苦空常，起上求佛道，下化生的人，不出家在家，不分地位高低，只要能菩提心者，都有格菩。> 　　第一，先菩道的起――菩提心的因。菩，不是生下就是菩，所：‘有天生的勒、自然的迦。’菩的因位到成佛的果位，是多生累劫，自初心五十一位精勤不懈地修行各世利人的功行而完成的。就如要成大教授，必小、中、大的，最後取得士、博士位等，才有格任教。知的童蒙到博的士，除了本身的勤好，也有父母、、社多的因助。同的，要初心的菩因位到等菩的果位，菩提心是重要的起，但菩提心也要辨其邪正、真、大小、偏，以免入歧途，偏正道。> 　　如何辨菩提心的邪正、真、大小、偏呢？> 　　 1.不名利，不耽世欲染，只上求佛道，下化生，如是心，名之正。> 　　 2.不怕佛道，不畏生度，只佛法隆，人民安，如是心，名之真。 3.不求己解，不望生成就，只悲智，菩提道成，如是心，名之大。> 　　 4.不人天福，不欲，只三，德具足，如是心，名之。> 　　菩提心的人，需要常久之心，人溺如己溺，鼓舞在的力能源；以不忍教衰的法精神及不忍生苦的菩心，而上弘下化的大，一方面勇猛地修治生死的法，一方面畏地深入五世，拔生之苦，生之，示教利喜。如《》，菩以‘智不入有，悲不住涅’的悲智精神，同生的生死海中，起大悲哀愍一切生的利之心，勇猛精勤地展菩的世界。> 　　清朝省庵大，菩提心有十因：一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念恩故；四者、念施主恩故；五者、念生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己故；八者、忏悔障故；九者、求生土故；十者、念正法久住故。> 　　菩提心以慈悲本，方便。菩道的起，就在慈悲的培，方便的增加。菩提心不是一的情，而是生活中滴的受持奉行：不放一生，不一小善，以佛道依怙，以真理法；如此行持菩道，才不致沉的苦海。> 　　代菩提心，行菩道者，均可作修行人的典范。如《本生》，佛陀往昔行菩道，曾不惜性命‘身虎，割肉喂’，以完成菩布施度的宏。作忍辱仙人，歌利王割截肢，以不生嗔恨而完忍辱之修行。另外，如利弗自一人前往北方造只精，勇敢地面慢自高的六外道，以神力降伏之。目犍正法的布，於教徒的伺迫害，於教殉。富那到西方那教化粗犷的人民，只佛法可以隆，牲生命，亦在所不惜。摩诃男自沈於水，以救族人，乃至多、梨多所有以供、布施等，一切都要靠菩提心起的力量，才能有此大大行。> 　　宋昙竭，，前往中印度求取典，乎命。唐代神大欲振六祖之，遮大，多次遭遇迫害，甚至因御史奕的奏，奉敕黜洛荷寺；然大事也，不惜身命，於立南宗正禅。智大因唐太宗重道佛，以僧末座，智不受诏令，被流放南，怨悔地：‘我非先末，只後世知大唐有僧耳！’惠主大因陵公放任在大殿游走，力殿堂，以死抗拒，不。志超大，不畏敕――私自度僧者加以刑，仍照常剃度，以僧。元代法珍比丘尼法流通，毅然刀臂募刻藏，感四方信士，心助，三十年始成《城金藏》。若有上述成千上人的身命行菩道，佛法命如何延於後世？> 　　修菩道者，如果能心正，自有所不知、不、不能、不，勤地遍一切法，心心上求佛道，念念下化生，‘但生得苦，不自己求安’的菩精神，此即菩道的起。> >