二十弱冠三十而立四十不惑后面 儒學孔子：“三十而立，四十不惑”究竟是何含義？

儒學孔子：“三十而立，四十不惑”究竟是何含義？  

子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

三十而立並非三十歲成家立業，這裏的"立"是指學業的根基已經樹立， 就是個人的價值觀已經形成，不會被外力所動搖。

四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑，“立”與“惑”是一組對立，界定在於是否懂得行權。

三十而“立”時通常遇事無權可行，無權則無發言權，對事態度是可即可，不可即不可。

四十時，已掌握一定權利，此時處事相對通達，對待事情是無可，無不可。這裏想象成一羣四十來歲官運亨通的小老爺們，整天若無其事接待着一個個來自弱勢羣體的求助，表面心不在焉，內心精明瞭得，遊戲規則是如何予其有利，如何制定。

呵呵，這個比喻來的有點噱頭，但好理解“行權”重要性，行權者不惑也。現在該知道當官的多在哪個年齡段了吧。

五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這麼說不是很唯心？其實這裏有一段典故，周文王在五十歲坐牢時想不通自己爲什麼這麼衰，皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，於是潛心研究， 終於悟透一個道理——萬物在周而復始的規律性變化，這就是《周易》的本質。這便是周文王拘而演周易的典故。知天命指孔子，周文王等盡人事，知天命，如此而已罷。

月有陰晴圓缺

人有悲歡離合

海有潮起潮落

花有花開花落

天有白天黑夜

人有清醒睡眠

年有春夏秋冬

衣有四季之分

是的，一切都是周而復始的規律性變化， 站在這個層面照理沒什麼會想不通了，可有人會說：“道理都懂，可做起來難。”

所以還不是真懂，那什麼是真懂？ 呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊！不然怎麼叫“五十知天命”呢。

「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己爲天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以爲，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至爲通順。順之而後，始見天理，始着條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申爲法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而爲，自然合法，也就是動念不離乎道。

最後借用老子的一句話： 萬物之始,大道至簡,衍化至繁 "出自老子的《道德經》。

孔子的師傅之一是“老子”。大道至簡 是說最高的道理往往是最簡明的。