有菩 空藏菩（四）

空藏菩（四）  

　　【，大有座起向空藏菩所瑞方，喜貌怡，端目注俱共奉迎。余菩摩诃及大，天主、主、夜叉主、乾闼婆主、阿修主、迦主、那主、摩伽主、五通仙人主[1]，各作是念：“我等何等最上最妙供具，而以供彼大士耶?”

　　，空藏菩摩诃，即以神力娑婆世界，除及丘山、瓦棘、坑坎堆阜、野隘，皆悉澄霁，七地平坦如掌，量以林，枝花果皆以成，名草亦如是，香芬烈普熏世界。】

　　[1]天主、主、夜叉主、乾闼婆主、阿修主、迦主、那主、摩伽主、五通仙人主

　　非人”前八者形貌似人，而不是人的生。天八部都是“非人”，包括八神道怪物，因“天”及“”最重要，所以“天八部”。八部者，一天，二、三夜叉、四乾婆、五阿修，六迦，七那，八摩呼迦。

　　天

　　“天”，“天”是指“神”，包括著名的法二十天中的大焚天、帝天、四大天王、等。在佛教中，天神的地位，非至高上，只不比人能享受到到更大的福。

　　天，佛教一切事物常，天神的命了之後，也是要死的。天神死之前有五征：衣裳垢、上花萎、身臭、腋下汗出、不本座(第五征或是“玉子散”)，就是所“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝天是天神的袖。

　　，是一大，因往昔修行，乘急，前世修到道的候，意修法，特勇猛精，尤其喜修神通，所以有神通;戒，尤其是淫戒守不住，或是嗔恨心大，所以畜生。的不同，有金.白.青.黑。有胎生的，有卵生的，有生的，有化生的，又有虬，，蛟，骊，又有天，地，王，人，又有化，化，象化，蛤蟆化。有四苦：1.被大金翅所吞苦2.交尾蛇形苦3.小咬身苦4.沙身苦。的是布降雨。可是有五情形，不能降雨:1.火大增盛2.吹散3.阿修收入海4.雨放逸5.生孽重。

　　“夜叉”是佛中的一鬼神，有“夜叉八大”、“十六大夜叉”等名。“夜叉”是本是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、、秘密等意思。“摩”注：“什曰：‘夜叉有三：一、在地，二、在空，三、天夜叉也。’”在我到“夜叉”都是指鬼。但在佛中，有很多夜叉是好的，夜叉八大的任是“生界”。

　　“乾婆”又“香神”，是一不吃酒肉、只香作滋的神，是服侍帝天的管演唱俗的神之一，身上出冽的香，“乾婆”在梵中又是“幻莫”的意思，魔也叫“乾婆”，海市蜃叫做“乾婆城”。香和音都是缥缈，以捉摸。

　　“阿修”神道非常特，男的丑陋，而女的美。阿修王常常率部和帝天斗，因阿修有美女而美好食物，帝有美食而美女，互相妒忌，每有，是打得天翻地覆。我常遭炸、遍地的大“修”，就是由此而。大的果，阿修往往打，上天下地，可逃於是化身入藕的孔之中。阿修王性子暴躁、拗而善妒。迦牟尼法，“四念”，阿修王也法，“五念”;迦牟尼法“三十七道品”，阿修王偏又多一品，“三十八道品”。佛中的神故事大都是譬喻。阿修王力很大，能力很大，就是搞“老子不信邪”、“天下大，越越好”的事，阿修又疑心病很重，“大智度卷三十五”：“阿修其心不端故，常疑於佛，佛助天。佛‘五’，有六，不一;若‘四谛’，有五谛，不一事”。“五”即五”，四谛是佛法中的基本念。阿修佛法，疑心佛偏袒帝，故意少了一。

　　“迦”是指“金翅神”或“大金翅”。是一大，翅有色，上有一大瘤，是如意珠，此悲苦，以食。部中岳是，“大金翅”投胎世，迦就是大金翅，它每天要吃一及五百小。到它命，吐毒，法再吃，於是上下翻七次，到金山上命。因它一生以(大毒蛇)食物，蓄毒多，死毒自焚。肉身去後只余一心，作青琉璃色。

　　“那”是歌神，是演奏法的音家。在梵中“人非人”之意。他形和人一，但上生一只角，所以“人非人”，善於歌舞，是帝的神。

　　“摩呼迦”是大蟒神，人身而蛇。

　　五通仙人主,(1)天眼通,,2)天耳通,(3)他心通(4)宿命通又名宿住念智通、宿住智通或宿命通，能知自他去之事。(5)身如意通又名神境智通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，可石成金、火成水、行自在、自在的能力。(修成五就是了)

　　【娑婆界中一切生苦患，盲喑癃百疾一除愈[2]，其怨者生慈心，地、鬼楚痛皆悉休息，食衣服之具自然足。其生妙色端正，支具足威德第一，除使，心得寂，於善根深生欣，以清信安住三。一切大手皆有如意摩尼[3]，於其珠出大光明遍照世界，奏天，雨色衣，又雨妙具，、、器、天衣、金璎珞、真珠璎珞，青赤白色，雨沉水香、牛檀遍世界。其路有七台如帝殿。又其台中女盈，貌端如魔後，作天伎出五音。又於佛上有天七，大梵王空，供如。其周百千逾那，以覆其上，真珠垂四面。中演出音，清妙和雅超人天。一切大地草木林、果枝皆出妙，宣大乘六波蜜地行法，其者於上道皆不退，亦有逮得生忍者。

　　，大空藏菩摩诃神奇特，心生喜未曾有，各作是念：“此菩摩诃，既如斯大神通力，不久必至此世界，我等今者何座以供待之?”】

　　[2]娑婆界中一切生苦患，盲喑癃百疾一除愈，身不好想有要念空藏菩名字，空藏菩。

　　“阿知，若有善男子、善女人，久阿耨多三藐三菩提心，於量百千阿僧劫修行六波蜜，於十方世界一切佛所供，乃至量阿僧河沙劫，不如有人、人解空藏菩及持名，比前功德，百分、千分、百千分不及其一，算譬所不能知。”

　　[3]空藏菩要娑婆世界。一切大手皆有如意摩尼，於其珠出大光明遍照世界，如意摩尼。令一切生所足。

　　――“不如有人、人解空藏菩及持名，比前功德，百分、千分、百千分不及其一，算譬所不能知。”

　　【於作此念，即於佛前有地出，白，金，金台，琉璃，，梵色珠以本，梨蕊。其百逾那，有八十，周匝。，空藏菩忽然在彼上，跏趺坐。又上如意珠，以量迦毗楞伽而。其八十菩，各各坐余上。

　　，勒菩摩诃即便偈，王菩摩诃言：

　　“我自昔，菩，

　　有觐世尊，先恭敬，

　　面接足，然後退就坐。

　　何此大士，斯神通力，

　　不修菩，而坐?”

　　，王菩摩诃以偈答曰：

　　“此大智慧士，善住深妙法，

　　不依妄想心，而世尊。”

　　，勒菩摩诃以偈：

　　“若不生，及以法相，

　　其心常安住，法真，

　　何而示，自在神通力?

　　唯演，除我此疑惑。”

　　，王菩摩诃以偈答：

　　“今此大士夫，勇健入方便，

　　熟生故，此神通力。

　　若不住，愚惑凡夫，

　　明智俗谛，入真谛故。”】

　　【，世尊告王菩摩诃：“善哉!善哉!善男子，如汝所。一切凡夫生，不能思量一陀洹解行;一切生得陀洹，不能思量一斯陀含解行;一切生得斯陀含，不能思量一阿那含解行;一切生得阿那含，不能思量一阿解行;一切生得阿，不能思量一辟支佛解行;一切生成辟支佛，不能思量一般若波蜜相菩摩诃方便行成熟生;一切生得般若波蜜相菩摩诃方便行成熟生，不能量乃至得生法忍菩摩诃足下足方便行及解第一谛成熟生;一切生得生法

　　忍菩摩诃方便行及解第一谛成熟生，不能量得四才菩摩诃足下足方便行及解第一谛成就生[4];一切生得四才菩摩诃方便行及解第一谛成熟生，不能量住般若波蜜究竟首楞三昧菩摩诃足下足方便行及解第一谛成熟生。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，已量劫得生忍具，究竟足首楞定，住最上地定固，善知生深心所行，睹神之事。又空藏菩摩诃欲瑞相，又有空藏菩摩诃得欲地住地入地故，示入空三昧，於西方而此，生怖畏惑，入於俗谛大，欲成熟生故。

　　“又善男子，是空藏菩摩诃，若第一谛生，天及人乃至八地菩，皆迷能其境界行相，善入如是深妙功德。善男子，空藏菩摩诃，巧方便慧深入一切佛法海，疑惑不依他故，智慧善巧，於菩摩诃中最上幢王。

　　“善男子，空藏菩，是一切生生天般涅大明主，能一切心患，善治身毒及四大病[5]。若有生起邪，回迷生死野，善方便不知生天般涅路。若有生空藏菩摩诃名，至心命，黑沉水及多伽香，恭敬拜。空藏菩此生心心善根，若生之所惑，若去善根子心所行，於佛法僧布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，及余功德所堪能。空藏菩摩诃，彼生所，於其中形，即以方便而法。】

　　[4]一切生得四才菩摩诃方便行及解第一谛成熟生、修空藏菩得到四才，四才。四又四。“有四。何四?所、法、、”。

　　第一是。“所者，彼彼之所，若天、、鬼神之所，皆能分其，是名也。”的要求就很高，一切法相、名字的理皆有自在的智解，天、、鬼神所的非人言或者非人的，皆能明其，需要相的本事。就好像於世的各、，於之都能明白它在些什，“皆能分其”，不是一般人所能到的高度。

　　第二是法。“十二部如所，所契、夜、本末、偈、因、授、已、造、生、方等、合集、未曾有，及有法、法，有漏法、漏法。法之不可沮，所可持者，是名法。”法和有些相似，都是一切法相、名字有自在的智解。然而的“法”，特指佛所的十二部，以及佛所的各有法、法，有漏法和漏法，皆能做到智慧解。而重於於其他物的的精通，二者所指的象不完全相同，而且所的次第也有差。

　　第三是。是言，“若前生，短之，男、女、佛，梵志、天、、鬼神之(中略)，便根原其法，是名”。是方便善巧的一法方式。在古印度有大大小小的家，大的家有十六，故每家和每族群乃至每姓，都操著各自不同的言(官方言或地方言)。若能做到於每方言不能得懂，而且能准其中的含，把其中的含准地向大家，而且能做到孺皆能得明白，就需要有相的本事。中方言很多，有的方言非常特，(或口禅)很用普通准予以表，而有的智者，此能用自如。可以，是生根而善巧方便的法方式，不大家得懂，而且能易引人入，都能非常意於接受。

　　第四是。“法，有怯弱，有畏，能和四部之，是名”。可以看出，所，乃是法之容，能做到，或不。什的大面皆能面不改色，娓娓而。是法者本身所具的而言，明法言功力深厚，很深。

　　修空藏菩可以得到四才、很少佛看到可以得到四才、有四才。。。勒,以是因,汝知有四才,一切佛之所宣;有四才,一切佛之所遮止。何名有四才,一切佛之所宣

　　四才世智一切佛之所遮止

　　才的前提：智慧。才的前提：大智慧

　　量可以得到才。修空藏菩可以得到四才。

　　[5]善治身毒及四大病：如果有善根――“若有生空藏菩摩诃名，至心命，黑沉水及多伽香，恭敬拜。空藏菩摩诃，彼生所，於其中形，即以方便而法。”

　　如果生空藏菩摩诃名，至心命，以虔心空藏菩摩诃名，空藏菩在中形，即以方便而法.