於则 佛中於魔的具特

佛中於魔的具特  

　　《阿含》中的魔波旬

　　波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含》中常作魔(mara，即魔)，或魔波旬(Mara-Papman)。，他是欲界第六天主，故又“自在天主”或“天子魔”，其所，在於取或除人的生命、善根，而妨善事、破正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰迦牟尼佛同代。

　　需要明的是，魔之“出”於佛，不限於《阿含》，其他如《愣》、《佛本行集》、《大品般若》等典中皆魔或波旬之名相、意，及其娆害佛陀或修行者、破善法的事。本文主要是《阿含》中波旬的行、化出去揭示其性格之特征――即魔性的。

　　波旬常常追佛及其弟子，行娆、留。其行所到之，遍及王城、毗城、波柰、郁聚落、娑婆聚落、氏石主氏聚落、婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各，可以，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出。波旬既出於佛成道後入前的重要刻，又出於佛陀行、息、禅坐、乞食，以及比丘或四法之，常常出於佛弟子跟前。通其他典，我可知，佛在成道之前亦曾波旬生“交”。

　　逆佛僧，波旬借用多化手段。如化身年少、大、少婆像、大牛、士大身，或施以碎石、蒙蔽阿等魔法;在《中阿含》的降魔中，波旬是化形而入大目犍尊者腹中的;有波旬直接以魔力梵志心意。在《阿含》卷三十九中，波旬的三女欲、念和也到佛面前行娆。策略上，波旬佛及其弟子可硬兼施，威利、诓之能事。如《阿含》卷三十九波旬“大石，手弄，到於佛前，碎成微”(1087)，及“化作大，佛身七匝，佛上，身如大船，眼如，舌如曳，出息入息若雷雹”(1089)等，是使用威的策略。再如波旬佛“大修苦行，能令得清，而今反，於此何所求?欲於此求，亦由得”(1094)，是以端苦行正修行。而有波旬看似佛，是威逼不成，而改打“糖衣炮”：“如是，世尊!如是，善逝!今可作王，不生，不教人，一向行法，不行非法。世尊!今可作王，必得如意。”(1098)佛要作的是三界的法王，而不是人的王，所以，波旬的和恿，上也是一。正如印所，我不但要降服自己心中的惰、懈怠、放逸等的魔，於友的慰，也要多加留意;凡是引鼓我向上步的，才是善知，而我退一步的，其形式如何，都是知，也就是魔。另外，在阿含中，波旬直接修行者，使其往生魔界，例如，他波遮比丘尼所偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化他自在，得往生。”(含卷四十五1026)

　　由以上方面可知，魔波旬佛及其弟子的系在是很“密切”的。波旬施展化和伎，只不是魔法的外在形式，魔法的容是以放逸、欲、、退、愚蠢的苦行以及片面的著等或蒙惑人心。可以，正是些成了魔性的“”。如果可以把由一己身心所生之障魔()，把自外界之障外魔，那，究竟而言，此二魔一魔，心魔――心魔是人天索。因，魔性以什的面表出，最都要通我的心起作用。一方面，我要向善，要修佛法出三界;同，面客境和人的障，以及自身的病苦，我人性中的弱，即我心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁生起、出，而使我退失道心。就是著了心魔，前面所的人的有限性，其正是指心魔。

　　《阿含》魔侵佛及其弟子身心的有描述，可、生。而中波旬的心理以及性格的描――如何作意娆或留佛及弟子，乃至於被破後之沮、戚、愧、懊，以及佛告以即度之喜等，尤其人忘。些文性的效果外乎一人性化或人格化的魔，而又深刻地反映出，在人性之外有，在人性之外有善。所以，魔性不人性。

　　此外，在《阿含》有波旬的文本中包含了富的佛法思想，如其集中於《阿含》卷三十九中的，大致上就有：四谛(1101);益苦行而修正、戒定慧(1094);佛食的度――欣食，不依有身(1095);以哀愍生故而行教化(1097);非而就世――然，不待，能自通，於此察，自知(1099);修平等(1099);正念系心修禅定三昧(1093、1100);不住色著法(1102、11030);欲(1086、1087、1091、1092、1099)等。