佛教戒酒 佛教戒酒,酒烈

佛教戒酒,酒烈  

佛教是反酒的，在家、出家，戒律上都一律禁止用。於酒的定和分，、、戒典多有。《俱》卷十四，酒有三：由米等谷成的穴（梵s11ra，）；以果或植物的根、成的迷耶（梵maimya）；而在上二者都有完全酵，可令人生醉，末陀（梵madya）。此外，又有谷酒、果酒、草酒等三的分。又《根本一切有部毗奈耶》，以各米制之酒又大酒；以植物的皮、果、花等汁成者酒。格地，但凡有酒色，酒香、酒味，或具其一而能醉人的，不谷酒、果（木）酒、酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，咽犯。

戒酒大、小乘共同的律制，出家、在家四皆恪守。原始佛教之根本典《阿含》即佛陀所宣五戒，即不酒，不生，不偷，不邪淫，不妄，是佛教徒所要遵守的五基本行准，由此除因，求佛果。依律藏典，如《婆塞五戒相》、《十律》所，佛陀本人“不酒”戒行明的和格的范，是在印度的支提跋陀婆提邑。

於酒的失，三藏部典有或或的概括，根象的不同，大致可分：一是世的在家人，多一般生活、事、富的得失，利弊而言，以契合他的次。另一是信人的四弟子，特是出家人的示，不止於世善得失，而更上升至酒出世的解的大危害。前者述，《阿含》的《阿雀夷》堪代表。中佛陀向富商善生法，告他世有六行能。第一即是沉酒於酒，其失有六：一者失，二者生病，三者易生斗，四者名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日。唯有加以避免，才日增，生活和。第二甚多，如<<四分律>>之十，《大管度》之三十五，《州》之三十六失等，皆列酒所生的失（文繁不，附於例），除函括前失加以更密的分析列外，更滋生欲求、造作、破信仰、妨修行等方面其罪，以信持佛法者的警。之，酒是昏狂之，一切重的失都因此而生。如《多》以此戒重，能使人作四逆重罪，能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切，是昏神思，放逸之本。故律中每每酒譬喻毒，甚至有毒不可酒的教。

酒既、道德的源，亦能令一切生心生倒，失慧致罪，所以戒律不禁止自己酒，而且禁止教人酒，不得操持、沾染任何酒、酒。如《大道比丘尼》，不得酒，不得酒，不得嗅酒，不得酒，不得以酒人，不得有病欺酒，不得至酒家，不得和酒客共。《婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行，之不道德的邪，之必相思果。

早期典的看，些戒律在佛陀代的印度生的影。如《佛戒消》，在佛法弘化初期的中心，有一皆奉行五戒十善，全界有酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒酒，被父母逐出了家。不，佛教徒亦非地不可酒。依律制，倘患病必以酒，或，或含口中，或以酒，都不犯戒。原本嗜酒，出家後因戒酒而病瘦不的僧人，佛陀也非毫不通融而一味禁制，而是其略方便之。《根本一切有部目得迦》佛陀特酒致病的比丘，以造的植物的根、、花、果等的屑末，用白布包裹起，放置於“力不醉淡酒”，中浸，“匆令器而封之，後以清水投中”；或者“以面及皮，香，末，布吊裹之，用杖，於新熟酒，勿令沾酒，一二宿以水用”，以此止息酒渴之病。又《毗尼母》卷五也有允病酒者於上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒，乃至於酒中自的，不些方便，在佛陀入後，亦成引的。

佛陀入後一百一十年（公元前276年）前後，毗城的跋子比丘僧，戒律上的十事，做例外而允行，被保守的上座部老系叛道，遂召集僧大，判“十不清事”，而直接致了著名的第二集和大集，造成了整佛教僧的分裂，即保守的上座部和佛法持放理解度的大部的公立。在十事中的第七事，就是毗的僧人“和水酒”以治病，不戒律，清不犯，而上座部老的裁是非法的。佛教所承授的《四分律》，准僧人在有病而其它治愈不了的情下，以酒，非唯“和水酒”，直接服也是可以的，原始佛教似松。但防止行，《南山戒本疏》又特，不是有病就可酒，而是必用其它遍治不愈後，才能服用。

上所述，然著象、域的差流，“不酒”戒的某些具微的定有所不同，或或松，但作行指范的戒律本身未，反酒、禁止信徒酒的主旨始一以之。明、的立，大概是佛教基於以明欲求生死苦本，以清染解正道的修行，以及建一清明、健康、和、美的理想人全景作自身使命的值注，所必然表出的吧。