钱文忠解读百家姓刘 钱文忠解读百家姓时那个知足常乐的故事是不是真的

钱文忠解读百家姓时那个知足常乐的故事是不是真的  

钱文忠解读百家姓时那个知足常乐的故事是不是真的

说“知足常乐“这个成语是因为有个叫常乐的人很知足。
钱教授这么说的？
一句话点破了，那我明白了
小心翼翼，就是一位叫“小心”的人长了翅膀；
张弛有度，就是一位叫“张弛”的人买到了一把尺子；
和气生财，就是一位叫“和气”的人发了大财；
狼狈为奸，就是一个叫狼狈的人轮奸了她人。
一切都让我明白了，谢谢..

钱文忠解读百家姓曲姓

曲姓出自姬姓，起源于春秋时期的晋国。晋穆侯林生封他的少子成师于曲沃（今天山西省境内），其后世子孙就以封地名作为了姓氏，后来又改复姓“曲沃”
一、姓氏源流
曲（Qū）姓源流纯正，源出有二：
1、出自姬姓，以地名为氏。据《风俗通义》所载，上古周朝时期，周武王将第三个儿子封在晋地，这位王子叫叔虞。叔虞的第八代孙子即春秋晋国的晋穆侯，晋穆侯又封其少子成师于曲沃那人地方（在今山西省闻喜县东北）的首领，成师的支孙就以封地名作为了姓氏，为曲沃氏。后来又改为单姓曲，遂有曲氏，世代相传。
2、源于夏王桀的大臣曲逆，他的子孙中也形成一支曲姓。
得姓始祖：曲沃桓叔。成师，西周末东周初时晋国人，周武王第三子叔虞之九世孙，穆侯林之子，文侯仇之弟。仇子昭侯时，封其叔于曲沃，是为曲沃桓叔。曲沃之地大于晋之国都，再加上桓叔德行高尚，颇得曲沃国民拥戴。后晋臣潘父弑昭侯，而迎立桓叔，由于晋之臣民同仇敌忾，桓叔败回曲沃，于数年后（公元前732年）郁郁而终。其子曲沃庄伯亦曾兴兵攻晋，但不得结果。传至其孙曲沃武公姬时，族强势大，民心多附，他连杀三君（哀侯、小子侯、侯缗），尽并晋地，而代晋为诸侯，史称晋武公。武公代晋后，仍都原晋之国都一翼（今山西省翼城），而留居曲沃之宗族，后以地为氏，称曲姓，并尊曲沃桓叔为得姓始祖。

钱文忠解读百家姓岳姓

岳（Yuè 岳）姓源出有三：
1、出自姜姓，为帝颛顼之臣伯夷的后代，以官职称谓为氏。据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《史记》、《姓苑》等所载，上古时，有一种官事叫“四岳”，是专管祭祀三山五岳的官。因为古代人们认为山是神灵，所以“四岳”官是很重要的官事，岳姓就是四岳官的后代。相传帝颛顼之臣伯夷，为首任太岳，其四子掌四方诸侯，称四岳。后世子孙以官为氏，称岳姓。
2、出自他族有岳姓或他姓改姓而来：
① 元时畏兀儿（即维吾尔）人有岳姓，岳柱是也。
② 清满洲人有岳姓，世居沈阳。
③ 景颇族恩昆氏、木孔氏、恩孔氏等汉姓均为岳姓。
④ 今满、蒙古、土家、台湾土著、朝鲜等民族均有岳姓。
得姓始祖：伯夷。姜姓，炎帝神农氏之裔共工的侄孙。曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。后因祭祀天神的缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳（指以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任），分管四座神山的祭祀。他们都是伯夷的子孙。四岳助尧治理部落联盟，很有政绩，并拒尧帝美意，不肯接受禅让，而让位给舜。四岳在禅让制度中发挥了重要作用，并助大禹治水，功绩卓著。后四岳子孙以祖先官职命姓，称岳姓。他们尊伯夷为岳姓的得姓始祖。
3.岳姓起源于上古，传说为尧舜的部落首领四岳的后代，见《姓苑》。上古时，有一种官事叫“四岳”，是专管祭祀三山王岳的官。因为古代人们认为山是神灵，所以“四岳”官是很重要的官事。岳姓就是四岳官的后代。

钱文忠解读百家姓巫姓

巫姓
巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位，在台湾位列百家姓第八十五位。
目录
展开
1 姓氏源流
2 得姓始祖
3 各支始祖
4 迁徙分布
5 历史名人
6 郡望堂号
7 家谱文献
8 巫姓宗祠通用对联
姓氏源流
巫（Wū）姓源流纯正，源出有一：
出自巫是中国古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业，以职业为氏。上古时候有一种种专门从事祈祷，祭祀，占卜活动的职业，叫作巫人。巫人在古代被认为是上天的使者，受到王族显贵和一般百姓的尊崇。巫人还常常管理天文，医术，算术方面的事情，在朝廷中的地位相当高。在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是今天巫姓的主要来源。据《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又<姓氏考略>上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高，大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也。”自汉代以后巫姓之人遍布四海。
得姓始祖
巫彭。据《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”、“殷有巫咸，巫贤，汉有冀州剌史巫健，又有巫都，著<养性经>也。”从上看出，巫氏的始祖，是源于中国传统医学的世家。开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣，曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵，湔瀚刺治，而人得以尽年”，成为中国医学的开创人。上古以来的巫氏家族源远流长，在过去的漫长时间里，主要繁衍于平阳一带，即今山东省的邹县一带，这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓中国人的老家，是在今山东。望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）。 从《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黄帝臣巫彭作医。
各支始祖
巫暹：东晋末年，匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫氏因怕株连，改姓许、柯，迁徙各省。巫暹公在这危难之时，不畏强暴，不怕株连残杀，坚不改姓，他从山西夏县避乱山东兖州，而后转徙福建剑津(今福建南平建溪)，距今一千五百余年，是巫族入闽始祖。后来再经巫暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时三百余年。到隋朝大业年间(公元608年左右)，巫暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发。是为福建巫氏始祖。
巫彦徽：巫暹裔孙，迁江苏句容县，为句容巫氏始祖，官至太子舍人，裔孙巫及在宋朝时期为端明殿大学士签书枢密院使。是为江苏句容巫氏始祖。
迁徙分布
从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍。也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上，古之平阳有多处。巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县。春秋时，为邾国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫姓世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地，这不无道理。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏，也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏，然后从江苏南下，移居闽、粤，把巫姓带到东南沿海一带。这种情形，可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事蹟。延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台，在台湾开基立业，繁衍滋长。台湾的巫姓，位于马姓之后，汪姓之前，为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖，来自广东于清朝前期由粤迁台。严格地说，他们都是上古神医巫彭的后裔。
历史名人
巫姓巫氏名祠
巫 咸：是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战，筮于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了。
巫妨：是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物，写下<小儿颅脑经>可据以卜天寿，也可用以判病疾。他传之子孙，再由他的世代子孙相互传授，为我国最早的一部幼儿科医学专著。
巫 凯：明代句容人，刚毅果断，智勇双全，镇守边镇30多年，边务修饬，威惠并行。
巫罗俊：字定生（582-664），号青州。罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西省平阳郡夏县（今山西省临汾市）避乱到山东兖州，后管福建南平。隋大业（605-617年）间，罗俊随父再迁居宁化。巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观三年（629年），天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括现在清流县境的八分之六和明溪的一部分，约达4000多平方公里，为五十年后建县奠定基础。巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁。
巫子秀：明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖：明神宗万历年间的新喻知县，广东省龙川县人，出知新喻县时，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
此外，还有战国时期，一位善于卜筮的巫阳。汉代的巫都，曾以其名著<养性经>而传于后世，成为医学上的不朽之作。从巫彭、巫咸、巫妨、巫阳、巫都，都是巫姓先祖，又同是中国伟统医学的祖宗。由此可知，巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。
郡望堂号
1、郡望
平阳郡：三国时魏分河东郡置治所在平阳，相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区。
2、堂号
巫姓的主要堂号有：“平阳堂”等。
家谱文献
广东巫氏族谱，(明)巫以言创修，明神宗万历二十七年(公元1599年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
四川威远巫氏族谱一卷，(明)巫子萧始修于明万历间，(民国)巫缵续修，民国十七年(公元1928年)石印本一册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
巫氏族谱不分卷，著者待考，清乾隆五年(公元1740年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江西万载株镇巫氏支谱六卷，首一卷、末一卷，(清)巫传瑞等纂修，清嘉庆六年(公元1801年)木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在江西省图书馆。
江西赣州巫氏族谱，(清)巫先扬主笔，巫宜禊董其事，清道光年间木刻活字印本，清光绪年间巫殿飞有续修。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
福建永定巫氏族谱不分卷，(清)巫石链编抄，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。
江西万载巫氏族谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本，今仅存第一卷、第十四卷。现被收藏在江西省图书馆。
四川简阳巫氏族谱，(清)巫育槐主修，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
巫氏族谱一卷，著者待考，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁县档案馆。
巫氏六修族谱二十五卷，首卷上下册，著者待考，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本二十七册，今缺第十八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
福建大田巫氏族谱一卷，著者待考，民国初年手抄本。现被收藏在福建省宁德市档案馆。
福建宁德巫氏宗谱一卷，(民国)林腾芳编纂，民国壬午年(公元1942年)木刻活字印本一册。现被收藏在福建省宁德市档案馆。
四川璧山巫氏族谱，(民国)巫瑞序，民国年间手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
广东永川巫氏族谱，(民国)巫家修于1940年抄编，1958年整理，1963年由巫声惠录正手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
巫姓宗祠通用对联
〖巫姓宗祠四言通用联〗
源自上古；望出平阳
——佚名撰巫姓宗祠通用联
全联典指巫姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）
王家保乂；边镇良才
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商王太戊时的贤相巫咸，相传他发明了鼓，又是用筮占卜的创始者，占星家。辅佐太戊，治理王家有功，曾作《咸乂》。“保乂”，谓治理，安定。下联典指明代句容人巫凯，性格刚毅而有智谋，初官都指挥使。宣宗时，以都督剑事充辽东总兵官；英宗时，进都督同知。在边镇三十余年，威惠并行，边境安宁。
克光相职；保乂王家
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商·巫咸，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》。“乂”，谓治理也。下联典指巫咸之子巫贤，佐祖乙，为贤相。
光克相职；经著养生
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商王祖乙时的贤相巫贤，巫咸的儿子，任职期间，政绩显著。下联典指汉代人巫都，曾著《养生经》。
功称息警；治勤戴星
——佚名撰巫姓宗祠通用联
此联为巫氏宗祠通用堂联。
〖巫姓宗祠五言通用联〗
儿科号鼻祖；星象开先河
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指上古名医巫妨，相传他曾著《小儿颅脑经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊的大臣巫咸。相传他是以筮占卜和鼓的发明者，又是一位占星家，今所传《恒星图》即托为是由他测定的。
八鉴堪警世；一经可养生
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指明代新喻知县巫子肖，字
〖巫姓宗祠七言通用联〗
平步青云前程远；阳春白雪品格高
——佚名撰巫姓宗祠通用联
此联为以鹤顶格镶嵌巫姓的望族居住地“平阳”二字的嵌字联。
巫凯戍边多智勇；子秀擒贼富奇略
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指明代都督同知巫凯，名容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。下联典指明代谋士巫子秀，兴宁人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。
黄连永镇千秋固；翠水长流一脉香
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联（1）
〖巫姓宗祠七言以上通用联〗
鸣琴而治，堪称政善；创鼓于民，可谓功丰
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指春秋时，鲁国单父宰巫马施，字子阴，一作陈人，字子旗，孔子的弟子。他为政有方，“鸣琴而单父治”。下联典指商王太戊的大臣巫咸事典。
进言抚慰，军士皆如挟纱纩；当朝辅弼，父子相继调×羹
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指春秋时楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子灵。因故奔晋，遭灭族之患，乃请使吴，令其子狐庸为吴行人，教吴乘车用兵，吴晋始通，约伐楚。下联典指商代太戊之臣巫咸，父子为相，治王家有成。巫咸子名巫贤。他们都是商代名相。
月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常
——佚名撰陕西省夏县巫咸山巫咸祠联
在陕西夏县境内有一座山，汉前就称“巫咸山”（见《水经注》《汉水.地理》）。北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州（陕西省）夏县有巫咸山，山下有巫咸祠。更有夏县的历代县志，都将巫咸父子载入邑内的“贤才”之列，其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此还有巫咸的祠、墓、庙，山、河、谷，均以巫咸命名。明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石兽犹存。经历代修葺的巫公寺、观、墓规模巨集大，富丽堂皇，是夏县的一大名胜。当地乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统。祠门两侧就悬有这副古楹联。
北山临福地，巍巍庙貌昭千古；辰宿列中央，赫赫神威获万民
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联（2）
巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁，安葬在宁化县竹筱被窝，后唐同光二年（924年），宁化县治迁此，而将其墓迁往嵩溪黄沙渡（今属清流县境）。巫罗俊的时代，客家民系还在胚胎时期，尚未形成，但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开发宁化，表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神，是隋唐时期客家先民的代表，这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吴”开辟的宁化至长江的航运，与“吴地”的通商，不仅开发了古宁化，同时为唐宋时期客家先民大批迁入宁化开辟了乐土，起了牵引作用。这条通商航线，自隋唐开辟之后，一直发展到清朝末年，不仅于化人利用这一航线与“吴地”经商，而且使“吴地”的商人也利用这一航线与宁化及赣江沿岸经商，特别是安徽的商人在宁化的木材生意做得很大。巫罗俊不仅是宁化的开山老祖，同时也是宁化成为客家摇篮、客家祖地的开拓者和奠基人。宁化人民为纪念他的不朽之功，在县衙左侧建了土地庙，祀罗俊及其夫人塑像；在清流黄沙渡罗俊墓旁建有福潭院，为其专祠，春秋享祭；在台湾风山市镇北里，也兴建一座北辰宫，俗称巫王爷庙，专门祀奉巫罗俊，庙里就有这副一对联。正殿安放著巫罗俊和柴、纪夫人的塑像，可以让后人时常瞻仰他们的丰采。

钱文忠解读百家姓之牛姓

《钱文忠解读百家姓》第一部,涉及《百家姓》前80个姓的起源和演变、迁徙路线，关于各个姓的文史典故、名人轶事等等。
赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许
何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章
云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳
酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常

钱文忠解读百家姓的白姓

白姓是中国的姓氏之一，源出有五：源自嬴姓、芈姓、出自以地名为氏、出自部落、出自改姓。白姓最早源自嬴姓。秦武公死后，公子白未能继立，武公的同母弟德公将君位从公子白手中夺走。武公居住的故地在秦国都城雍（今陕西凤翔）附近的平阳（今陕西歧山、噤县一带），德公把平阳封给了公子白。公子白死后，他的后人就以白为氏。[1]
秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。

钱文忠解读百家姓 赖姓视讯~

毕业前夕，就要各奔东西，相隔那么远不知道什么时候才能再见，你坐在窗前，背对着我说，也许我一辈子都不会再遇到像你一样的人了。我急忙擦眼睛怕眼泪掉下来被你笑话，不过我现在真的和你想的一样。

钱文忠解读百家姓里有庄姓吗

郡望据《郡望百家姓》中有记载云：庄氏望出天水郡。又《姓氏考略》中记载：庄氏望出天水、会稽、东海。天水郡：西汉初始置郡。相当于今甘肃省天水、陇西以东地区。会稽郡：秦初置郡。在今江苏省东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏省苏州市。东海郡：汉初的东海郡在今山东省郯城一带。东魏及隋唐的东海郡在今江苏省东海县以东、淮水以北地区。

钱文忠解读百家姓怎么样

姓氏在全世界都存在，但中国的姓氏文化最为系统，最有脉络可寻，甚至可以说是一部历史的密码。《钱文忠讲解百家姓》是一部通俗而易懂的书，虽然并不够深入，但却开启了人们重新认识自己姓氏的大门。 中国的姓氏起源非常早，可以追溯到母系社会，上古八姓：姚、妫、姒、姬、妘、姞、姜、嬴皆从女，有着明显的母系社会的痕迹。中国人的姓氏，追踪溯源总要归于三皇五帝，以上古八姓而论。姚姓出自舜帝，一说他生于姚墟，故而以“姚”为姓。如果“姚墟说”站的住脚，则他是以出身地为姓。当然，很可能“姚墟”之名来自舜帝，孰前孰后，难以定论。妫姓同样出自舜帝，因为他后来迁居妫水，他的部分后裔就以妫为姓，同样是以地之名为姓。姒姓出自著名的大禹，就是治水三过家门而不入的那位。姬姓直接来自黄帝，因为他曾居于姬水，故而以姬为姓，也算是得之于地名。当然，姬姓最出名的人物是周文王姬昌，周武王姬发，这是信史时代姬姓最出名的两个人物。妘姓是五帝之一的颛顼之孙祝融氏后裔的姓，姞姓是黄帝赐给自己儿子伯鯈的姓氏。姜姓源自炎帝，因为他曾居于姜水。嬴姓得自五帝之一的少昊，传说少昊是黄帝的儿子，这样一来这个姓氏的源头仍然是黄帝。但事实未必如此，关于三皇五帝之间的关系，历代典籍中众说纷纭，差异很大。因此，将姓氏的源头归于某一个人，或者某几个人是不正确。然而，要解开姓氏之源头的祕密，只怕也不可能。这个祕密已经完全隐没在时间的荒野里。 现代人将姓氏合二为一，实际上在先秦时期姓和氏是两个概念。古人下的定义是：姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。举个例子，战国时的秦国和赵国国君同出于一姓，即造父。故而秦国的国君和赵国的国君都是赢姓，赵氏，由此可知秦始皇和赵武灵王是同一个祖先。当然，前提是秦始皇不是吕不韦的私通子。 如果我们的祖先是一个参天大树的树干，则无数的枝桠就是他的后代分支。中国历史上的刘、李、赵等姓氏都曾出过开国皇帝，他们占据着巨大的资源，不但养育了很多子孙，而且赐封别姓的人以自己的姓，以先荣宠，这样一来，这个姓氏的人口就更多了。以明代为例，朱元璋给皇家子孙设立了独特的保障制度，他的子孙们不断繁衍，到明末已经多达三万余人。当然，大部分庶出的人已经没有了皇家子孙头衔，沦为平民。这也算是中国姓氏的一种特色。 中国人在姓氏之外，于起名时还排辈分，比如明太祖朱元璋就以金、木、水火、土五行定下了排辈的规矩。比如朱元璋的26个儿子，均为木字旁，分别为：标（即太子朱标，早逝）、樉、、棣（即明成祖朱棣）、橚、桢、榑、梓、杞、檀、椿、柏、桂、柍、植、栴、权（即宁王朱权，明朝最有才华的王爷之一）、楩、橞、松、模、楹、桱、栋、栩、楠。这些儿子们被派到全国各地，封为藩王，拱卫著大明王朝。当然，为了免于汉朝七国之乱，西晋八王之乱的灾难，这些王爷们并没有多少实权。 明成祖朱棣遵照了他老爸定下的起名规矩，四个儿子都是火字旁，分别为朱高炽（明仁宗）、朱高煦（“煦”字下面四点为火，封为汉王）、朱高燧（封为赵王）、朱高爔。明仁宗则遵照祖制，给儿子们起名为：瞻基（即明宣宗）、 瞻埈、瞻墉、瞻垠、瞻墡、瞻堈 、瞻墺、瞻垲、瞻垍、瞻埏，皆为土字旁。从这个起名方式中，我们能够发现一个规律，即名字中的第一个字为辈分，第二个字则体现五行规律。直到明朝灭亡，明皇室一直照这个规律起名字，以至于后来人口基数增大，同偏旁的字不够用，不得不生造字。所以翻开明朝的历史书，不少帝王的名字都是生僻字。 以上还只是一点简单的探源。钱文忠以通俗的方式讲解《百家姓》，实际上提出了一种新的方法，用这个方法还能找到更多的历史密码。

钱文忠解读百家姓姓储的由来已

毕竟节目时间有限啊
钱文忠，1966年6月6日出生于上海市，祖籍江苏省无锡市。吴越国王钱镠（liú）之后。1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羨林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羨林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler 教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学，1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羨林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。