明姓 明

明  

> ：明> 拼音：wú míng > 梵：avidya^> 巴利：avijja^> 解：不能到世相的根本力量，也是我取和的根源。 > > >本段> 《 佛大典 》 > 　　之。不如知之意；即昧事物，不通真理不能明白理解事相或道理之精神。亦即不、不解、不了，而以愚其自相。泛指智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗。十二因之一。又作明支。俱宗、唯宗立明心所（心之作用）之一，即作（梵moha ）。> 　　就十二起中明支解之，明一切之根本。阿含，明乃於佛教真理（四谛）之知，即智；且其渴具有表之系。一切有部以‘三世重’之因果解十二起，其中之明系指去位之五，由於位中，以明之作用最，故宿世明。唯宗以‘二世一重’之因果加以解，明行能引等五果之子，故‘能引支’；其中，第六意相之‘’，能起善之，明。> 　　有部唯宗又明分相明不共明二。相明，系等根本相共起；不共明，之相而起者，以其自生起，故又作明。且成唯卷五不共明更分行不共明行不共明。行不共明，系第七末那相之明，即等根本相而起，此明始以行，障真智，故行；又自一切凡夫心常之言，乃相於第六意之明有，故不共。行不共明，系第六意相之明，以其其他根本不相，而起，故亦不共。此行不共明依其俱起否，更分主行明非主行明。> 　　唯宗又分明子行，其中，常生，眠在第八阿耶中之明子，眠明；此，明之行，生，系著生死（迷之世界），明。又明有相不共，即眠、、相不共等四，四明、四明。此外，明可分根本枝末、共不共、相不相、迷理迷事、俱行、覆、子子、行果、惑等十五明。> 　　之，惑及三界之修惑（等）相之相明，四住地之惑。所四住地即：一住地、欲住地、色住地、有住地，其中，一住地指惑，後三住地指三界之修惑。又行不共之明始明住地之惑（若合以上四住地之惑，五住地之惑），此明住地一切之根本，唯如之菩提智得以之。> 　　大乘起信之，明不，此不分根本明枝末明二。根本明，又作根本不、始明、元品明，忽然念起明或元初之一念。即不了真如平等之理，故忽然起差立之念的元初，即之元始、迷妄之最初，皆非由其他所生者，故‘忽然’。以其微，故以心王心所之。故根本明即最微之心，而惑、、苦等皆以此一念起之心根本，故根本明。此即始明住地之惑。枝末明，又作枝末不，即依根本明而起之枝末的染污心，有三六粗之惑。> 　　天台宗之，依空、假、中三可除思、沙、明三惑。此中，明即迷於非有非空之理，而障中道之惑。亦即中所之象。於除明者，在天台所判‘化法四教’之教，於十回向伏明，在初地以上至妙等十二位，十二品明。此，十回向中，最後之第十回向除最初之明，入初地；此最初之明分三品，故三品之明。在教，於初住以上至妙等四十二位四十二品明，此，第五十一位（等）之最後心即妙智，由此能除最後之明（元品明、始明、最後品明）。然以上去之，教不立三之次第，而主持一心作，三惑同，同可。［阿含卷一大本、大毗婆沙卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度卷四十三、成卷九、成唯卷八、瑜伽地卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地卷八、俱卷九、卷十九、摩诃止卷六上、窟卷中末］> 　　　　> 【明】 《 丁福保佛大典 》 > 　　（）梵阿尾也Avidy&amacron;，之心照了法事理之明。即之名也。本上曰：‘明者，名不了一切法。’大乘章二曰：‘於法不了明。’同四曰：‘言明者，之心。慧明，故曰明。’俱十曰：‘明所治明。（中略）其相何？不了知谛果。’（四谛三因果）。唯六曰：‘何？於事理迷性，能障一切染所依。’> 　　> 【明】 《 英照佛 》 > 　　Ignorance == 明> 　　Sanskrit word is Avidya. Literally, it means darkness without illumination. Actually it refers to illusion without englightenment, i.e., the illusory phenomena for realities. Avidya is the first or the last of the Twelve Nidanas. Ignorance, karma and desire are the three forces that cause reincarnation.> 　　> 【明】 《 孝佛常 》 > 　　不明白道理，亦即愚的名。> 【 明 】 一般解> 　　明就是不知道自己在想啥，在做啥。> 　　通常人常用“明之火”形容怒或生，就是人在生之不知道自己在干什。我都很自信知道自己在干什，有入“明”。可是什有那多的恐呢？> 　　上，明是人注定要入的，原因在於偏。我的世界是在中形成的，不可避免地受到的左右。我的大中的西可避免地成我事物、判事物的基。特是我痛恨的人或事物非常能我入“明”。即便是的事物的判也不可避免地有偏存在。由於明，就自然生命。因命就是偏造成的。> 　　避免入“明”的方法是消除偏。多疑是好的。但是再多，也不能遍所有程。反省是最好的法。察自己每一念而不作就能使之得到真正的自由。因它解了教的束。上，我到的每（包括正的）都束我的心智。因我害怕未知而依已知，希望我成的指我行和思考。我的心智就腐庸俗，不知不地入“明”。在知念同知自己的知，我不有任何判，因我也能知自己的判和不判。> > 典故>本段> > 什是明？明是佛的名。在小乘佛法，明是十二因的起首， > 明行，行，名色，名色六入，六入，受、受， > 取，取有，有生，生老死。我的思想情都是明，生哪？死向 > 何去？父母未生前，我究竟是？死後是否真有回？有有我？些一概不 > 知，皆在明中。大明就是一切的大疑，佛不入手，一切都是空事， > 有用，不本心，法益，此是因地法。 > 其次，我心念的去，以及思想情控制不住，自己做不了主，反而做了 > 思想情的奴，些妄想哪？是唯心？是唯物？是生理？是心理？ > 自己永搞不清楚，就是明。假如因地法不清，只求佛保佑，求 > 佛加庇，老，正是明。 > 佛永明，方成佛道。文殊菩心我不但明不掉，明是什 > 西都莫名其妙，所以，特代我提出：何明？ > 下面是佛明所作的回答。 > 善男子，一切生始，倒，如迷人四方易，妄四 > 大自身相，六影自心相，譬彼病目空中及第二月。】 > 什是明？在很作答。我知道凡是善於法者，都善用比喻。人的 > 思想感情常法用言表，人世的言文字有限，所以，人人交， > 要面面，看表情、手、作才能了解得清楚。 > 其，言加上些表情作，法真正完全明了，否，人人之， > 不有那多。要想以世的文字言，表示形而上的道，非常困。因 > 此，大教主都善於用比喻，佛比喻最多，故事也最多，基督教的新 > 比喻也特多，太人的法典比喻也是一多。比喻是意表最好的方式， > 但是，我人反而受比喻的影，抓住比喻真，例如：月亮在哪？便 > 用手指一指，月亮在那，果，把手指作月亮了！是很可的事。在， > 迦牟尼佛也只好用比喻解。 > 善男子，一切生始，倒。明就是倒，倒乃佛所提出， > 而意特深。佛一切生始，倒，其句已把一切佛 > 法都完了。我常笑，人本就倒了。你看！上帝造人就造倒了。 > 只眼睛都在前面，後面什都看不，所以走路被子撞倒，假如眼睛一 > 只在前面，一只在後面，就不有那多了。眉毛在手指上的， > 早晨起牙刷用，多方便。鼻子倒，吃完，把筷子往鼻子一插；下雨打 > 也方便，往鼻子上一插，不用手著。嘴巴假如在上，吃往上一倒， > 免得浪。口袋的票得要命，又不能吃，要了又，然後 > 要放在保箱。人不吃它就死的米、，在那有人理，你生 > 倒不倒？金、石能作什用？珍惜得不得了，得要命，果，惹 > 生之，倒不倒？什打是情，是，倒！ > 人世有一不倒，生倒，知不正，倒。不倒，就成佛 > 了。佛是什？中禅宗祖佛是事的凡人，有事的平凡人，哪人能 > 做得到？都是事生非，都在倒之中。 > 中禅宗的傅大士，南北朝代人，勒菩的化生，摩祖面。 > 他了一首倒的偈子： > “空手把，步行水牛， > 人上，流水不流。” > 首偈子千古以，有透？如果能透，你就悟道了。有些道的人 > 是密宗啊！空手把，打坐一，手手印。步行水牛， > 哦！任督二通了。人上，流水不流，口水是甜的，咽下去。 > 真是七八糟，倒中的倒。我年的禅宗老：首偈子永不透的。 > 我先生（我以前老先生），您露一消息我好不好？“好呀！” > 他：“半夜起咬狗，狗打石，不倒，踏在 > 。”哈！更倒！ > 如何才不倒呢？明代大僧雪大有首： > “南台坐一香，日凝然亡， > 不是息心除妄想，只事可思量。” > 才不倒！才有格禅。 > 所有生一思想，一有情就是倒。世法佛法是同的道理，我常常 > 鼓出家的同要懂世法，世法懂了，佛法就通了。有句：“世事 > 洞明皆，人情即文章。”玉一子最句，句是 > 玉的父自所，在玉的房，藉此教育他，後，玉懂了 > 句，也就出家和尚去了。其，什是世法？什是出世法？全都 > 你出了，只是一般人看不懂了。我倒的念看世，很多人做 > 人事，一不倒，倒，倒。本很的一件事，好好的一件 > 事，搞到後，吵起架，大家弄得不愉快，就是因世事不能洞明，人情不 > ，把事情搞倒了。 > 再，人不只是世法倒，格，念佛打坐想成佛，是不是也倒？ > 是大，因佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那，佛 > 究竟何求？假如有搞清楚，目都迷迷糊糊，你你佛，不 > 倒焉哉？ > 下面佛再解什是倒，如迷人四方易。迦牟尼佛在此作了一比 > 喻，如同我走路，走到一地方，突然迷失了方向，一迷糊，西南北分不 > 出。地球是的，本有方位，西南北是人定出的，根太及地球磁 > 定出的。那，令你迷失方向呢？主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝， > 而是你自己迷掉了。 > 如何四方易呢？如何迷掉的呢？佛必要把原因找出，佛第一 > 步必先清楚什是不倒的，什是正的，不，佛有，他妄四大 > 自身相，他我搞了，弄倒了，把肉成我，肉是四大合成，地水 > 火四大合和而成。固的物之地大，如石、土地、高山，在人就是 > 骨肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，人上的血液、痰、尿、汗都水大。 > 火大，外界的太能，人的都於火大。大，大自然的流，人 > 的呼吸之大。我的身是由些四大合成的器，但是，些不是我，只 > 是我之所，只是有十年的使用，走的候要交大地。我住的大地 > 我太好了，我吃，我住，我用，我它什呢？吐口水， > 拉大便，倒垃圾，空污染，水污染，的都它，最後死的候，臭的 > 它。它也不生，照全收。所以，道家教我做人要效法天地，只有布施出， > 不想回收。佛一切生把肉作是我，倒了，所以， > 很多人道打坐在身上搞，通到！又通到那！最後全通到殡 > 去！身四大是假的嘛！你把它真的我，是不是倒？ > 再呢？妄六影自心相。什是六？色，外面的光，眼睛看得 > 的西。，耳朵得的音。香，鼻子得到的味。味，舌得到的味 > 道。，身感受得到的感。法，意想得到的思。四大所合成的肉有六 > 根，眼、耳、鼻、舌、身、意六能。外界的六，六物理象，肉的 > 六根相互作用，生了影像，之六影。例如，照片、影、都是影， > 都是假像，可是，些影很害唷！都引我的喜怒哀。看到 > 它痛苦，我也痛苦；看到它高，我也高。你看！我人多倒！ > 明明知道是假的，是要受它影。 > 想想我的思想，都在六影中倒。例如最近流行的影甘地，看完 > 回到家，在感甘地真大。其，甘地已死了好久，影中的甘地又是假的， > 可是，部影就是那感人，感得掉眼，什呢？就是因被六 > 影所欺。人生的一切事物都是六影，昨天所生的事情能留得住？ > 能再把它在眼前？不能，些都去了，都是六影。可是，我常想 > 起昨天的事，都得不得了，得不得了，一切生都在六影玩， > 把六影作自己的心。 > 好，在迦牟尼佛把一切都否定了，教我四大合成的身不是真的 > 我，六影也不是真的我。再深入研究，如果身心不是我，那，什才是 > 真正的我？是很重的。 > 下面佛又用了一比喻，他譬彼病目空中及第二月。我有的身心 > 不是我，但是，有我，它是我真正生命的反映，如空中花，空中哪有 > 花？把眼睛揉一揉，在空中出一一的，或者昏，看到眼前一一的 > 小星星。又如你打坐看到亮光，看到佛菩，不起，譬彼病目......不能 > 真，真你就了。及第二月，各位有有看到第二月亮？月亮只有一， > 不？可是，月亮多得很，古人有句： > “千江有水千江月” > 只要有水的地方，就出一月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是 > 天上月亮的反映。 > 到，各位看，佛得多美。“”、“楞”、“摩诘” > 三部典的文字，真的美到。透美的文字，我要了解到身心 > 不是真我。 > 佛的第一步就是破除明，不要弄倒了，不要把假的身心成真我， > 把它看得牢牢的。想想看！我一生中百分之九十五都在而忙。 > 它需要睡，躺在床上，人生已去了一大半。它，吃三餐，可有得忙了， > 菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，要洗，吃下去也挺麻，又要排出。 > 早晨起，要洗；冷了要加衣服，了要衣服。了生活奔波，要工作， > 要受，忙了一子，果，它是不於我的，最後於殡的焚化。你 > 看！我被它得多苦！生倒！除此之外，又是名，又是利，那更有得忙了， > 忙了一子，果如何呢？人真是可啊！ > 要透些假相求真正的生命，不要被些六影住了。其，大 > 家念佛打坐也是在玩自己的六影，尤其是道密宗最喜，跑到我 > ，老啊！我昨天做了一......如何如何，唉呀！我一三大， > 明明是，明明是假的，偏偏了又，最後是真的，你生倒 > 不倒？ > 【善男子，空，病者妄，由妄故，非唯惑此空自性，亦 > 迷彼生，由此妄有，生死，故名明。】 > 迦牟尼佛告文殊菩：空中有花，空就是空的，有西， > 因眼睛有病，所以看起有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神，在他海、 > 眼睛的有鬼。 > 到精神病，有病？病？很判定。有病正常的只有人， > 一是已寂的迦牟尼佛，一是未出生的勒佛。每人都有病，因 > 都在倒妄之中。以前我到精神病院看那些病人，待久了，我就不， > 全都是病人，你他不正常，他才得你不正常呢！後我位精神病 > 科的：你小心唷！搞久了，你也精神病，果，不出所料，年 > 以後真的也都成精神病。因生倒，？？搞不清楚。 > 病者妄，妄就是把假的抓住真的。眼睛病了，看到空花朵的存在， > 就是妄。因搞久了搞了，不但迷惑了空的子，真的花的子 > 也忘了，都把假的成真的了。 > 由此妄有，生死，故名明。我生了又死，死以再投生，如此生生 > 死死，不停，就是因妄的故，就是因把假的真的故。此“妄” > 就是其他典所的“”。 > 我以前常和位神父笑，我你的容涵意很好，可惜，翻 > 得很糟，那白文是明朝代翻的，有文值，所以，在中弘不。 > 佛教之所以在中能生根展，佛翻文字美，具有高度的文值，折服 > 了中的知分子，一是很大的原因。中不但文字不美，理也有 > 。你人生就有罪，令人起就反感，老子我生就有罪，我也 > 有罪，我爸爸也有罪，我的老祖宗也有罪，什上帝我有罪？不通嘛！ > 但是，上帝的有，只是你不懂，你有法依文化背景翻。人 > 生不是有罪，而有缺憾， > 不完美，不，也就是人生就有，有善、，以及不善不的 > ，不是罪，而是一股力量，著你跑。 > 我在大倒之中，什是的？什是的？搞不清楚，一切都在妄， > 都受力影，都被的思想左右。什有？什有痛苦？因自己 > 妄。所以中禅宗到所有的佛法，只有一句：“放下。”但是，人就那 > 可！偏偏放不下。了禅宗的放下，天天坐在那，放下！放下！如此又多了 > 一妄－－“放下”。 > 唐代白居易禅，了一首，首等於把「」的完了。 > “知相皆非相，若住余有余， > 言下忘言一了，中重， > 空花哪得兼求果，焰如何更， > 是禅禅是，不禅不即如如。” > “金”所人相我相生相者相，一切皆空，一切相皆非相。有余 > 余是佛的名，得了道的境界是余涅，也叫作。有余涅是小乘境 > 界的道果，余涅是大乘境界的道果。言下悟，一切解，之“言下忘 > 言一了”。人生本是，我的所作所，都是中之，都是妄，都是 > 假的。佛告我自性本空，既然是空，要求果位？想得道？所以， > “空花哪得兼求果”。焰就是光影，夏天在高速公路上，就可以看到前面路上 > 漂浮著水，就是焰，是假的光影幻境，怎是水呢？“是禅禅是 > ”，把腿起，把心的念拼命下去，以就是佛，以就是 > ，其，才得害。假如你不求清不求空，“只事可思量”，自然 > 而然，就了，“不禅不即如如”。 > 懂了白居易首，才能了解“”一，佛所告文殊菩的， > 一切生皆因妄而生，人都把假的成真的。 > 【善男子，此明者，非有。如中人，非，及至於醒，了 > 所得。如空於空，不可言有定。何以故？生故。 > 一切生於生中，妄生，是故名生死。】 > 接下，佛再一步解什是明，明有一真西。例如我 > 起眼睛坐，眼睛好像什都不想，心中一念，若有若，似想非想，此正是 > 明。但是，你再一找，西在哪？它有，假的，所以，此明者， > 非有。 > “如中人，非。”佛在此又作一比方，例如人在做的候， > 中的境界都是真的，非有。我常告人家，一人在做的候，不要去 > 叫醒他，叫醒他是罪，很忍。你看有些人做，笑得多甜！他在多享 > 受！多舒服！大家都有吧！ > 可是，人很可，古人有句： > “多情自古空恨，好由最易醒。” > 就是人生。好最容易醒，醒想再接下去，接不下去，所以，不要去叫 > 醒中人，他多做做好。我有在想，佛醒中人，到底是慈悲？是 > 狠心？我得一切生他做做，舒服的！何必去叫醒他呢？ > “乃至於醒，了所得。”等到醒的候，才得才在做，什都是 > 假的，什都有。注意！在我正在做哦！等到大大悟，就我 > 白天著眼睛做，夜晚著眼睛做，有。晚上做是幻，白天做事 > 一是幻。可是，我凡夫生中是有，醒不意承它是假的， > 想下去；明知在是在中，是意沉迷下去。 > “如空於空，不可言有定。”例如我眼睛生病，看到空 > 中有花朵；眼病好了，花有了，些亮光哪去了？哪消失的呢？不， > 不可以。它本就是有的，它本就是幻的，它旨空生空，它不在 > 空中生，而是在你生。何以故！什呢？生故。空中的花本是假 > 的，因我以病的眼睛去看空，空才出花影，空是空，空中 > 有多出花朵，然也就有生，也有。 > “一切生於生中，妄生，是故名生死。”其，我真正的 > 生命是生的，是生而不生的。什是生呢？例如我在，各位在聆抄 > ，一下，出一象，一段空，又消了，一生一，一 > 一往，我眼睛所看到的，耳朵所到的，乃至心所想的，一切的一切都是 > 生法。假如我被些生的象所，就是凡夫。假如能在生生 > 之中，有不生不的，生而不生，而不，而不，形相，就可以 > 如佛所：“生法忍，登菩地。”就可以不除生，就不在生死之 > 中。 > 由此可，宇宙有的象都是相的，有生有，有就有去，有善就有 > ，有是就有非，有就有，是生法，象界相，是靠不住的。能 > 生能的，而不生不的才是佛道。所以，打坐念佛求，也是生法。久 > 了，也坐不住，要下走走，定久了要出定，思，思。什凡夫 > 想打坐求？久了，了，所以想清。但是，真你下，又不 > 了。我有朋友很慕出家同的清，想退休，我都他不要，什？ > 因很多人一旦退休，事做，不下，果，退到“”去了。所以， > 佛的第一步要先能享受寂寞，有修，不要佛。 > 想年我在峨眉山的候，山峰上，不要人影有，鬼影子都 > 有。山冰雪，孤零零一我，所： > “千山，人， > 孤舟蓑笠翁，寒江雪。” > 就是如此境界。有夜晚看，一油，一如豆，孤影，那才清！ > 那才享受！才真是享清福，是人生一大享受。你佛修道，回去看到老婆 > 孩子，抱一抱，然後就走去打坐，偶清一下，老婆孩子是在旁，假如 > 真把你到人的地方去，保你都死。 > 以上是到妄生，生死，便提起。我看下去。 > 【善男子，如因地修者，知是空，即，亦身心受彼生 > 死，非作故，本性故。】 > 佛告文殊菩成佛的第一步怎走，我都有格成佛，都一，包括 > 蟑螂、一切生。第一步因地怎修呢？“知是空，即”，要得 > 所有的一切都是空中的花朵，今天我的，的，一切所作所都是假的。 > 人生如，要得我在是在唱，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。 > 但是，不要忘了你是在唱，唱完，卸了，都要殡到去了，一切都 > 是假的。但是，一般人唱都唱昏了，上了台就下不，上台容易下台。 > 同要清楚，“亦身心受彼生死”。生生死死是象的化，我那 > 不生不死的真我，不在此生死上，你要能找到真生命，才可以了生死。注意， > 我那不生不死的道，“非作故”，不是造出的，也不是修出的。你我 > 敲了好多木，打了好多坐，念了好多咒，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄 > 想！自在菩在“心”中不是也告我：“不生不，不垢不，不增不 > ”。你修他有多，你不修他也有少，它不是造作出的。空本就是空， > 不是你修出的。 > 你平常打坐得空空的，唷！好舒服！好清！我到了空性！不要自欺 > 欺人，那是你自己身心造出的一感。甚至，有的人跑到我 ：“老 > ，糟了！掉了！我：“什掉了？”“那空空洞洞的掉了！”你 好不 > 好笑？空不是你修出的，不是你不修就不空，他不用你修，本就空。 我常常 > ，不要去空妄想，怎那多事？是妄想空你啊！妄想本是空，你 想留他 > 也留不住，用不著你去空他，所： > “秋落堆，千百回， > 一笑休坐，任他著地自成灰。” > 懂了道理，就可以始修行了，是如因地。我此不你， > 了，下地，到地藏王菩那第四地下室，地本十八，在代 > 步了，又加了四地下室。（笑）