日本历史上鲜为人知的“抵制唐货”运动

日本历史上鲜为人知的“抵制唐货”运动   

 日本历史上鲜为人知的“抵制唐货”运动 

　　日本和中国的交往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。其实在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征讨新罗中派出的，时当推古天皇八年公元六OO年。据《隋书·东夷传》云：“开皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”，而30之后630年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838年，经过了238年的漫长时间，日本在政治、思想、文化方面已经逐步走向成熟，开始进入独立的本土文化阶段。唐昭宗干宁元年，日本宽平六年即公元894年，新任遣唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，建议停止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议，两国关系遂告中断。

　　“废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵制唐货”运动。九世纪后半期，中国先后发生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇割据，唐王朝日薄西山，摇摇欲坠，即菅原道真报告中所指“大唐凋敝”，然而随着日本政府推行闭关政策，终止中日一切贸易往来之后。两国民间的关系并未随之中断，不断有日本僧人学者，他承中国或朝鲜的商船继续来大唐学习，且民间和贵族都www.iestp.com十分喜爱“唐物”，可以说是崇拜，这一点有些像今天中国热喜欢“日货”。所以走私也就应运而生了，以至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的保护神，公开对走私者征税，称“唐物税”。从两国民间经济文化的交往，和国内需要来看，似乎终止中日关系的理由不够充分，但这只是一层表面的原因，更深刻的原因是，日本政府出于经济和文化方面的考虑。

　　自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化，日本民族对于大唐的仰慕，已达极点。不仅文物典章照抄中国，且对于中国生产的物品也非常喜爱，大量唐货进入日本，在对外贸易方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出，本土经济得不到发展，面临崩溃。

　　而且在输入品中不仅有货物，还有“唐钱”。当时的日本钱币，与唐钱相比有种种缺憾。不仅在质量上无法相提并论，且流通中也有诸多不便，因此唐钱有着两方面的优势在日本大受欢迎，这就直接导致了日本货币体制更加混乱，这对本已面临危机的日本经济和政治无疑是雪上加霜。

　　如果要改变这种状态就必须从商品、金融、文化各方面改变日本落后的状态，但这是短期内无法取得成效的。而从政策上先行杜绝外国政治经济的威胁则不是什么难事，故宇多天皇下令废止遣唐的理由或在于此。

　　废止遣唐虽然是一种政治策略，而文化是政治的一种表征。所以日本文化在平安时期呈现出了摆脱唐文化的影响，努力确立本民族文化风格的特征，而实际上平安文化也是日本本土文化真正得以发展的开端。

　　首先表现在文字上，日本人采用汉字的一部分省略或仅使用偏旁部首创造出了假名文字，相当于表音的字母。其中采用正楷汉字偏旁的称作片假名，采用草书偏旁称作平假名。假名在平安时代很流行，而在此前则是大量的使用汉字，而汉字毕竟是一种外来文字，在日本精通汉文的往往只限于贵族和僧侣，广大下层民众则很难学习或无条件来学习汉文，而假名这种表音的文字的出现，则使文化知识得以在更大范围内传播，从而为日本文化的本土化发展奠定了基础。

　　随着假名的出现，真正意义上的日本文学开始粉墨登场了。平安前期，汉文学依然盛行，和歌衰落。例如前文提倡废止遣唐的菅原道真就是一位精通汉文的学者，他很www.yylfqxx.com擅长的是五绝和七绝，“传蹄伤马送，江尾损船迎”、“驿长莫惊时序改，一荣一落是春秋”放在唐诗中也能称为上品。所以平安前期在日本史学上称为“国风黑暗时代”。但随着大唐的影响衰弱，假名的盛行，到了平安后期，日本文学逐渐摆脱了汉文学的影响。出现了完全用假名创作的诗歌，日本文学史上最著名的长篇小说《源氏物语》也是产生与这一时期。