马哲体系 求一篇马哲论文，内容范围是马哲教材的第一二章，不必原创，字数要求1700-2000，时间有限。

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实践是人类能动地改造客观世界的物质活动
马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。
实践具有物质性(直接现实性)、自觉能动性(人类有意识的活动)和社会历史性等基本特征。
人类实践活动的具体形式是丰富多样的，包括物质生产实践活动、处理社会关系的实践(政治活动、社会改革活动、阶级社会中的阶级斗争)和科学实验等。
实践是人的存在方式。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
从实践出发理解社会生活的本质。实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。
物质性及其发展规律：
事物的普遍联系与发展联系和发展的普遍性
对立统一规律是事物发展的根本规律。在构成辩证法的体系中，存在诸多规律和范畴。其中对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心。
矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用
矛盾是反映事物内部和事物之间对立(斗争性)统一(同一性)关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。
矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，即所谓矛盾无处不在、无时不有。
矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点：不同事物的矛盾各有其特点;②同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点;③构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的关系(共性和个性的关系)。
事物发展过程中的量变和质变及其相互转化。质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性，质和事物的存在是直接同一的。
量是事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性，量和事物的存在不是直接同一的。认识量是认识事物的深化和精确化。
度是保持事物的质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，量和质的统一在度中得到体现。“度”这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题要考虑度。
事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化。肯定因素是维持现成事物存在的因素;否定因素是促成现成事物灭亡的因素。
在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是统一的。因为世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界。
规律是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，不以人的意志为转移，客观性是规律的根本特点。
面对规律，人们不能藐视、创造和消灭，但可以发现、认识和利用。
坚持主观能动性与客观规律性的辩证统一，还可以具体体现在社会历史趋向与主体选择的关系方面。
矛盾普遍性和特殊性的辨证关系原理，是坚持马克思主义普遍真理与具体实践相结合这一原则的哲学基础，对于建设具有中国特色的社会主义有着重要的指导意义，是我国建设有中国特色社会主义的方针的哲学根据。
社会主义是普遍性，中国特色是特殊性，二者有机地统一在一起，处在辩证联系之中。就是说，中国特色的特殊性一定要同社会主义的普遍性相联系，我们的现代化建设必须坚持社会主义方向，而不能孤立地强调中国特色，脱离社会主义的普遍性，从而失去社会主义性质；同时，社会主义的共性也只能在有各国特色的个性中并通过这些特殊性而存在，没有与各国实际相结合的不同特色的社会主义也就没有科学社会主义。
中国特色的社会主义,体现了人类社会历史发展规律普遍性与中国国情特殊性的辩证统一。一科学社会主义理论对于全世界无产阶级的革命运动具有普遍指导性。中国选择社会主义道路,经历了一个由特殊到普遍,又由普遍到特殊的辩证发展过程。
“中国特色”是中国不同于其他国家的个性、特殊性；“社会主义”是中国和其他国家的共性、普遍性。一方面，中国的情况不论多么特殊，也一定要坚持马克思主义的普遍真理，坚持社会主义方向，这是共性。另一方面，社会主义的一般只能在各国特色的个别中存在，我们要建设中国模式、中国就要立足于中国的国情，从中国的实际出发，这又是个性，所以我党有中国特色的社会主义方针实际上是矛盾的普遍性和特殊性辨证关系原理的具体运用，是正确的。
从一般的意义上讲，社会主义作为思想理论和运动，是与资本主义相对立的。它以集体主义为核心，以实现共产主义为最高目标，以最广大人民群众的根本利益为标准。但这些仅是普遍性方面。事实上，在不同历史时期，在不同国家，它的具体表现又不完全相同。经过总结世界社会主义运动和我国社会主义建设的正反面经验，中国特色社会主义形成了与时俱进的思想观念：从较多地看到与强调社会主义与资本主义的对立转为强调在开放的世界，中国特色社会主义必须是实行对外开放的社会主义，必须吸收和借鉴人类一切文明成果。
社会主义是从思想和运动发展为制度的。作为一种制度，它有着本质的规定，具有区别于剥削制度而适用于所有社会主义国家的基本规律和本质。“中国特色社会主义”是坚持马克思主义的科学社会主义，区别于封建的社会主义、小资产阶级的社会主义以及17、18世纪的空想社会主义，同时也区别于现时代西方的各种社会主义流派，科学社会主义是马克思恩格斯运用辩证唯物主义的观点，通过对资本主义这个特殊社会形态的分析，揭示它的一般规律和发展趋势，形成对未来社会主义的基本原则构想。他们所做的工作主要是由特殊到一般，创立科学社会主义的基本原理，实现社会主义从空想到科学的转变。列宁、md同志在革命与战争为主题的时代，把社会主义由理论变为现实，在如何取得社会主义革命胜利、巩固社会主义政权和发展社会主义建设等方面都带有鲜明的本国特色。如列宁的“苏维埃国家”理论带有俄国特色，md同志的“农村包围城市”理论带有“中国特色”。dp同志更是在和平与发展成为时代主题的背景下，结合中国的具体实践创立了建设有中国特色社会主义理论即dp理论，实现了由一般到特殊，把科学的理论转化为革命和建设的具体实践。
对于如何把握认识的本质，这是认识论的关键问题。马克思主义哲学认识论作为可知论与其他哲学可知论的区别，就在于承认实践是认识发生的基础，人的认识就上基于实践对客观事物本质及其规律的能动的，革命的反映过程，这一结论不仅和不可知论，旧唯物主义认识论划清了界限，而且和唯心主义认识论的先验论划清了界限。正如md指出：“辨证唯物论的认识把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离不开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。”认识是在实践基础上的认识器官对客观事物的能动的反映，这是马克思主义哲学关于认识本质的理解。一方面，它坚持唯物主义反映论的基本原则，把认识看作是主体对客体的反映，没有通过实践纳入其范围内的客体，就不会有关于客体结构、性质和规律的认识，这就是列宁所谓“从物质感觉”的认识论路线；另一方面，它有认为主体对客体的反映不是直观的，消极的、一次性完成的，而是以实践为基础的能动性，积极的、逐步深入的过程，这就和旧唯物主义反映论区分开来了。认识是一个系统，也是一个过程。列宁、md分别通过分析认识运动的过程而揭示了认识运动的基本规律。列宁把“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，”看作是认识真理的辨证途径。md把从感性认识上升到理性认识和由理性认识回复到实践，看作是一个完整的认识过程的“两次飞跃”。真理问题是认识论中的一个根本性的问题。在哲学上，不同哲学流派形成了不同的认识路线，这因此形成了不同的真理观。真理既有认识的价值，又有实践的价值，因而不同哲学流派又形成了对真理性认识及其作用的价值观。马克思主义哲学认识论强调真理的客观性，强调真理绝对性与相对性的辨证关系，反对真理问题上的唯心主义、实用主义、绝对主义和相对主义，从而为人们认识真理、实现价值提供了科学的世界观和方法论。
对人类来说，人类社会是人类生活的内部世界，自然界是人类生活的外部世界。无论是认识和改造外部世界，还是认识和改造内部世界，马克思主义哲学世界观和认识论都要求遵循实事求是、一切从实际出发的认识论路线。
中国特色社会主义道路是切合中国实际的发展道路。在建设中国特色社会主义的征途中，我们党特别强调要始终坚持从中国的实际出发，突出和保持中国自己的特点。中华民族拥有悠久的文明，中国具有自己的国情，属于初级阶段的社会主义，既不同于资本主义，也不同于马克思设想的社会主义。在中国建设社会主义，只能从社会主义初级阶段这一最大的国情出发，走自己的路。建设中国特色的社会主义。无论经济、政治还是文化建设，都要符合中国的实际，不能照搬别国模式。要在不断探索的基础上，努力形成和发展中国风格和中国特色。中国特色社会主义道路是与时代潮流相应、与世界文明相通的道路。在建设中国特色社会主义的过程中，我们要具有世界眼光，注意向世界学习，要在中国与世界的互动中建设面向世界、立足本国的社会主义。

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浅谈谈《共产党宣言》与中国特色社会主义
摘要:《共产党宣言》是具有划时代历史意义的第一个无产阶级战斗纲领,是科学社会主义诞生的重要标志。作为一部影响人类历史进程的科学巨著,它具有持久而旺盛的生命力。重温《共产党宣言》中的基本原理,并将其与中国特色社会主义建设实践相结合,挖掘其伟大的现时代意义,有利于辨别是非明确方向,进一步坚定中国特色社会主义信念。
关键词:共产党宣言;两个必然性;生产力;人的自由发展
自《共产党宣言》(以下简称《宣言》)1848年发表至今已经160多年。“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观,即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造着无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论”。[1] 160多年来,它的基本原理始终保持着真理的光辉,如同灯塔一样引领着全球社会主义运动。尤其是在中国特色社会主义道路的伟大实践中,《宣言》关于社会发展趋势的“两个必然性”理论、“增加生产力的总量”以及“人的自由发展”等方面的论述对于现时代的改革和建设具有重大的指导意义。
一、“两个必然性”理论指明了中国特色社会主义道路的光明前途
在《宣言》中,马克思和恩格斯站在以实践为基础的历史唯物主义角度,据生产关系一定要适合生产力发展状况的科学原理,考察人类社会的发展历史,剖析和揭露资本主义生产方式的产生和发展的历史,指出“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”这一社会发展的客观规律和必然趋势。理解此科学论断,我们要从两个方面加以把握。
一方面,社会主义取代资本主义是社会发展的必然要求。《宣言》的第一章中首先说明了资本主义产生是由于生产力的发展。“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段,是在封建社会里造成的。”[2]随着生产力的发展,封建社会的生产关系不再与之相适应,封建制度被资本主义制度所取代。新生的资本主义生产关系有力地促进了生产力的发展,“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大。”[3]随着资本主义生产力的进一步发展,资本主义的生产关系又逐步成为生产力发展的障碍,“随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的多掘墓人。”[4] “资产阶级用来推翻封建制度的武器,现在却对准资产阶级自己了。”[5]当资本主义社会生产力发展到一定阶段就和原来的生产关系发生冲突,这时,社会革命的时代就到来了。
另一方面,社会主义取代资本主义的方式不是单一的、直线型的。任何伟大而正确的理论都不能在照搬硬套、一劳永逸中被验证。恩格斯在1888年英文版序言中指出:“这些基本原理的实际运用,正如《宣言》中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移。”[6]19世纪70年代后,马克思开始关注东方社会,进行了大量艰苦的研究工作:其一,对自己过去的研究成果进行了严格地界定,反对把西欧发展道路概述变成一般发展道路的历史哲学理论。其二,人类历史发展是多线条、多样性的统一。其三,东方社会存在着两种进化倾向,完全可能以非资本主义方式实现向社会主义的过渡。[7]克思这种多线条的历史发展观在中国特色社会主义道路的实践中得到了证实。gcdzg人根据中国社会本身封建残余重、资本主义因素不够发达的实际,创造性地将无产阶级斗争学说与具体国情相结合,开辟了一条有别于西方发达资本主义国家的中国式过渡道路。改革开放30年中国社会翻天覆地的变化和现代化建设取得的瞩目的成就证明,中国特色社会主义道路是马克思主义中国化的具体运用,符合客观历史规律,具有光明前途和旺盛生命力。
二、“增加生产力的总量”理论提供了建设中国特色社会主义的有效途径
在人类社会发展的历史过程中,每一种新的社会制度的产生和发展,都以获得比旧的社会制度更高的生产力为基础。无产阶级在取得革命胜利后应当首先发展生产力,推动社会的全面进步。如果无产阶级夺取政权之后,不能立即提高生产力的发展水平,就有违社会发展之理,就会引起社会的倒退。关于这一点,马克思恩格斯早在写《宣言》之前就明确意识到了,他们在《德意志意识形态》中写道:要消灭资本主义社会的“异化”状况,必须“以生产力的巨大增长和高度发展为前提……如果没有这种发展,那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化;而在极端贫困的情况下,就必须重新开始争取必需品的斗争,全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”[8]关于生产力的重要性,在《宣言》中他们进一步作了阐述:“无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步的夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。”[9]
我国进入社会主义社会以后,由于对《宣言》上述理论重视不够,对社会主义的认识曾出现偏差,把工作重心从经济发展转移到阶级斗争。直到十一届三中全会,这一错误才得以纠正。dp意识到社会主义不可能长久地建立在落后的物质基础之上,社会主义制度的巩固必须要有生产力的充分发展。他指出马克思主义最注重发展生产力,社会主义的最根本任务就是发展生产力。“社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些,并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。”[10]发展生产力有个方向问题,即为谁发展生产力。《宣言》指出:“无产阶级运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的运动。”[11]dp将其发展为“三个有利于”的评价标准。在这个思想指导下,我国近20年在物质文明建设方面取得了举世瞩目的重大成就,生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个很大的台阶。
同时,我们也要看到《宣言》充分肯定资本主义带来的生产力巨大发展和财富迅速增长的同时,也尖锐的指出这种经济的发展并没有带来工人生活的改善和地位的提高。“工人变成赤贫者,贫困比人口和财富增长得还要快。”[12]这一深刻的分析以及马克思对之猛烈的抨击对于今天中国社会建设有极大的借鉴意义。我国实行改革开放和市场经济以来,社会物质财富有了极大的增长,人民生活水平也有了极大提高,但是也应该看到,社会收入差距正在拉大,基尼系数已经超过了警戒线;社会矛盾日益加剧,利益取向多元化导致影响社会稳定和发展的消极因素逐渐增多。这种尚“不全面”、“不发达”的小康水平,呼吁公正公平的社会环境。在财富急剧增长的同时如何有效地构建和谐社会,是我们今天必须面对的时代课题。
三、“人的自由发展”理论揭示了中国特色社会主义的终极目标
马克思恩格斯在《宣言》中对资产阶级自由进行了猛烈的批判,揭示其本性是自由的无休止的追求利润的最大化,是建立在资本原则基础之上的贸易自由、买卖自由。“在资产阶级社会里,资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性”,这一本质决定了它只不过是资产阶级个人物质利益的理论表现,共产主义所要推毁的正是这种资产阶级自由,正如《宣言》所述:“而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由!它说对了。的确,正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。”[13]马克思恩格斯在深刻揭示资产阶级自由的同时,还对根据共产主义原则组织起来的未来社会进行了描绘:在那个社会里,其成员将能够全面地发挥他们各方面的才能,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。[14]
马克思主义的出发点和归宿点说到底都是关注人自身,它体现了对人的生存状况的深层关切和终极眷注。马克思恩格斯建立自己的学说,就是要使人们掌握一种实现自身解放的“批判的武器”(即理论),并同时诉诸“武器的批判”(即实践)。人的全面而自由的发展是必然的,这种必然性决定了它未来发展的现实性。马克思恩格斯在创立唯物史观时,曾经深入研究人类社会发展的客观规律,揭示出其与人的全面而自由的发展的内在联系,认为人的全面而自由的发展必须具备几个条件: 其一,生产力的极大发展,劳动成为人的第一需要而不再是谋生的手段;其二,消灭私有制,社会的财富社会共同占有;其三,消灭旧的社会分工,以自觉自愿代替强制分工;其四,每个人都有充足的时间可以供自己自由支配。
《宣言》指出:“在资产阶级社会里,活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里,已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。因此,在资产阶级社会里是过去支配现在,在共产主义社会里是现在支配过去。”[15]在资本主义社会,工人失去了独立性和个性,只是资产阶级增殖资本的工具。“人为物役”,资本主义不是以人为本,而是以物为本,以金钱为本。我国目前还处于社会主义初级阶段,但人民已经当家作主,劳动者不再成为增殖资本的工具。我党倡导“以人为本”,就是以做了国家主人的人民为本。随着生产力发展和社会主义制度的自我完善,“现在支配过去”将会越来越充分地实现。
实现《宣言》提出的这个伟大目标是一个漫长的历史过程。我们正在建设的中国特色色会主义事业就是朝着这个伟大目标前进的现实步骤。当前我国还处于社会主义初级阶段,生产力比较落后,改革给我国的发展带来巨大活力,也必然带来这样那样的矛盾和问题。实现这一终极目标的过程本身就是一个不断化解社会矛盾的持续过程,而《宣言》则是我们强大的思想武器。
参考文献:
[1]列宁.列宁全集:第26卷[M].北京:人民出版社,1988:50.
[2][3][4][5][6][8][9][11][12][13][14][15]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第26卷[M].北京:人民出版社,1972:262、256、263、257、238、39、272、264、263、266、273、266.
[7]高放,李景治,蒲国良.科学社会主义的理论与实践[M].北京:中国人民大学出版社,2005:86-87.
[10]dp.dp文选:第三卷[M].北京:人民出版社,1993:63

关于大学生就业的
综合说明材料
一、课程建设的目标、规划，采取的主要措施
1、《马克思主义哲学原理》精品课程的建设目标是，在3－5年内使改革后的《马克思主义基本原理》成为山东大学和山东省的精品课程。
2、具体步骤：（1）我们将在现有基础上，进一步完善各方面的教学资料，重点是推进多媒体课件和网络资源的完善。（2）我们将从教学内容和方法等方面深化改革和建设，重点是在新的课程体系框架内，将马克思主义哲学和政治经济学原理有机地结合在一起，形成一个完整的内容体系，并在教学方法上积极探索讨论式和启发式教学，加强学生学习的主体地位，培养学生自主学习的能力。（3）教学手段上，我们将大力加强多媒体教学课件的制作和网络资源的整理上网，在现代教育技术部的协助下，争取网络资源进入多媒体教室，供教师学生课堂教学之用。（4）借鉴其他院校的经验和做法，进一步充实我们的教学内容，改进我们的教学方法和手段。（5）课程体系改革后，如果要求在54或72个学时内完成马克思主义基本原理的教学（原理的两门课至少有108个学时），我们将积极要求学校提供专题式教学的各种条件，并配合相应的考评指标和方式的变革，这是一项大的改革，没有学校相关宏观政策的支持，根本是无法实行的……
二、课程师资队伍建设
该教师队伍知识结构合理，涵盖了马克思主义哲学、中国哲学和西方马克思主义、科技哲学、逻辑学等学科领域；年龄上基本形成非常年轻的梯队，除了2位教授年龄在45岁以上外，其他均在40岁以下，最小年龄是32岁，年富力强；这些教师的学缘结构也较合理，他们的本科背景大多数属于哲学或政治教育或思想政治教育，在以后的教学和攻读研究生的过程中又旁及其他更为专门的领域，能够适应高校政治理论课的教学和研究的要求。所有任课教师都能够承担教学辅导任务。
三、教学内容和课程体系改革：
1、课程的定位与课程目标：“马克思主义哲学原理”课程，属高校公共政治理论课基础课程，是每一个大学生的必修课。该课程主要是对学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的教育，提高其马克思主义的哲学素养，从根本上说是为了帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论，树立正确的人生观和价值观，学会运用马克思主义世界观和方法论观察和分析问题，为学生确立建设中国特色社会主义的理想信念，自觉坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领，把学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人，打下坚实的哲学基础。
2、知识模块顺序及对应学时：课程知识模块分为6块，总学时54学时。
1）总论部分：马克思主义是科学的世界观和方法论，对应学时为6学时，其中讨论1学时。2）辩证的唯物主义基本原理，对应学时为6学时，其中讨论1学时。3）唯物主义辩证法基本原理，对应学时为9学时，其中讨论1学时。4）辩证唯物主义认识论基本原理，对应学时为9学时，其中讨论2学时。5）唯物主义历史观基本原理，对应学时为21学时，其中讨论3学时。6）全课程内容总结，对应学时为3学时。
3、教学内容及其重点难点：1）马克思主义哲学的根本特征及其与现时代的关系，马克思主义哲学与时俱进的理论品质；2）辩证唯物主义物质观、彻底的唯物主义一元论原理及其与实事求是的关系；3）唯物辩证法的发展观、对立统一规律及其与坚持科学发展观的关系；4）认识和真理的辩证本性及其与坚持马克思主义的科学态度、科学精神、与时俱进的理论品质的关系；5）社会生活的实践本质、社会的基本结构及其与建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的关系；6）社会发展的基本规律、人民群众是历史的创造者及其与“三个代表”重要思想的关系；7）社会历史进步根本趋势、人的本质和价值及其与人的全面发展、树立社会主义和共产主义的理想的关系，马克思主义关于人的发展理论与社会主义初级阶段实现人的全面发展的问题。
4、课程体系改革：近一年来，党中央、教育部对高校马克思主义理论课的教学提出了新的要求，并对课程设置和课程体系的改革问题提出了指导性的建议，决定在2006年9月新生入学之前，基本完成新的课程体系改革，与马克思主义哲学原理教学相关的改革是，把原来的《马克思主义哲学原理》和《马克思主义政治经济学原理》两门公共理论课合并为一门，即《马克思主义基本原理》；根据中央部署，我校最迟在2006年9月即可实行新的课程方案。在此新形势下，我们申报《马克思主义哲学原理》精品课程，旨在为以后新的《马克思主义基本原理》课程的教学改革探索新路，并为这门新的课程能够达到省级精品课程的标准而努力。
四、与课程体系相关的教学、科研获奖情况。
五、采用的主要教学方法和教学手段及网络教学情况，重点说明教学大纲、教案、习题、实验指导、教材及参考文献目录、网络课件、讲课录像等上网情况，是否可做到网上适时交互式教学。要提供相应的网址和密码：
1、主要采用的教学手段和方法：
（1）灵活采用多种教学方法：1）讲授与自学相结合；2）集体专题讨论与提问式随机讨论相结合；3）撰写论文；4）开展课堂专题辩论；5）进行演讲比赛；6）观看相关的音像教学资料片；7）利用假期进行社会调查。在使用这些教学方法时，确保规范性、渗透性、时效性和参与性等几项原则的实现；并突出突出启发式和讨论式教学，突出科学世界观和思维方式的训练，突出科学人生观价值观的教育。
（2）教学手段：1）运用多媒体手段设计和制作马克思主义哲学教学大纲课件，课件内容包括教学基本要求、讲授大纲、重大现实问题提要、阅读书目、思考题、影视片观看等方面；2）制作马克思主义哲学原理教学网络课程，我们将与我校现代教育技术部密切合作，设法使主讲教师的马克思主义课程全程录像，并制作相关的教学课件，为实施远程教学打下基础；3）讲授和制作马克思主义哲学原理“精彩一课”教学示范片，作为精品课程的有机组成部分；4）制作马克思主义哲学原理课程的电脑试题库和考试系统，现在已经有了一个试题库，下一步将设法通过网络技术使之变成学生可以在网上实时练习和考试的自主学习系统；5）制作相关的音像资料库等。
（3）就目前情况看，网络课件、教学录像等仍需要相关专业技术人员的参与，协助制作和上网，因此还无法作到网上实时交互式教学。
2、网上现有资料的网址是：:mlb.wh.sdu.edu./，无需密码。现有网上资料包括：
2004年马哲学习笔记前二章；2004年马哲笔记第三章；2004年马哲讲课笔记全七章；
在选择题和辨析题中易出错的有关哲学家或者哲学派别的命题论断和观点；中国古代哲学重要命题解读；2004年启航名师马哲教授笔记；马克思主义哲学学习要点。
六、实践教学及对学生的实践、创新能力培养情况：
马克思主义哲学原理课的实践教学主要是课堂讨论（包括演讲、辩论等）、社会调查和撰写论文或调查报告等，对此我们也做了许多尝试，学生能够结合自身实际和社会发展实际进行力所能及的实践活动，把所学哲学知识和方法应用到生活中去。一些同学的论文或调查报告入选学校及省组织的各种征文或其他类似比赛，并获得相应奖励。
七、教材建设：
我们主要采用教育部推荐的国家级优秀教材和示范教材，在新的课程体系和教学大纲稳定下来以后，我们将组织人力物力财力编写适合与我校学生思想实际的马克思主义基本原理教材或教学辅导材料，配合网上资源的丰富和网络互动式教学的实现，电子或网络教材也将相继编出。
八、教学组织管理：
随着我校教学及其管理的规范化、制度化，根据学校有关精品课程的实施管理办法，我部精品课程的建设和管理也将纳入制度化运行轨道，推动本学科所有教学人员认真实施精品课程的教学计划，努力探索新的教学方法，掌握新的教学手段，努力提高教学效果。关键是建立健全课程教学组教师队伍的自我约束、自我激励和自我发展机制。
九、经费保证：
根据学校拨款情况以及我部建设经费的分配情况，确保精品课程正常运行和健康发展。
十、激励和评价机制：
对在探索课程教学方式方法，促进多媒体教学和网上教学，普及启发式和讨论式教学等有突出贡献的教师，我们将在推荐青年教学能手、教学名师、职称晋升、外出进修等方面给予适当倾斜，鼓励老师们为精品课程的建设和可持续发展贡献自己的力量。

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供参考：:china../zhuanti2007/2007-09/20/content_8939290.htm
故乡的井
突然想起井，是在小城停水时。
人们对某些事物的怀念，往往是因着那些个事物己经失去或者远离。我怀念起井，便是因为停电停水才引起来的。我所在的这座小城，供水供电一向是令人满意的，可这会不知是怎么了，整整两天了，拧开水龙头，只能听见嗤嗤的冒气声，却不见水流出。水是万物生长之源，也是人类生存之本。没有水一天都过不下去，没办法只好到附近村里很少派得上用场的一口老井中去取水。
也就是在俯首弯腰、面向井口时，悠然想起故乡的井。过去我们村里有口老井，据上了年纪的人说，这口老井己经有一百多年的历史了。解放前一直是村里的财主把持着那口井，穷人们要到那口井里弄点水吃可难着呢。解放后打倒了地主老财，这口老井才成了全村人的唯一饮水源。
回想起那口老井，我至今历历在目，老井上没有安装辘轳，也没有设置井栏，只有一圈古老的青砖砌成的井沿，井桶也是用青砖砌成的，井壁上还砌有一块方砖，上面记载着挖井的年月。这口井由于年久失修，井壁已是整蚀不堪，砖缝间还长出了很多青绿色的苔藓。井很深也很峡小，每次只能容下一个人打水，同时因为水位深，人们打水时，需用一根长扁担加上一个木钩子将水桶顺到水面灌水，左翻几下右翻几下，将桶灌满水后慢慢用劲提上来 。用扁担提水灌水既要有力气还要有技巧，否则容易将桶掉进井里，甚至连人一起跌进去，很是危险。没有力气、技巧的人不敢用扁担提水，只好用根长绳子拴在水桶上提水，力气小的人每次只能灌半桶水，以防不测。
村子里有百十户人家，仅有这一口吃水井，每天早晨是打水的高潮，打水的人来来往往、川流不息，井口边常常是一大堆人排个等待。有时遇到天旱年景，井里水少，每次只能灌少半桶水，打一担水需很长时间，且打上来的水都是混浊的，回家后还得等到沉淀清澈了才能用，就这样人们还得耐心等待。打水的人多了，大家都互相有个谦让，谁家一点吃的水都没有了就先让给谁打，女人、孩子们打水更是让在前头。不过，也时常会发生不愉快的事，有的人为争水抢水犯口角，甚至打架斗殴，闹的不可开交。记得有一次，几个年轻人因为争先抢水，互不相让，打的鼻青脸肿，砸扁了好几只桶，还洒了一地的水，惹的几个家族对恃闹事，最后长辈们出面死说活劝才算摆平。人们也知道这都是水少惹的祸。
我是从十五岁开始从井里提水的。那时，父亲在外地上班，母亲有病，弟弟年幼，家里用水都需要我去弄。记得每天早晨的第一件事就是去挑水。从井里提水的时候既担心又害怕，提一桶水要反复很多次，有几次不小心还把水桶掉进井里，叔叔大爷们费了很大功夫才帮我把水桶捞上来。担水的时候我也很费劲，由于身子矮、力气小，每次只能担两半桶水，且得走一段歇一会，有时力不从心，水桶不是这头着地就是那头着地，等把水担到家 ，水桶里的水也所剩无几了，气得自己直想大哭一场，委曲劲就甭提了！家里用水是非常节俭的，院子里放着两口盛水缸，一口盛甜水，一口盛苦水，洗洗涮涮都用苦水，舍不得用甜水。用苦水洗脸洗头，脸上发皱，头发发涩，偷着掺点甜水洗脸洗头，被大人们看到了还要挨一顿骂。有时候赶上家里没甜水吃了，常常到有水的邻居家去借瓢甜水来应急用，真是吃水贵如油。
长大了，我进城上了大学，看到城里人吃的都是自来水，水那么清澈，那么甜，用水那么方便，我真是羡慕极了！心想，村里人什么时候也能吃上自来水就好了。
大学毕业后，在外地工作了好几年，很长时间没能回家了，我特别想回故乡看看，心里最惦念的是，村里那口老井还有没有？这几年是不是打了新井了？人们吃水的事是不是解决了？一天，我回到村里，见到村里的人，问的第一件事就是吃水的问题解决了吗。人们告诉我，这几年县里边号召建设小康村、文明村，上边对村里吃水的事可上心呢。县长、乡长都来了，还给村里带来一些钱，帮村里打了一眼深机井，专供人们吃水用，水井落成开用那天，全村就象过大年一样，敲大鼓、扭秧歌、放鞭炮，好多上岁数的人都喜哭了。现在户户都通上了自来水，每天早晨大喇叭一招呼放水，家家接满缸，再不会因为吃水的事发愁、闹别扭了。我对乡亲们说，这水还接到缸里干什么？直接从水龙头上接水用不就成了。村民们说，那可不行！想想原来吃水那么难，我们可得省着点用。
听说乡亲们都吃上了甘甜的自来水，我心里异常的兴奋。我没顾得上回家，就跑到了新打的机井旁，看着高高耸起的水楼子，看着新建起来的机泵房，看着水龙头里流出清澈的水流，心里热乎乎的，高兴的我简直象个孩子一样跳起来！
我在家呆了几天，村上很多兄弟爷们都来找我聊天，告诉我这几年国家对农民可好呢，种地不缴税还给补钱，收入一年比一年多，日子一天比一天强！好多户里都安上了电话、电脑、卫星电视，年青人时尚差不多个个都有手机，村里还添置了汽车、三马、拖拉机一百多辆，农用机械二百多台，连种带收都是机械化，耕地里还打了十几眼深浅机井，并且都拉上了电，老天爷就是一年不下雨也照样获得好收成。我走街串户到地里，亲眼看到了村里边家家户户尊老爱幼、和睦团结，全村人个个都是喜笑颜开，一副和谐、文明、发展的神态，对未来的生活充满着无限的憧憬和希望。
我望着这些新的变化，听着人们那些感慨的话语，心情也无比荡漾、激动。我又找到了当年的那口老井，它己经被村里当作”文物〃保护起来了，我默默站在那口老井面前想了很多很多——

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谈《如何学好马哲》-----仅供参考
马哲是一门很好的哲学课程，它讲究客观地认识世界，认识自然和人类社会。承认世界统一于物质，承认世界是按自己的客观规律运动发展的。
因此，学好马哲对我们处理事情，完善个人的世界观来说，是门必不可少的课程。但是马哲其中的基本原理又大都较为抽象，较难理解和把握。
那么我们如何来学好马哲呢？
第一，我们要将马哲原理与人身联系起来，让我们体会、观察自身，由此联想原理的内容及其意义。在学唯物辩证法这一部分中，要用三大规律的内容来说明“如何学好马哲原理”这一与切身相关的主题。如用内、外因关系的原理，说明学好哲学关键在于自身的努力，老师的作用在于帮助你理清思路，便于自学；再如，用矛盾普遍性和特殊性关系的原理，说明自然的规律、人生的价值等这些哲学智慧体现在具体的现实之中，我们要在自己的工作、生活、学习中去体会、去领悟、去把握，而不是靠死记硬背，教条式地记忆。另如，用质量互变规律来说明学习哲学不能投机取巧，一蹴而就，而应该循序渐进，一章一节地学习，才会由渐悟到顿悟的飞跃。
第二，众所周知，对立统一规律中矛盾的同一性和斗争性的含义及其关系，在哲学教学中是一个难点。所以在学习上，可以用中国古代的太极图来表示一个事物内部本身所固有的既对立又统一的矛盾本性。说明这对矛盾的两个方面相互依存、联结、渗透、贯通的趋势即同一性，相互排斥、反对、限制、否定的倾向即斗争性。斗争性存在于同一性之中，没有同一性，就不存在同一个事物之中，就无法斗争；同一性是包含差别的同一性，没有斗争性，就没有差别，事物就成了混沌一体。由此更进一步，用太极图的变动情况来说明矛盾同一性和斗争性在事物发展中的作用，说明对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，而质量互变规律和否定之否定规律是对立统一规律的展开。
第三，生活是人们认识自然和世界的基础，把抽象原理放到人们日常生活中去比拟，通过对生活的联想可以加深对原理的理解和记忆。比如，在讲“矛盾”概念时，分析“人生的辩证法”，生与死是一对矛盾，生就是死，死昭示生，生之顶峰死亡感觉，死亡过程生之喜悦。再如，在“矛盾不同阶段上的特殊性”时，可以引用德国存在主义哲学家基尔凯郭尔关于“人生三阶段”的学说，来说明青年是审美阶段，享乐占主导；中年是伦理阶段，责任占主导；老年是宗教阶段，信仰占主导。另如，在分析否定之否定规律中第三阶段与第一阶段相似性时，用黑格尔的话进行引申，“同一句话，由老年人讲出来，还是由年青人讲出来，其所包涵的思想都大不一样”。以“人生如梦”这四个字为例，青年人表达了一种失恋、失败后迷失方向的感受，对老年人来说则是历经沧桑、面对死亡的无奈。
综上所述，学习马哲要客观地学，科学地学。不仅背名词、原理，采取一些生动的直观形式或方法，可以使抽象的概念变得有趣味，变得形象化，最重要的是理解其客观含义。既要注重其中包含的科学道理，又不要陷入迷信状态，以达到事半功倍的效果。

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谈马哲的发展-----仅供参考
马哲是一门很好的哲学课程，它讲究客观地认识世界，认识自然和人类社会。承认世界统一于物质，承认世界是按自己的客观规律运动发展的。它其自身也是发展的.

(一)要发展马克思主义哲学,我以为最重要的还是把视线投向新领域,研究新问题。不要以为研究经典作家没有研究过的问题就是离开了马克思主义。不错,经典作家论述过的问题我们还有很多并没有吃透,有的论述还需要深入发掘,重新理解,这当然是一项重要工作。但是更重要更迫切的还是研究经典作家没有研究或者没有深入研究过的问题。在政治和经济问题上,我们常常明确地指出哪些问题是经典作家没有研究过的,为什么惟独在哲学问题上就不可以这样说呢?列宁正因为研究了马克思和恩格斯没有研究过的问题,md正因为研究了马、恩、列没有研究过的问题,dp正因为研究了马、恩、列、毛没有研究过的问题,才发展了马克思主义,难道不是事实吗?当然,我们不能轻率地断言某某问题经典作家没有研究过。例如有的论者说马克思主义哲学没有研究过“人”,我看这是活天冤枉。全部马克思主义(不仅是哲学)就是为了彻底改变使人不成其为人的处境、实现人的自由全面的发展而创立的,怎么能说它没有研究过人呢?但是确有经典作家没有研究过或者没有深入地系统地研究过的问题,却是事实。这是因为当时的时代还没有提出、或者没有尖锐地提出这些问题。现在时代已经发生了极大的变化,新的实践、科学和哲学本身都提出了大量的新问题,而且非马克思主义哲学已经作了大量的研究,论著已经汗牛充栋,正在影响着全世界。如果马克思主义哲学只是在经典作家研究过的问题范围内翻来覆去地做文章,认为这些新问题不属于自己的研究领域,不予理睬,不提出自己的看法,那就会大大削弱甚至丧失自己的解释力,变成离开世界文明发展大道的褊狭理论,变成落后的哲学,就说不上发展,也说不上坚持了。改革开放以来我们大大拓宽了研究的领域,这是非常可喜的现象。
(二)当前世界哲学研究的问题多如牛毛,我们都不能不关注,不能没有发言权。但是,哲学问题的最深刻的根源毕竟还是社会的实际生活,不管哲学家本人是否意识到了都一样。有些问题在西方发达国家是非常迫切的问题,在我们这里却未必那么迫切,甚至还不到提上日程的时候。例如后现代、后工业社会的许多问题就是如此。我不是说不可以作超前的研究,但总还要有轻重缓急之分,不必跟着人家亦步亦趋,人家“热”什么我们就“热”什么。我以为当前最需要花气力去研究的还是对我们的现代化和民族振兴有重大关系的哲学问题。我仍然相信理论的生命之源在于社会的需要,人民的需要,并且不是局部的表层的需要,而是普遍的深层的需要。我们在现代化过程中发生的层出不穷的新问题,无一不与哲学有关,无一不需要从哲学的层面提供理论的向导。对这些问题视而不见,无动于衷,就未免轻重倒置了。例如,在世界格局大变动、我国社会大转型的时候,成千上万的人、特别是我们的广大干部和青年学生被弄得眼花缭乱,无所适从,他们有那么多的疑团、困惑和苦闷,那么希望找到一个安身立命的“精神家园”,希望得到一种合理解释这些矛盾现象的方法,他们求助于哲学,我们这些以哲学为职业的人能够没有一种责任感,不想或多或少尽一点微薄之力吗?我看近年来许多同志的研究就是在这种强烈的社会需要的驱动下开展起来的。人学和价值哲学的研究就是如此。研究现实生活提出的问题会不会降低哲学的水平?很可能会,但不是必然会。这第一取决于从实际生活中提炼出哲学问题的精度如何,第二取决于解决这些问题的高度和深度如何,第三取决于宣传的方式如何。过去多年来把哲学当作具体政策的辩护工具,弄成政策图解,搞得极其简单化、绝对化、庸俗化,以至于造成全民学哲学而又全国主观主义大泛滥的荒谬局面,这段惨痛历史要引为子孙万代的教训,再也不能重演了。我们不会再走这样的路。我们要走的是源于生活而又高于生活的路。我们会以世界的眼光和时代的眼光来解决生活提出的哲学问题,磨练出既高瞻远瞩又精细严密的理论,为中国、也为世界哲学作出自己的一份独特的贡献。
(三)我觉得我们搞哲学的同志对科学的负面作用似乎讲得多了一些。毫无疑问,科学万能论是错误的。科学有它的局限性,并不能解决人类的一切问题;科学的思维方法也决不是唯一合理的思维方法;科学的不合理的应用已经给人类带来了不少的灾难。这都是事实。哲学指出这一点是完全必要的。但是科学毕竟是认识世界和改造世界的有力武器,是为人类造福的有力武器。它的功能也是无可替代的。西方某些学者把科学说成灾难之源的怪论千万不可附和。在中国尤其如此。中国一百多年来的历史血迹斑斑,并不是由于科学太先进,而是由于科学太落后。现在我们的祖国站起来了,可是数以亿计的人还迫切需要科学启蒙;我国科学与西方的巨大差距不仅使我们还处在发展中国家的地位,而且连安全都受到威胁。我们现在应当着力强调的还是“科学技术是第一生产力”和“科教兴国”,而不是大讲科学的“缺点”。在大家营养不良、面黄肌瘦的时候去讲吃得过饱、身体太胖的危害性,提出“减肥”的办法,自然也并无不可,因为这种理论如果确实符合实际,也是一项有价值的成果;但恐怕毕竟不是当务之急,而且有点文不对题。哲学当然不应当是科学的侍从和跟班,但也不应当是科学的训导员;它应当是科学的朋友。过去苏联和我国都发生过哲学硬充科学的“指导者”和“裁判者”而造成严重后果的事,再也不能重复了。
(四)哲学对人类、对民族确实太重要。它既是民族精神的升华物,又是民族精神的铸造者。一个没有哲学思想的民族是没有灵魂的民族,没有脊梁的民族,是不能在人类文明史上留下伟大足迹的侏儒。轻视哲学的民族是可悲的民族。但是哲学和科学一样,也不是万能的,也要把自己摆在适当的位置。哲学有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因为受到冷遇而自惭形秽或愤愤不平;但也不必把自己抬得至高无上。研究哲学的人不可无“为万世开太平”的气度和胸襟,但不可真以为有“为万世开太平”的哲学。马克思主义哲学也不可能“为万世开太平”。能够回答时代提出的哲学问题,把人类的智慧向前推进一步,为人类留下一些有永恒价值的思想财富,这就已经是了不起的功绩了。哲学是反思的学问,这种性质注定了它难免做黄昏起飞的枭鸟,这就是我们中国人常说的“事后诸葛亮”;但它一旦产生又可以成为社会变革的先导,做高鸣报晓的雄鸡,做“事前诸葛亮”。要做好“事前诸葛亮”,先得老老实实地做好“事后诸葛亮”,否则高谈不免流于空谈,热闹一阵也就烟消云散了。
(五)21世纪的马克思主义哲学的走向如何?我实在没有能力说清楚。我想这也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者开一个会议作出一个权威性的决议,大家就会一体遵循,齐步向前的。而且如果真是这样,倒又成了死水一潭,毫无生气的局面,马克思主义哲学的活力又被窒息了。在哲学这个最需要个性和灵感的精神世界里搞“计划经济”是行不通的。事实上还是只能各人按自己的理解去“走”,在许多不同的领域里去探索问题。这些看似不大整齐的足迹汇集起来,“路”也就踩出来了,马克思主义哲学的新形态也就逐渐成形了。不过,从大家的发言看来,立足本土,放眼世界,融会中外,自创新局,似乎还是一种共识。也许大家将来踩出来的就是这样的“路”。

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天色渐渐的暗了下来,“当!当!当!开饭了,开饭了……”原来妈妈在厨房里把饭做好了,正在叫大家吃饭了.不到3秒我们立刻围到桌子旁边准备吃饭. 　
. 我因为今天在学校写的一篇作文<<一笑而过>>得到老师的表扬,十分高兴,便坐在桌子上吹嘘起自己来,我扬着八字眉,神采飞扬,一百二十分得意的夸起自己来:“我今天在学校写的作文得了全班最高分100—1分,老师还说要把我的作文在报纸上发表还说我的作文可以参加阳光喔市级,哦!不、可以参加省级比赛了.简直太棒了,哈!哈!哈!” 　
　爸爸白了我一眼,停下筷子,冷笑着“哼!”了一声说：“你以为你就成功了,就了不起了!”我心想：“爸爸你也真是的,我本是想让你们表扬我、夸奖我一番的,没想到你们,你们却……” 　 　 我也白了爸爸一眼,不以为然地说：“怎么啦!我就成功了!”爸爸“啪!”的拍了一下桌子,桌子上饭菜都在摇晃,那声音如同春雷滚动,巨浪拍岸,真是振耳欲聋.爸爸绷紧脸,脸上立刻晴转阴,我心想：“你应该相信你的孩子,再说了,宁可信其有,不可信其无嘛,我在学校为你出尽了风头,你是不是上班被人批评了,来找我撒气.” 　
　 爸爸狠狠地瞪了我一眼,从座位上站了起来,用发抖的手指着我的鼻子大叫到：“ 你、你还敢顶嘴!”我翘着小嘴说：“ 我本来就成功了嘛!”妈妈见我和爸爸吵起来了,忙来劝解,让我别跟爸爸顶嘴,爸爸这时气的捏着筷子的手直发抖,我生气极了,心想：“你们大人怎么都联合起来欺负我啊!我受够了.”我站了起来拔脚就要往外走. 　
　 爸爸站出来,双手叉腰,大吼道：“站住把手举过头顶!”我停了下来,扭着头,心中充满了怒火,心想：“我凭什么把手举过头顶,我、我又不是犯人.我、我又不是日本鬼子,你、你太过分了吧!” 　
　 爸爸看了看我,不满地闭上眼睛,轻轻地摇了摇头,深深吸了一口气,然后又长长吐出来,走到我声旁,摸了摸我的脑袋,和蔼的对我说：“孩子!爸爸让你把手举过头顶,是为你好,你应该要知道光说是没有用的,更重要的是要有行动啊!” 　
　

如何写一篇马哲的论文

如何树立正确的人生观和世界观
一：我们如何看待自然界？如何待看待人类社会？如何看待人生？如何看待学习生活？这些问题都会涉及我们的价值观问题。如何树立正确的价值观，正确地对待世界、对待人生，如何实现自身的价值，对我们每一个人特别是大学生来说至关重要。
大学生的价值观与他的世界观人生观相互联系密不可分的，所以我们要树立正确的价值观就首先我们要树立马克思主义世界观。
1.马克思主义世界观是迄今为止最科学的世界观。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的基石。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，解放思想、实事求是、一切从实际出发是马克思主义理论精髓。gcdzg运用马克思主义理论指导中国的革命和建设，实现了两次历史性的突破，一是确立了md思想，二是确立了dp理论。不好，但只要善于总结，举一反三，认识规律，就可以变坏事为好事，把工作做得更好。
2.其次树立正确的人生观。
首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的错误惩罚自己。二不要拿自己的错误惩罚别人。三不要拿别人的错误惩罚自己。人的一生应当是不断的快乐的积累才构成幸福。
其次选择高尚的人生观。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生观。
再次人应当追求高尚的品格。树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。
二：树立正确的价值观
我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。其中，我认为最核心的就是学会如何做人，学会做一个符合国家繁荣富强与社会不断进步发展所需要的人格健全的人；学会做一个能正确处理人与人，人与社会，人与自然关系并使之能协调发展的人；做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。一句话，做一个有利于社会、有利于人民、有利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。
价值观对我们大学生来说，也是一个几乎每时每刻都会碰到的问题。我们做事说话经常考虑：“有没有用？”“有没有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一种价值判断，我们赞美杰出人物的高贵品质时常说“比金子还珍贵”，我们指责某些人的不道德时，常说真“不值钱”。“金子”、“钱”是一种价值判断。md同志赞扬张恩德“是为人民利益而死，他的死比泰山还重。”这也是价值判断。
1.正确地对待权力、地位、金钱。
“我哪有什么财富呢？作为一个大学生，买不起车，买不起房，学费都交得紧紧张张，日子过得紧巴巴的，你看人家……”经常有人发出这样的感慨，其实我们对财富理解片面了。财富并不只是权力、金钱，它们只是财富中比较引人注目的一种而已。
人的一生如潮起潮落，起仗难定，在潮头风光时要看到落到潮底的危险性，在潮底的时候则要有向高峰冲击的信心和行动。当年林岗一生坎坷，屡受挫折，谁相信这位鞋匠的儿子能成为历史上最伟大的总统之一呢？dp三起三落，当年人们“批邓”时，谁会想到若干年后，他为中国设计一副崭新的蓝图呢？比尔•盖茨中途退学时，谁会想到他能成为世界首富呢？这样的例子多得数不胜数，世界上什么样的奇迹都可能发生，其前提只有一点：我还活着，我要努力行动，我有信心，这是人一生中最最宝贵的财富。
第二个重要的财富就是今天我们所拥有的一切，请万分地珍视它们！你没什么大出息，可是你毕竟考上了大学，前途光明。家很温暖——这份亲情是财富，终生值得珍惜。虽然你没有发财又很想发财，但没有去偷去抢去骗去胡作非为，勤俭持家，虽然不富裕，可还是乐于助人，亲戚关系融洽，同学朋友们喜欢与你在一起——这种善良品德、气节操守、为人处世也是你弥足珍贵的财富。我们也许没觉察到它们的重要，但它们终究会给你一份回报。
第三，你的抱怨表示你对现状有所不满意，你在试图努力改变它们，在追求你想要的东西。这种欲望、上进心也是财富。
也许现在的不如意、逆境、挫折乃至苦难都让你觉得难过，但这都是你的财富！人们常说，苦难是最好的大学，古今中外，凡成就大事业者，无一不是从苦难中走来的。在逆境中，我们会经受各种考验与锤炼，百炼成钢，成就我们非凡的意志品质和能力，“苦费心志，劳其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成结局而不是过程。
2.正确处理理想与现实的关系。
人是生活在现实和理想、物质和精神的世界之中的。现实世界、物质世界是人得以生存和发展的基础，理想世界、精神世界则是人生活的动力和价值取向。推动任何一个世界，都不能算是真正人的生活。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上，唯利是图、损人利己。我们提倡的是将理想和现实、精神和物质统一起来，将个人利益和集体利益结合起来，把个人理想融入全体人民的共同理想当中，把个人的奋斗融入到为祖国社会主义现代化建设事业的奋斗当中。
通过学习，我认识到，树立正确的、科学的价值观，不仅要有马列主义、dp理论、“三个代表”等正确的理论为指导，更要勇于实践，在具体的学习生活实践中培养、形成和提升自己崇高的人生价值观。 大学生是作为未来社会建设者的一支重要生力军，影响大学生人生价值观形成和发展的因素必然是多方面的，不仅需要调动社会、学校、家庭等各方面的积极性，共同做好工作，更需要我们每个大学生自觉实践，勇于探索，读书好学，多思好问，革新创造，特别是注意从要从点滴做起，从身边小事做起，求真务实，把学校和党组织的思想政治教育渗透到我们的日常学习、生活的各个环节之中，加强社会价值的行为规范，经过价值实践的反复强化，锻炼敏锐的思维，形成良好的判断能力，进而确立正确的人生价值观，努力使自己成为 21 世纪社会发展需要的那种会生存、善学习、勇于创新的复合型人才，这样才能在整体上有效帮助我们每个大学生树立正确的价值观，摆正社会价值和个体价值、道德价值和功利价值关系，确实地肩负起建设有 中国特色社会主义现代化的伟大使命，真正实现人生的价值。

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马克思主义哲学的思维性质探析
论文关键词：马克思主义哲学 思维 性质
论文摘要：从思维性质的角度来看，马克思主义哲学是一种反思思维，具有强烈的反思一批判理性特征，是对思维本身的再思考。亦即思维的思维。在此基础上构建了一系列思维的具体运行方式：实践思维、矛后思维、系统思维。但是，马克思主义哲学思维的最终目标却是提供一种思想方法，而非具体的知识。
哲学具有自己特殊的思维方式，在这种思维方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。现代哲学家海德格尔说：“哲学运思即是对异乎寻常之事的追问”I‘】I¨。这说明哲学之思是对异乎寻常之事去经验、去看、去听、去怀疑、去希望和梦想。那么，马克思主义哲学的思维性质又如何呢?从思维性质的角度来看，马克思主义哲学是一种反思思维，具有强烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本质，而非事物的现象，它敢于对一切不合理的事物和行为进行批判。马克思主义哲学思维是对思维本身的再思考，亦即思维的思维。在此基础上构建了一系列思维的具体运行方式：分析与综合思维、’矛盾思维、系统思维、实践思维。并根据实践的需要呼唤新的思维方式的产生。但是，马克思主义哲学思维的最终目标却是提供一种思想方法，而非具体的知识。无论是马克思主义形成时期的马克思、恩格斯的思想。还是马克思主义发展过程中的列宁主义、md思想、dp理论等阶段都体现着哲学思维性质的这一特点。
一、马克思主义哲学思维性质的起点：反思一批判性思维
1．马克思主义哲学是反思—批判性思维。
哲学的任务是发现真理，纠正错误。这个过程本身就是一种反思一批判性的思考。马克思在探讨人类社会的未来发展时曾经说过，他奉行的原则既不是那种永恒正义的要求，也不是什么终极的道德命令，他只是希望从批评旧世界中去发现新世界。马克思主义哲学是批判的哲学，在批判中发展，是发展的哲学，是对一切不合理的现实事物进行批判，同时在批判中找到1．‘物真理性的认识，马克思主义就是在批判黑格尔、费尔巴哈、杜林哲学中阐发自己哲学观点的，从其产生之日起就是批判的哲学，批判一切旧哲学，并吸收它们的合理之处。马克思主义还在批判自身中前进，例如，青年马克思较多的使用“异化”概念，以后减尘使用。马克思认为，社会主义应当在发达的资本主义国家同时取得胜利，苏联的革命证明列宁的社会主义可以在一个落后的资本主义国家取得胜利的理论，这是对马克思主义的发展，也是一种批判的继承：md“农村包围城市理论。的成功。正是对列宁主义的一种批评继承，也是一种丰富和发展：dp理论用“一国两制”，解决香港、澳门、台湾问题，就是面对现实，对md思想中解放台j|『等思想的一种批判继承。在批判中发展，这也正体现出了马克思主义对自身批判的生命力。
2．马克思主义哲学是对思维的思维
反思，在其最直接的意义上，就是思想以自身为对象反过来进行思考，也就是黑格尔所说的“对思想的思想“。马克思主义哲学以思想本身为对象来思考问题。哲学是时代精神的精华，人们总是总结一个时代的政治、经济、文化及自然科学的各种成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲学命题。md也说：哲学是自然知识和社会知识的概栝和总结。思格斯曾经在谈到哲学唯物主义的思维方式时指出，l8世纪的唯物主义主要是机械唯物主义，这是和那时的自然科学的状况相适应的。因为，那时在所有自然科学中只有力学，而且只有固体力学达到了某种完善的地步。而现代唯物主义本质上是辩证的。这种现代的辩证思维，是从康德的“星云假说”给“形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺r"l”开始的。哲学是对我们周围一切|．【物的观点、看法的再思考。回答为什么、怎么会?要找出我们所要了解的1．【物的内在规律性，总得从我们所看到过的无数1．【物的现象或表象中发现规律性的东西。马克思主义哲学从产生的理论条件来看。它继承了黑格尔、费尔巴哈的哲学，并对当时欧洲资本主义社会一切经济现象进行思考，这说明它是一种|．【后的把思维作为对象的认识。从社会条件来看，是从对工人运动的分析思考，得出无产阶级登上历史舞台、社会革命就要到来的结论。马克思对l848年革命的总结，得出生产力与生产关系的理论、国家、阶级、意识形态等理论：对l871年巴黎公社革命的总结，使国家的本质得到进一步阐述，得出巴黎公社是无产阶级在政治上获得解放的形态等，这都是对前人思想成果的继承。生物进化论的发现，哲学从中总结出人是自然界长期发展的产物。能量守衡定理的提出，解决了人死后物质不灭，以及灵魂等问题。细胞学说的创立，说明生命也是物质的。科学哲学、经济哲学、网络哲学等也是对一种思想本身的思考而产生的边缘性学科，这也是对前人成果的继承。
二、马克思主义哲学思维性质的运行方式：实践的辩证思维方式
1．实践思维方式
马克思、恩格斯创建的哲学思维，不是非此即彼的思维，它为我们提供了一种在实践中思维的思维方式，即在人的实践中以及对这个实践的理解中去反思全部理论问题。主张从实践的高度来理解人、人的世界和人与世界关系及其时代特点，要求在理论和实践上开展双向批判和双向建构。所谓实践的思维方式，就是从人的思维的最本质最切近的基础实践出发，以实践的思维方式去揭示思维与存在、人(主体)与世界(客体)之间的矛盾关系，从而达到对思维与存在、人与世界之间的否定性统一的辩证理解。
首先，实践的思维方式，是基于人的存在的反思方式。人依赖于自然又超越于自然，人创造自己的历史又不能随心所欲，人是现实的存在又总是以自己的理想去改变现实，因而人总是处在矛盾之中。实践思维正是以人的实践的存在方式和发展方式为基础，不断地揭示人的超越性存在，从而深化了人对自身存在方式的理解。
其次实践思维方式，是基于“为我关系”的反思方式。人的生活是自己意志和意识的对象化，人的生产是用内在固有的尺度来衡量对象的生产。
再次，实践思维方式，是基于人的存在方式和发展方式的“从后思索”的方法。马克思说：对人类生活形式的思索，以及对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从|．【后开始的，是一种从发展了的形态去思索整体发展过程的方式。
最后，实践思维方式，是对现存的一切进行无情批判的彻底的辩证法的思维方式。实践思维的辩证法，就是要在对|．【物的肯定的理解中，同时包含对它的否定的理解，也就是从历史的暂时性去看待现存的一切。因此，实践思维方式也就是辩证的思维方式。
2．矛盾思维方式
马克思主义认为|．【物充满矛盾，矛盾就是对立统一。
哲学是在对立统一中的思维，总是从对立面去找出解决问题的办法。矛盾规律作为辩证法的三大规律之首，其它两个规律都可以从矛盾规律中得到解释。辩证思维的实质，就是按照|．【物的矛盾本性思考问题，就是要在对立统一中思维。统一物之分为两个部分以及对它矛盾着的两个部分的认识，是辩证法的实质。统一性和对立性是矛盾的基本属性，|．【物是联系的，又统一又斗争，由此构成了矛盾，但又是互相转化的：统一性和对立性互相转化，质变和量变互相转化，普遍性和特殊性互相转化，真理与谬误互相转化，敌我矛盾与人民内部矛盾互相转化。有|．【物就有矛盾，在对立统一中思维，在对立统一中认识|．【物。肯定中包含否定，否定又引起新的肯定。否定是|．【物联系的环节，否定是|．【物发展的环节，否定是||【物的自我否定，否定的实质是扬弃。具体分析|．【物的各种矛盾，然后在分析的基础上进行综合整理，得出所要的结论。
3．系统思维方式
20世纪中叶，随着贝塔朗菲系统论的产生而形成了系统思维方法。所谓系统，就是指由|．【物内部互相联系、互相作用的各个要素、部分组成的有特定功能的有机整体，具有整体性、结构性、层次性、开放性等特征。系统思维则是整体与要素相结合，注重整体，从整体的高度看问题，要求我们观察和思考问题时，着眼于事物的整体，树立识大体、顾大局的整体观念。某些|．【情，从局部看是可行的，但从全局看未必可行。因此，要自觉使局部需要和利益服从全局的需要，树立全国一盘棋的思想。要重视研究系统结构的优化问题，使系统能够发挥最优整体功能。大到一个国家，小到一个地区，一个单位，在优化结构问题上大有文章可做。同时，分清研究系统的不同层次，分层管理，在实际工作中抓关键层次，发挥系统的层次功能。从开放性看，任何系统都是开放的，都要与外界发生物质和能量的交流，要走出去，请进来，互相学习，取长补短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通过开放，使系统与外部环境发生物质和能量的交流，才能更好地促进事物发展。
三、马克思主义哲学思维性质的终极目标：提供思想方法，寻找新的思维方式
1．哲学思维的目标主要是提供一种思想方法，而不是提供具体的知识
知识与思想方法彼此相通，但并不相同。知识是对象的认知和把握，思想方法是对对象意义的理解和把握。人既需要知识，也需要思想方法，而且思想方法对于人具有更为重要的价值。入是由于思想方法的引导，才可能不断提升自我，超越现存生活，进入更高生存境界的。
思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“标新立异”，甚至“异想天开”，不如此它就不能把人带入更高境界、发挥对人的启迪作用和引导作用。这就是哲学为什么会与各门具体科学不同。
2．马克思主义哲学是一种创新的思维、发展的思维
马克思主义哲学是反思一批判理性思维，马克思主义哲学是在实践中因实践的需要而产生的。从一产生起就为实践服务，在实践中思维，为实践而思维。哲学在实践中产生，实践是认识的源泉。但是，认识不是目的，改造世界才是目的，马克思主义哲学一产生就投入到改造世界的过程中，投入到无产阶级的革命事业中。马克思主义哲学不仅在实践中产生。还在实践中发展。因而，马克思主义哲学思维方式又是一种发展思维，它要求哲学不断创新。它不是僵化的，而是发展的。从形态上看，马克思主义从创立时期的马克思主义，发展到列宁主义、md思想，再到dp理论，这本身就是发展的哲学。从认识上看，只有在实践中认识才可能得到进一步的发展。马思主义哲学从一产生，就是在创新中发展的。辩证唯物主义、历史唯物主义就是对旧唯物主义的创新，如果说，辩证唯物主义更多的是对黑格尔、费尔巴哈辩证法和唯物主义的继承和发展，那么，历史唯物主义就是典型的创新。从体制上看，马克思主义指明了资本主义一定要被社会主义所代替。dp理论又对体制和体制的实现形式做了区分。从理论上看。马克思主义哲学更是创新的学说。从创立时期的马克思主义到现在的dp理论，经历了无数的理论创新：社会主义可以在一个国家取得胜利的理论，农村包田城市的理论，社会主义初级阶段的理论，社会主义本质的学说，一国两制的理论等等，无不是在实践基础上解放思想、实事求是地进行理论创新的结果。
马克思主义哲学不是书斋哲学，不是仅仅_E解释世界的哲学，它是为实践服务的，是为人类的解放服务的。充分发挥哲学理论的指导作用，为实践提供方法，指明方向，并提供对未来的预测，在实践中产生前●性的思维。主体的能动性不能仅只停留在现在，而是对未来发展趋势的预测和思考。面向未来，用发展的眼光，把眼光放在未来．寻求未来的发展．科学预测未来发展的趋势，挖掘人们未来的需要，这不仅仅是在解释世界，而且是在改变世界。