不二法门有法僧 什是法、僧及的後果

什是法、僧及的後果  

帖文章：

佛法善知（特是出家）是不理且罪深重之事。如《大乘大集地藏十》所言：「或於我乘相正法，，障蔽，不令流布；或於我乘相正法，，障蔽，不令流布；或於我上乘相正法，，障蔽，不令流布；或於我出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵辱，刺诮，，善，乃至起慢心，如是人非法器。」段示中，佛陀清楚告後世佛弟子，不是：>一、乘、乘、上乘（大乘）等等，任何一法心忿恨，一步侮辱，甚至阻其弘流布者。>二、任何一位出家（不好）忿恨、、、挑毛病、四宣，而出家心慢者。>佛陀不承你是他的弟子。佛陀呵斥人是自愚，明慢，白就是自以明的笨蛋。人的下是什呢？佛陀如是言：「此命，三趣，受量增上猛利忍苦毒，於量百千俱胝那庾多劫，人身。」所以最後佛陀重心地告我：「大地中受重苦，不受如是鄙人身，慢高，友，造作如是不善；流生死，可度；常生死，受苦。」>既然已知法善知是不，但什是佛法「，障蔽，不令流布」呢？又什是善知（特是出家）「多行忿恨，呵辱，刺诮，，善」？>佛陀在《大乘方持》，有以下明：>一、此法是，彼法非。如是者亦名法。：法是正的，而那法是的。就是法。>二、此法菩，此法。作是者亦名法。：法是菩的；法是的。就是法。>>三、此是菩，此非菩。作是者亦名法。：法是菩的；法是菩不的。就是法。>四、去佛已，未佛未至，在佛住，唯我得陀尼法。作此者亦名法。：去佛已示入，勒佛等未佛示成佛，迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、、咒、忍四陀尼法。也就是，只有我佛的教法持不忘；只有我法的理持不失；只有我可依定起咒，持咒神除生苦；只有我得智，可以受持法的相而不忘失等四大妄。自自也是法。>五、言得陀尼者是不法，於真法所修，法有解慧不如行，法行於道，法身不持戒，法心智慧，法意明解，法言了。真正的法、、咒、忍四陀尼法，成是的境界，他的修行法，不具悟。法，然好像有了解佛法的智慧，但日常行止做不到。法行止反佛道；法不守戒律；法心智慧；法不了解佛法；法不能明白、清晰地解佛法。>六、於如所文字心信受。作是言：此修多是，此修多非；此偈是，此偈非；此法可信，此法不可信。正者，妄作；於正法者，作留。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是，此非。如此皆名法。心面於如所的正法，法信奉受持（其是自己福德微薄，智慧低劣所致），指指地：「部典意正，而部典；段偈意正，而此段偈；法可以相信，而法不可以相信。」到正的佛法，狂妄地它是外道邪，障正法者。或者：「修行是的，而修行是的；是成就，而不是成就；在是法利益生的候，而不是法利益生的候。」如此的，都叫做法。>>佛陀所言，他老人家都被此等愚者，於他涅後的善知，更何再呢？至於法者，何要做吃力不好的事？佛陀截地答道：「魔眷故。」「如彼愚人求利以活，於如法心信念，而破如教法。」原，法者前生都是魔子魔，子了出、一微不足道的名利才做傻事。怪乎藏大密勒日巴有感而：「世八法即魔事。」>法者身旁，一定有一批旗喊的跟班。凡稍有智者都大惑不解：「法者已很明於不智，何有人虎作伥、助纣虐？」除了前「魔眷故」、「如彼愚人求利以活，於如法心信念，而破如教法」外，佛陀跟班多了一西：「彼人戚以朋心，往婆家及者所，作如是彼愚人：於法於能知能解，明根欲善人。」段文告我，原那群跟班喜以宗教社交圈的方式私、盲目崇拜新立者。以如是的妄行掩，自己心深因才德而生的烈自卑感。>那群以佛法捍者自居的法者，或出以下狂：「佛法真法是不，但是那些假出家人，句都不可以？」上文中「或於我出家人，若是法器、若非法器」就明，不管出家人是正是邪，都不到在家居士置喙。《大乘大集地藏十》中佛陀更用「我不外道俗人刍罪」一，烈遮止外道和在家居士出家的。>接著，明十不如法的情下，被呵的出家，被法人冤枉；即使被呵的出家真有罪，呵者也造下大。佛陀示如下：「佛告尊者波言……有十非法。呵破戒刍便大罪，有智者亦不受。何等十：一者、余外道呵刍；二者、不持禁戒在家白衣呵刍；三者、造罪呵刍；四者、正法呵刍；五者、呵刍；六者、狂心呵刍；七者、痛所呵刍；八者、四方僧人呵刍；九者、守林人呵刍；十者、被刍呵刍。如是十非法，呵破戒刍便大罪。依事而呵者亦不受，於非，有受者亦得大罪。」到段文，不知法者有什可。 >