今生和你发生过关系的人前世 因果

因果  

> 世法因受到人主、情感等因素的影，很有的公平，即使是以系社秩序的法律，也常因受到客因素所左右而以致的公平。世真正的公平是‘因果’，官人或夫走卒，一能在‘善有善，有’的因果定律下得或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人最公平的仲裁者。> 　　因果，最的解，就是‘什因，得什果’，是宇宙有生化的普遍法。佛教的因果源自‘起性空’的道理，旨在明宇宙事物都是仗‘因’托‘’，才有‘果’的生起，而此‘果’又成‘因’，待‘’聚集又生他‘果’，如是相，乃成森象。因此，宇宙自然界到生界，天到微，有一象能得了因果的系。> 　　因果律是事物生化的法，《瑜伽地》卷三十八：‘已作不失，未作不得。’揭示了佛教因果的特：任何思想行，必然致相的果，‘因’未得‘果’之前，不自行消失；反之，不作一定的因，也就不得到相的果。因此，因果是宇宙人生的相，所‘欲知前世因，今生受者是；欲知未果，今生作者是’。> 　　因果的道理，三，遍十方，不管我相不相信因果，因果是存在，它像空一，充整宇宙，不在公平地行著有情人善的，或情器世的成。《涅》中重指出：‘善之，如影形，三世因果，循不失。此生空，後悔追。’因此，一人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕，不能不畏因果。> 　　因果，具足是‘因果’，因是主因，是助，由因和合所生的事物果。宇宙中，大至一世界，小如一微，都有存的自性可言，而是著因不同，果就有所差。因此，要想了解因果，就必因，因的包括：(一)有因因；(二)白因黑因；(三)因外因；(四)正因邪因。能正因，才能正避邪，才有好的果。> 　　在佛教多教理中，‘因果’人生的系最密切，我‘因果’有如下的正：> 　　一、因果通於三世：《大》：‘假使百千劫，所作不亡，因遇，果自受。’因果，如影形，造了善因，不管久，只要因成熟，必定要受果。因此，因果在上有、生、後等‘三’之分。> 　　佛教的三世因果，乃是‘惑、、苦’三者相循的因果系，亦即由‘惑’起‘’，因‘’感‘苦’，於‘苦’起‘惑’，於是三世流，循不已。三世非指前生、今生、生，而是指上的去、在和未。> 　　二、因果非宿命：〈因果十偈〉：‘端正者忍辱中，者悭中，高位者拜中，下者慢中，喑者中，盲者不信中，者慈悲中，短命者生中……。’首偈明人的富，生命的夭亡，容貌的端正丑陋，都是受去生所造善影的果，非由他人所操，更不是命中注定。因此，因果是肯定努力、上，是取的道理。> 　　三、凡事各有因果：世法的形成，‘因’是能生，‘果’所生，‘什因，得什果’，因果系表得最易懂的，莫如‘瓜得瓜，豆得豆’的法。植物如此，非植物的任何象莫不如此，所‘善有善，有，不是不，辰未到。’如是因感如是果，因果不爽的思想社人心的范，超越法律文有形的束，因此中山先生曾：‘佛教乃救世之仁，佛法可以法律之不足。’> 　　四、果自作自受：《地藏》：‘莫小，以罪，死後有，毫受之。父子至，歧路各，然相逢，肯代受。’一道‘善因果，定有’、‘因果，自作自受’的至理。> 　　：‘菩畏因，生畏果。’因果不是宗教教化的戒，是人人心中的一把能尺，度量著自己一生的命，也刻著人世善的短，更自己量身打造一未的我。> >