半小时基督教讲道讲章 基督徒在生活中怎样分别为圣基督教讲章

基督徒在生活中怎样分别为圣基督教讲章  

基督徒在生活中怎样分别为圣基督教讲章

基督徒不管在哪个时代都要过分别为圣的生活，以弗所书5章12-21节经文可以让我们明白，做为基督徒应该怎样过分别为圣的生活。简单概括为以下的“三要，三不要”。
一、分别为圣要像智慧人，不要像愚昧人
基督徒要谨慎行事，做智慧人。大卫王是智慧的人，把一切荣耀都归给主，尊耶和华为圣，是敬虔的人。但即便这样一个人，仍旧做了一些愚昧的事，例如他想通过数点百姓的数目，使自己得到荣耀和安全感。如今我们基督徒更是要谨慎，不要中了魔鬼撒但的计。
在生活中，更要勒住舌头，不要传闲话，免得引起了争端。是就是，不是就不是，若再多说就是出于那恶者，这不但不符合神的旨意，更不荣耀神。谨慎言语是基督徒当行的事。
发
怒是愚昧人的表现。“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。（箴19：11）现今因吵架死亡的新闻很多，这都是人愚昧的表现。基督徒
要过分别为圣的生活，就要与这些愚昧人分别出来。人生几何，时光短暂，生命是很脆弱的。当珍惜光阴，遵行主的诫命，过分别为圣的生活，说赞美神的话，行走
在神的道路上，做在神的心意里面，不要落在撒但的陷阱里。
二、分别为圣要做明白人，不要做糊涂人
明
白人知道自己的信仰，明白自己所信的是谁；糊涂人不明白自己所信的是谁。主耶稣在世传道的时候，很多人跟着耶稣，耶稣说这些人里有些是只想吃饼得饱的，就
如今天很多人来教堂求金钱、权利、工作，求神帮助找对象一样，这都是糊涂人的作为。我们来教堂是因为耶稣基督可以赐给我们新的生命和永生的福分。基督徒不
要有糊涂的信仰，要做明白人，知道自己所信的，明白神的旨意。今天我们基督徒要按着上帝的旨意去求，就无不得着。如果求也得不着，是因为妄求，违背了上帝
的旨意。我们往往求外在的东西，忘记了按照神的旨意去求，忘记了我们的目的。外在的宗教礼仪是为要把我们带到内在的敬拜中去，有限的礼仪可以把我们带到无
限的属灵敬拜中。
明
白上帝的旨意，我们会想到耶稣基督的门徒，耶稣告诉门徒要防备酵，还说若不胜于文士、法利赛人的义，就不能进天国。就是说，不仅在律法上要做得好，在外在
的形式上遵守、恪守，还要加上心灵里面的崇拜。很多时候，我们以为自己的服事是大发爱心，为主服事，但很多时候我们不是为义受逼迫，是为自己的愚蠢受逼
迫，为我们的不负责任找属灵的借口，这不是上帝看为好的。创世纪记载，上帝喜爱亚伯的祭物，不是说上帝喜欢放牧的人，而是上帝看好亚伯的心和他的行为。
三、分别为圣要被圣灵充满，不要做醉酒人
醉
酒的状态是神经被麻痹了，醉酒之后容易让人放任自己，酒后胡言乱语，平时不敢做的事，就会借酒壮胆；醉酒还会成瘾。不管是借酒浇愁还是饮酒作乐，都是不蒙
神喜悦的事，圣经上把醉酒和邪淫、辱骂、荒宴连在一起，因此基督徒在生活中要分别为圣，不要醉酒，尽量不喝酒，更不要上瘾。今天的人们，有很多这样那样的
瘾，如网瘾、毒瘾等，这都是耶和华我们圣洁的神所憎恶的。基督徒除了上帝之外，所有离不开的人、事、物、感情、行为都会间接的变为偶像。今天的基督徒要做
一个分别为圣的人，不要被任何事物辖制住。这世界，除了耶稣基督，没有一样事可以让我们为之倾倒。基督徒要明白这世界的一切事物都是为我们长成满有基督的
身量去见耶稣而使用的。
基督徒要被圣灵充满，口唱心和的赞美主，无论什么境况都感谢上帝，过团契生活。还要彼此顺服，顺服的本质是敬虔，存敬畏基督的心。被圣灵充满的人在任何时候都是会学习顺服的人。
分别为圣
经文∶利10∶10，结44∶23
犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。分别圣与俗是上帝对他们的要求。利未记10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”以西结书44章23节说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”
圣的东西不少：山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类
鱼、某一类飞禽是俗的。使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是利未记11章中说的俗而不洁的东西。犹太人看人也分圣俗，犹太人
自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。使徒行传10章中说，彼得不愿去向一个外邦人(即哥尼流)传道，就是因为外邦
人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。
今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。
要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”，我们就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离。“分别为圣”是不是就是圣俗对立?
“圣与俗”的问题是一个古老的问题。古教会有一个教父叫特土良的就曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代
表“圣”，二者是不相干的。二千年的教会一直在思考这个问题。今天在中国，这个问题又具有现实的意义，困扰着一些基督徒。有一个生产队长信了主，有人就去
对他说：信了主不能再做生产队长，因为那些都是世俗的事，要到教会来做圣工。这个生产队长感到很困惑，写信给《天风》编辑部，要求帮他解困。这个“圣与
俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的，要求我们经常思考、经常讨论。“圣与俗”这个问题所以重要，还因为它与其他一些神学
问题密切相关，譬如(1)属灵属世问题，(2)怎么看待物质世界的问题，(3)教会外有没有真善美的问题，(4)信与不信的关系的问题等。
“分别为圣”是圣经里的一个概念，我们要正确理解它，就应该回到圣经中去，仔细查考。“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是
consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是
“分别为圣”同一个字。
《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。新约用该词不多，仅有的几例含有‘圣洁’之意。”
从这个高度概括的释义中，我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。旧约偏重仪文的意思，新约偏重道德的意思。所
以我们中文的、“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。
我们先看旧约。利8：10。12说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 (即：分别为圣)。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣(分别为圣)，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣(分别为圣)。”
“要把这些(指内袍、腰带、裹头巾)给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”（出28∶41）
从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。
还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。列王纪上13章33节说：“耶罗波安不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”耶罗波安是个坏人，他派立人做祭司，也叫“分别为圣”。显然，这里的“圣”没有道德的含义。
“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意，但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善还是恶的道德问题。
如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬。举一个穿的例子。我们大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣
的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服，我们如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，
当然也不能穿。这样，我们就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿，只好打赤膊。
“分别为圣”这个词汇到了新约，有了道德的含义，“分别为圣”(consecration)这个词也用得较少，较多用“成圣”
(sanctification)。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”
却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。所以圣
俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了两种不同的区别。
主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话让我们看到主耶稣的倾向。他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义。
两个人一起去圣殿祷告，一个受批评，一个受称赞。祷告是圣的，但不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容。一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是
谦卑，这里涉及一个道德的问题。旧约创世记记的亚伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理。献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。上帝为什么看不中该隐的
祭，而悦纳亚伯的祭？创世记4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：
“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，凶狠地把自己的兄弟也杀了，做了坏事
还要抵赖不诚实。总之该隐是一个道德品质不好的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。
主又说：在他再来时，两个人在推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里(耕作)，要取去一个，撇下一个。“推磨”与“耕作”都是俗事，从事的
人在主再来时并不都被撇下。那么，为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白，当时耶稣是在谈论挪亚的日子、罗得的日子，人们如何犯罪作
恶，接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题。
所以仅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同，但却不是一好一坏，不是看到圣的，必须拍手赞成，看到俗的，必须摇头反对。好坏是道德的评价。
最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。因为按照摩西律法，分别为圣的人
是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法，受到主的批
评。那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎，但因为用爱心作，受到主的表扬称赞。
这样看来，圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。如果“俗”作为“庸俗”解，就当别论。加利利
的迦拿有一家人家结婚，结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加。但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去。分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家
业的人去做中人，实在太庸俗。
圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。
圣中有俗。教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，我们无法保证这些农民与工人都
是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事
中，否则，献祭献不成。
俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。
我们追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。
这是两个你看一下吧

基督教讲章基督徒怎样过春节

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春节讲道：基督徒如何过好春节？

基督教讲章基督徒当在神家里怎样行

感谢主的恩典！在神家里，基督徒要虔诚敬拜和仰望恩主基督耶稣，虽是恩典时代，但也要警醒甚守圣经里的教诲，要时常用神的话来对照自己，心中要常有喜乐和阳光，不脱离教会的生活，和弟兄姊妹之间要彼此相爱，直等到主再来，因为这是我们荣耀的盼望。

基督教讲章基督徒的言语与行为

转载的
基督徒的言语
一、言语要清洁
每位基督徒都当明白，讲清洁的言语是我们的基本功，也是我们的必修课。主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15:11），所以使徒保罗教导我们：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）；“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统”（弗5:23）。
侍奉多年的先知以赛亚在看到神的异象后，发自内心地说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6:5）。被神洁净之后，他更加蒙神重用，侍奉更加持久，更加得力。
平时我们经常会看到一些人动不动就爆“粗口”，有的甚至脏话连篇，而且振振有词地说，这是他的习惯，不带“粗口”会说不出话来的。其实，这仅仅是一个托词，试想一个最会讲脏话的人，在他的父母面前会讲脏话吗？无非是为自己讲脏话找借口而已。
平时我们还会看到一些人，喜欢在职场、饭局等社交场合，带着色迷迷的眼神，对着女士们讲一些粗鄙下流的“荤段子”，甚至有人对此类内容津津乐道，乐此不疲，纯粹是把低俗当有趣。
让笔者更有感触的是，一次在白云机场候机室，一位容貌靓丽、打扮得珠光宝气的年轻女子走了进来，人们纷纷侧目。坐下不久，那位女子的手机响起，通话过程中，她满口污言秽语，众人无不投以鄙夷的目光。她的言语和她的外表形成极大的反差，真是十分可惜。
也许在我们信主之前，我们不知道污秽的言语是神不喜欢的。但信主之后，我们应该弃绝一切污秽不洁的言语，让我们的言语完全清洁。尤其是圣经告诉我们：“污秽的言语，一句不可出口” ，我们要回想，我们已经讲了多少句污秽的言语了？我们现在是否还在讲污秽的言语？求主洁净我们的口，让我们真正做到“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。
二、言语要柔和
按照世人的观念，“针尖对麦芒”、“以牙还牙”、“以暴制暴”是司空见惯之事。但圣经告诉我们，“柔和的言语能折断骨头”（箴25:15）。说明了柔和的言语所带来的力量。哪怕有人满腔怒火地攻击我们之时，假如我们依靠上帝，柔和以对，也会让对方“拳头打在棉花上”，起到“四两拨千斤”的功效。
当犹大人将逃亡的大卫接回耶路撒冷时，以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”（参撒下19:41-43）。
话说到这个地步，已经是火药味十足，应该小心应对为妙。令人痛惜的是，“但犹大人的话比以色列人的话更硬”（撒下19:43下），导致了以色列人的叛乱，大好事变成大坏事。
面对无理取闹者，基甸则能够以柔克刚。以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了（士8:1-3）。后来，习惯于无理取闹的以法莲人后来在另外一件事上故伎重演时，被刚烈的耶弗他击杀了四万二千人，这是题外话（士12:1-8）。
现实生活中，我们会看到，人与人之间，甚至是朋友之间，本来是一些鸡毛蒜皮、无伤大雅的小事，因为当事人言语粗暴，惹怒对方，导致大动干戈，拔刀相向，酿成流血事件。此类事情，报章上屡有登载，令人不胜唏嘘。
如果我们注意周围的情况，我们还会发现，许多原本海誓山盟的夫妻之所以在结婚后不久就“烽火连三月”，战火连绵不断，也往往是因为不知道用柔和的言语去化解对方的不满，反而彼此用难听的话语去刺伤对方，致使矛盾激化，“战争”升级。久而久之，闹得一方移情别恋，最后以离婚收场的也大有人在。
圣经教导我们：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴15:1）；“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”（西4:6）。
基督徒要好好操练自己的言语，让我们无论在社会上，职场中，家庭里，都能够说柔和的话，让我们的人际关系更加融洽，让社会更加和谐。主耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（太5:9）”。
三、言语要诚实
现实生活中，我们会看到，很多人为了实现“语不惊人死不休”的效果，或为了达到某种不可告人的目的，不惜夸大言辞，甚至编造谎言。但箴言书的作者之一，雅基的儿子亚古珥有一个美好的心志并向神祷告说：“求你使虚假和谎言远离我”（箴30:8）；使徒保罗也教导我们：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体”(弗4:25)。
撒母耳记下书一开始就记载了一件事情：当一直追杀大卫的扫罗刀头喋血，命丧沙场后，一个少年人取下扫罗头上的冠冕和臂上的镯子到大卫那里去邀功。编造谎言说自己杀死了扫罗，以为大卫会重重奖赏他。哪里知道大卫对他说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”、“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”就叫人将他杀了。真是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！所以人人都当牢记：一个习惯说“狼来了”的人，总有一天会被狼吃掉。
当然，说话诚实，还要讲究智慧。“灵巧像蛇，驯良如鸽”（参太10:16）。浙江教会的老牧者盛足风牧师讲过他自己以前遇到的一件事情很有意思。当时，教会处在艰难时期。一天，他刚刚出了教堂，一批红卫兵迎面而来，问他说，“看到盛足风没有？”他不愿回答：“没看到”，又不能回答说“我就是”，因为他还有许多事工没有完成，不想就此被抓。他在心里默祷，主给他智慧，对他们说“有看到，我在的时候盛足风也在；我走了，盛足风也走了”。于是，那些人离他而去，他就化险为夷了。
四、言语要合宜
“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好”（箴15:23）。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴25:11）。
金苹果放在银网子里，表明非常相称，非常合宜；如果金苹果放在垃圾堆里，就不相称，不合宜了。基督徒要注意追求说话合宜。大卫在少年时，说话就非常合宜，甚至当时的少年人都为他作见证（撒上16:18）。
说话合宜，礼貌要重视。圣经中中国一向被称作礼仪之邦，讲究礼貌待人，礼貌待人首先就有个称呼问题。“喂，到通州还有多远？”“还有三拐杖。”“路程论里的，你怎么论拐杖呢？”“论理？论理你该叫我一声大爷。”这段对白讲的是小青年向老大爷问路程，不知敬重，结果自讨没趣，被老大爷教训得面红耳赤。
可能有人认为，我们是做大事的人，称呼是小节，无关紧要的。有的人甚至以“后现代”、“非主流”自居，目无尊长，藐视同辈，怠慢家人，到头来在人际关系上吃亏的还是自己。殊不知，做大事的人往往也是重视小节的人。在礼貌方面，圣经有很多正面的例子。如但以理虽然“里头有神的灵”（但5:14），还是对掳掠他们的外邦君王说：“愿王万岁”（但6:21），亲自蒙主显现的使徒保罗，虽然受到亚基帕的审问，还是用很尊重的态度接连称呼“亚基帕王啊”（徒26:2、19、27）等等，应该给我们美好的启发。
说话合宜，场合要注意。一户人家，婴孩弥月，大摆筵席。来宾们围着婴孩交口称赞，有的说，“这个婴孩头平额宽，长大必定平步青云，飞黄腾达”；有的说，“这个婴孩地廓方圆，长大必定日进斗金，富可敌国”。大家越夸越起劲，主人越听越高兴。不料，旁边一个呆子大声说，“你们讲的不一定会实现，我讲一件事，一定会实现。”大家一听，赶紧追问：“什么事呢”？呆子洋洋自得、摇头晃脑地说:“这个婴孩长大以后一定会死”。话音刚落，脸上马上多了几个鲜红的指印。他还满脸委屈地说：“我是实话实说嘛！”
说话合宜，分寸要把握。生活中，有时候适当幽默一下，可以起到调节气氛的作用。但要注意，不要把幽默变成无休止的戏笑，或者把玩笑开过头，以至“祸从口出”。民国时期，某村庄的一个人新婚不久，就被拉了壮丁，杳无音讯。他的妻子陪着他的老母，守着他家的那口薄田，相依为命，天天盼着他回来。过了多年，这人因为屡立战功，已经升任连长，就准备回乡看望家人。当他和亲兵一起进到自己的村口时，一个人远远看见他，就开玩笑说：“这不是某人吗？你还回来干嘛啊？你的妻子早就招人入赘了呀！”他当时听了还将信将疑，离家门不远，看到堂屋里挂着一件男人的蓑衣，就坚信不疑了。正在这时，他妻子从屋里出来，看见自己日思夜想、梦魂萦绕的丈夫回来，欣喜万分，赶紧过来迎接。他却一下子气血上涌，拔出枪来，“砰”的一声将她打死了。他母亲在后面听到响声，急忙跑出来，看到媳妇倒在血泊中，多年不见儿子正对着冒烟的枪口发呆。她一下子明白是怎么回事。就捶胸哭喊说：“你这个没良心的东西啊，这么多年没回来。都是她女人当男人用，天天穿着蓑衣下田干活来养活我，你怎么会把他打死啊？”由于激愤过度，背过气去，再也没有醒来。这位连长悔恨交加，回到村口找到那个开玩笑的人，“砰”的一声，也把他打死。最后，他看看自己亲人都没了，就反手对准自己的太阳穴，开出了最后一枪。正如圣经所说的，“生死在舌头的权下”（箴18:21），一句玩笑，断送了四条人命，何等令人痛惜！
虽然此事有点特别，但在现实生活中，因为玩笑开过头而酿出祸端的事层出不穷，闹出人命的也屡有发生。所以我们开口之前要切切注意把握分寸，“三思而后言”。
五、言语要正直
“恶人的言论，是埋伏流人的血。正直人的口，必拯救人”（箴12:6）。
圣经中有很多关于正直的教导，如：“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”（出23:2）；“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”（出23:6）；“不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”（申16:19）；“你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺”（伯8:6）等等，表明了我们的神喜欢我们说正直的话。因此，使徒保罗也教导青年的同工提多：“ 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄”（多2:7）。
“文革”期间，笔者老家一批教会负责人及一些“黑五类分子”被集中在一个地方参加“学习班”。其中有一位爱主的传道人，又是一个学校的校长，由于家里孩子幼小，又遭遇一点变故，入不敷出之际，曾经向几位弟兄姊妹借过一些钱或米以度难关。在“学习班”中，有人为了表示自己的积极，就借此控告这位传道人，说他不务正业，骗取信徒的钱财。那时候，这个罪名一安上，可就吃不了兜着走了。一时间，群情激奋，气氛极其紧张，这位传道人的处境更加危险了。正在这紧急关头，一位老传道人冒着被安上“包庇坏分子”罪名的危险，站起来对大家说，“我想请大家不妨再去了解一下，这个人到底是骗，还是借，因为如果是骗，就可能屡催不还，如果是借，他一定会有借有还的”。一经了解，原来是有借有还的，于是这位传道人免去了牢狱之灾。后来，在这位老传道人的追思礼拜上，这个见证再次被提起，听者无不受感。
每位基督徒要切记，我们既是神的儿女，就该追求明白神的心意，“不可偏左，不可偏右”，立定心志，不要因为面子、人情或物质的诱惑而失去说正直话的立场。虽然有时说正直话要付出代价，但我们要知道：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（诗29:10）。不过特别值得一提的是，在这网络发达的时代，我们要保持清醒的头脑，切莫在不太了解事情内幕的情况下，随意参与一些不必要的争论，或冒失发表对某些事情的意见，到头来“事与论违”，贻笑大方事小；误导舆论，害人害己事大。主耶稣教导我们说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5:37）。
在言语方面，基督徒需要操练的还有很多，限于篇幅，不再详叙。但愿我们立定心志，谨慎言语，讨神喜悦，造就他人。如大卫所说的：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”（诗19:14）。

基督教复活节讲章：基督徒怎样看待财富

基督教复活节讲章：基督徒怎样看待财富
经文：提前6：17-19
基督徒成为富足的人是神所喜悦的。
旧约中的约伯是乌斯地富有的人;亚伯拉罕也在当地极其富足，他的财产极多;神的选民以色列人很会做生意，赚得很多钱财;犹太人中的洛克菲勒、巴菲特、保罗艾伦、华纳兄弟也很富有，现在世界上最富有的资本家一半是犹太人。
主耶稣也没有说有财富的人不能成为基督徒(亚利马太的约瑟是财主，他也作了主的门徒)，但耶稣说财主进神的国是难的!因为人有了财富不容易信神的道，他们的心容易远离神。
1.财富会让人自高
今天许多人心里注重钱财，想发财，为赚钱不择手段，天天做着发财的梦，不想劳动，不想用正当手段赚钱，一旦发了财就骄傲，目空一切，目中无人，甚至狂妄自大，这种人的结局就是灭亡。
2.财富往往会成为人心里的依靠：人的心常常偏向那无定的钱财，认为有钱就能够生活得好，活着踏实。
其实不然，如金融危机使人看到社会经济不稳定，有的富翁因破产而跳楼，所以人不可依靠无定的钱财，人也不是钱财真正的主人——神才是财富的真正主人!
一、人应该知道谁使你富足
【1】以色列民在进入应许之地以前，神要求他们。供养专一侍奉神的利未人和孤儿寡妇，每七年的末一年为豁免年——凡债主要把所借给邻舍的豁免了，可不想邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。
以色列人进入迦南地后，收获庄稼不可将地里的穗子拾干净，要留下给孤寡人、穷人，今天有资料统计说：犹太人中几乎无乞丐，他们的财富比是22：78，(富和穷的比例1：3)。
申命记特别强调：以色列人当记住是神把他们从埃及为奴之地领出来，不可忘记神的恩典，要他们懂得感恩，懂得回报。
【2】美洲的感恩节：美国：11月第四个星期四(始于1621年)
加拿大：10月第二个星期一(始于1879年)
起源：1620年，英国清教徒102人乘“五月花号”到达美国普利茅斯港准备开始新生活。这些移民不适应当地环境，第一年冬天过后，只有50人幸存，第二年印第安人送来了生活必须品，并教会他们如何在这块土地上耕作，这一年秋天获得了大丰收，11月底他们请印第安人共享玉米、南瓜、火鸡等制成的佳肴，感谢他们的帮助，感谢上帝赐予的一个大丰收——基督徒当知道神使我们富足——当存感恩的心领受从神而来的赏赐。
二、基督徒对财富的态度
如果一个人把财产看得高于一切，重于一切，那就是让财产占有了自己。一个人被财产占有时，他就没有了情感和爱心，没有了由爱而来的幸福。
现代有些人：
(1)以为有钱就有了一切;
(2)排斥、敌视财富——认为为富不仁;
财富本身没有善恶，而是人应按上帝的要求创造、分配、使用财富。
1、钱不是完全靠自己赚来的。而是通过做了对人有益的工作后，神给你的奖赏。基督徒做工首先考虑是不是在帮助别人，对人有益。
2、对钱财的使用：基督徒不是不可赚取财富(当然是合理，合法手段)，而是不可滥用财富。(有人把财富用在炫耀上，虚荣上，甚至用在犯罪上——滥用)人类不是财富的真正拥有者，而只是管理者。世界500强企业的老总很多人是基督徒，他们的生活相当节俭。比尔盖茨把580亿美元捐给慈善组织。因为他们明白：给孩子很多财富，不如祈求神赐给孩子赚取财富的能力。真正美好的生命里面，钱财的比重并不大。
奢华的生活，名车、别墅不是基督徒所追求的，也不是人价值的体现!
wj总理说过，尽管我们的国家不富裕，我们还是要努力帮助穷国，实际上这是在帮助我们自己。穷国有问题，我们的日子也不会好过。
卫斯理说：尽你所能去赚取钱财，尽你所能去节省钱财，尽你所能去给予。
三、基督徒当警惕的、当记住的：
1.不要自高
有了钱财不应骄傲，按神的旨意去使用钱财是有价值的，更是蒙福的!钱财不代表生命的富足。
2.不可拜金
靠自己的双手劳动赚取应得的报酬，不可贪恋钱财——贪财是万恶之根。
3.要善用钱财
你只是钱财的管家，不是主人;尽你所能节省，尽你所能去给予。
4.记住向神交帐
你所做的一切，不仅是叫人看，更要谨记神是监察你心的，你所做的一切都要在神面前交账。
（链接：:zhongkao.xdf./201302/9316941.）

我是基督徒在生活中应怎样行

基督徒的生活——行
一、交通工具的发展
神为了使人能行，为人造了双脚，起初人类以步代行，后来为走远路，就开始骑马、驴、骆驼等。再后来人口增多，牲口不足使用，神就使人有发明创造的智慧，用铁、木等材料制造各种交通工具，如汽车、火车、飞机、轮船等，帮助人行路，便于人类照神的旨意治理大地，可见神的智慧是何等高深莫测（诗八3-4）。我们走得越远、看得越多，就越能体会神的奇妙作为（诗一三九1-7）。我们的一切都在神的手中，他知道我们的思想、举动（徒十七24-31）。所以，我们当小心我们的言行，因为神会监察、赏罚。
二、路上平安是行的福气
1.安全是行的首要问题。无论是步行、坐车或乘飞机，都要讲求安全，否则半途受阻，不能到达目的地，前程难料。“平安值千金”，道出人们乞求平安的共同心声，人们生活最基本的保障就是平安，人生如果没有平安，一切都无从谈起。
2.认识神必得平安（伯廿二21），因为真平安只有主能赐给我们（约十六33），主也愿意赐给我们平安，因为神的意念是赐平安的意念（耶廿九11）。我们当向神求平安，神所赐的平安与世人所给的平安是不一样的，神所赐的平安是长久又丰盛的（耶十四13），而且是出人意料之外，就是在患难中也能化险为夷（诗九四13；腓四7）。
3.主常说“你的信救了你”，可见信心是得平安的根源；主又说敬畏神的人有神的使者在他的四围安营搭救他（诗卅四7），但恶人却不得平安（赛四八22）。
4.行在正路上就必得着平安的救恩（诗五十23）。
5.我们所得到的平安，是主用他所受的刑罚和鞭伤换来的（赛五三5），故我们要用感恩的心领受神所赐给我们每一天的平安。
6.求神的话语指引我们的脚步，照亮我们的路程，使我们行在光明的路上，一路顺利平安（诗一一九105-106）。
三、照神旨意而行必蒙悦纳
挪亚照着神的吩咐而行（创六22），谨守神的道又造方舟，在具有毁灭性的洪水中竟然全家得救（创八15）。亚伯拉罕照着神的吩咐，顺从神的带领，去到神所指示的地方，神赐福给他，使他成为大族，别人也因他得福（创十二1-4）。
·我们无论做什么，当行神眼中看为正的事（出十五26），才能荣神益人，因神是按各人所行的报应各人（诗六二12），行得好必蒙神的悦纳（创四7）。
·我们不行恶人的路，不走坏人的道（箴四14），在我们一切所行的路上要认定神、依靠神（箴三6），神必指引我们的道路。
四、行的最终目标是荣耀的天国
行是达到目的地的唯一方法，基督徒所行的最终目标应该是荣耀的天国，这才是有价值、有意义的行为，因为它的结果是引领我们进入永生，得到福乐。
·主是通往天国的道路，他说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。这条通往天国的道路，才是我们今生应当奔跑的路。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12），我们当为这道而努力，就能得着所应许的救恩（来二3；太十二42）。
【结语】凡事都可行，但不都有益处（林前六12）。行事当荣神又益人，求神指示我们当行的事，当走的路（申一18）。

我们基督徒怎么分别为圣

分别为圣，就是从众人中分离开来，事奉上帝。
至于不跪拜死人，现在都是不足为奇的事，特别在年纪大的、腿脚不灵便的人群中更是不再跪拜，当然他们并没有信基督，你可以为死者祷告，鞠躬，圣经没有说信徒不可哭泣。

基督徒如何在生活中活出基督的样式？

首先要知道基督是什么样式。
我们的主耶稣基督是无瑕疵、无玷污，不争竞，不喧嚷，不炫耀，不骄傲，只默默做工，拯救灵魂。主耶稣凡是相信神，凡是祷告神，凡是依赖神，心里充满对人类的爱，即使是被人们钉死在十字架上，也没有任何怨言，还为这些钉他的人祈祷，求让神饶恕他们，因为他们不知道他们所做的。如此卑微的服侍人类。
主教导人们，服侍的人为大。越卑微的人，在天国里越尊贵。
主还说要有爱，爱神第一，其次要爱人如己了，这是一起道理的总纲。

当你遇到事情或想做什么事情时，想想如果耶稣会怎么做，这样你就能活出基督的样式，跟随基督的脚踪！
希望对你有帮助~！

基督教讲章基督徒要尊神的主权

是啊，我们的信是建立在上帝的道上，而不是让上帝成为我们的仆人。神的主权是神愿意拣选谁就拣选谁，人的信是围绕着圣经真理，而不是让上帝来围着他转，为他医病赚钱等好处。得救是神公义的恩典，即为只要真信耶稣就得救，这是公义的恩典。主权的恩典就是给生活上一些的好处就是医病生活好之类的，人得救都是不配的，若不是上帝耶稣道成肉身钉在十架上救了我们，我们是不能得救的，担以我们得救都是不配的。更何况向上帝求好处呢，好处可以求但主权是神那里，神愿意怎样就怎样，这叫上帝的主权。听唐崇荣牧师讲道有长进有分辨有智慧，愿荣耀归于上帝！