亚历山大大帝 亚历山大大帝：他是一个统一者还是一个亡国者？

亚历山大大帝：他是一个统一者还是一个亡国者？  

许多历史学家认为亚历山大在波斯的许多行为都是种族融合政策的产物，证明了他对人类和谐的愿景.

因此，在众多来源的呼应中，亚力山大是一个理想化的形象，就像一个基督般的人道主义者注定要成为人类的救世主和统一者，而亚力山大的整个存在则围绕着战略和流血，常常被这种浪漫理想所超越.

根据古典学者恩斯特·巴迪安的说法，梦想人类统一的亚历山大不过是学者威廉·塔恩爵士（Sir William Tarn）心目中捏造出来的一个虚幻的人物，他将亚历山大视为人类兄弟情谊的代理人，我同样怀疑，亚历山大是否曾受到某种慈善愿望的启发，希望联合人类.

鉴于亚历山大的“伟大”名声，我相信他那些经常被误认为是种族团结的行为在他死后反而被美化了，并以这样一种方式，亚历山大被创造性地重新装饰成了古代世界的弥赛亚.

因此，我怀疑亚历山大并不是许多人愿意相信的平等的拥护者，而是一个被对自己命运的浮夸信仰所驱使的亡命之徒，而不是一个只关心诸如种族融合等无结果问题的亡命之徒作为对他所谓种族融合的远见卓识政策的确认.

亚历山大与波斯贵族的婚姻和他在苏萨协调的大规模婚姻通常被认为是这一策略的象征.

在《亚历山大的Anabasis》第七卷中，阿里安叙述了亚历山大与波斯国王大流士的长女巴辛的婚姻，而与被谋杀的波斯国王奥丘斯的女儿帕丽萨蒂斯的第二次婚姻也是假定的.

然而，这些婚姻并不是亚历山大为统一波斯和马其顿文化所做的浪漫尝试.

相反，我认为这是一种片面的商业安排，完全是为了他们的利益而组织起来的.

也就是亚历山大在波斯帝国的合法份额，庞贝城的一幅壁画描绘了公元前324年亚历山大大帝与巴辛（斯塔泰拉）的婚姻.

（维基百科），亚历山大与巴辛的结合对他镇压波斯至关重要，他娶了战败领袖亚历山大的女儿，这只是证明了他对波斯的征服和统治的要求.

公元前324年在苏萨举行的大规模婚姻，亚历山大的军官们与波斯贵族女子联姻，在我看来，这并不意味着仪式上的平等主义.

这些婚礼纯粹是政治性的，象征着马其顿的统治地位和权力.

大众婚姻完全是征服者和被征服者之间的婚姻，因此显然不是某种复杂的试图象征性地融合两种文化.

事实上相反，亚历山大是相当字面和巧妙地污染波斯血统与马其顿的血液，从而消灭旧统治阶级，并保护自己免受未来未受污染的波斯竞争，亚历山大大帝庆祝和大规模婚姻在苏萨，波斯.

作者：Tom Lovell（1909-1997）.

（美国画廊）继苏萨精心策划的婚礼之后，亚历山大开始将外来者融入他的马其顿军队，特别是大约30000名波斯青年.

这种对非马其顿人的军事同化是一种普遍被认为是亚力山大种族融合的证据，但我相信有一种更合乎逻辑的解释.

亚历山大招募非马其顿步兵是一种实际需要，也是解决军队不断减少的人力的可行办法.

亚历山大的增援部队数量紧张，由于他自己的马其顿士兵容易产生不满情绪，招募外来人员只是纠正短缺的一种手段.

亚历山大命令30000波斯人接受马其顿战术的专门训练，这一事实进一步削弱了任何种族融合的理论，反而意味着亚历山大预计马其顿霸权的永久性、亚历山大对波斯服饰的采用以及他对波斯宫廷礼节的执行，都是进一步广泛辩论的问题，作为种族综合的佐证.

公元330年，亚历山大开始炫耀波斯服饰的元素，即王冠、条纹束腰外衣和腰带，同时他还向他的宫廷里招揽波斯官员.

然而，这些对波斯机构的支持并不像种族融合，这在考虑收养的时机时尤为明显.

亚历山大对波斯行为的兴趣直到大流士死后六个星期才产生，这六个星期亚历山大的王位受到大流士的兄弟贝苏的争夺，这标志着亚历山大相当不稳定.

毫无疑问，亚历山大采用波斯式的作曲手法，是一种宣称自己是万王之王的手段，因此，他是一位表面上可信的国王.

亚历山大展出波斯服装纯粹是为了安抚当地人民并确保他们的效忠，而他对波斯官员的整合同样具有战略意义，将亚历山大描绘成一个公平和宽容的领袖.

事实上，亚历山大只是穿着和举止像波斯国王那样，因为不这样做会大大削弱他的统治，意识到保持对波斯人控制的最好方法就是像波斯国王那样行事，亚历山大开始穿条纹外衣，波斯皇室服饰的腰带和王冠，令马其顿的文化清教徒感到沮丧.

（历史）公元327年，亚历山大试图将波斯的普洛斯基主义实践引入他的马其顿宫廷，这一努力被广泛用作种族融合理论的证明.

普洛斯基主义，即拜倒的习俗，是波斯贡品的一种形式，象征着国王的优越性，然而在希腊和马其顿文化中，它暗含着神性，因此亚历山大的人强烈排斥它的提议，认为它是向一个凡人统治者讲话的不适当手段.

鉴于proskynesis在不同文化中具有独特的不同含义，我认为它的提出不太可能以任何方式旨在种族融合或平等，而是更令人信服地要求神承认和承认为绝对统治者.

因此，亚历山大提出普洛斯基主义仅仅是因为这是一种新的方式，他可以获得崇拜.

这一做法伴随着超人的认可，对于一个对自己的神性有着压倒性信仰的人来说，亚历山大很可能是对它所赋予的偶像化纯粹的敬畏，亚历山大将波斯的普洛斯基主义做法引入了他的马其顿宫廷.

波斯波利斯（德黑兰国家考古博物馆）阿帕达纳北部楼梯的原始浮雕，在我看来，亚历山大是否曾设想团结人类是值得怀疑的，而真正的种族融合政策是不可能的.

事实上，这种理论直到亚历山大死后才出现，在这里，真理很可能被传说的厚厚面纱所掩盖，这种情况经常发生.

简单地说，亚历山大是一个被征服整个世界的不屈不挠的决心所激励的人，如果涉足异国风情或穿上异国服装能让他更接近这个目标，那么这位永恒的战术家亚历山大就不会再想这么做了.

亚历山大巧妙地将自己融入波斯文化，从而证实了自己的王位合法性，任何可能暗示种族融合的步骤都是掩盖实际和政治目标的纯粹诡计.

我相信亚历山大的种族动机有一定的混乱，认为一个对权力有着如此强烈欲望的人同样可以成为人类正义的救世主或巩固者是荒谬的.

特写图片：描绘亚历山大大帝与波斯大流士三世战斗的马赛克（维基百科），主要来源，阿里安，亚历山大的Anabasis，第七卷，第二来源，巴迪亚，恩斯特.

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亚历山大大帝事实与小说，牛津：牛津大学出版社，2002年，格林，P.

亚历山大的马其顿，公元前356-323年：历史传记，加利福尼亚：加利福尼亚大学出版社，1970年，赫克尔，W.

亚历山大大帝的征服，纽约：剑桥大学出版社，2012年，罗伊斯曼，约瑟夫，沃辛顿，伊恩.

《古马其顿之友》，英国：约翰·威利父子出版社，2011年，托马斯，C.G.亚历山大大帝与人类统一，古典期刊63（6），1968年，伊恩沃辛顿.

亚历山大大帝：读者，伦敦：劳特利奇，2003年，作者：阿什利·麦卡贝，我是一个主修古代和现代历史的三年级学生，对古希腊、罗马和埃及文明特别感兴趣.

我在哲学和人类学方面做过一些小的研究.

作为一个狂热的研究者和知识探索者，我对历史、神秘和神话充满了迷恋和热情.阅读Mor.