虚云老和尚入定 虚云老和尚：如何处理修行中生起的种种妄想

虚云老和尚：如何处理修行中生起的种种妄想  

虚云老和尚：如何处理修行中生起的种种妄想

首先宣告，虚云老和尚怎么处理我不知道。我只能说自己的观点看法。
妄想分别执著。这个词汇基本是连贯的。如果按照佛法学习的角度去探究。这些念头都是错误的。其实世界本来是清净的。人总是把自己搅合进去，其实这个是一种惯性。人总是惯性的去思维，惯性的去理解一些问题。也不能说惯性就不好就是完全的错误。因为人类进化也是需要一些好的惯性的。学佛的目的就是让自己把好的正确的惯性沿袭下来。不好的惯性舍弃。以至于最终的追求解脱。
念头，不好的东西发现了就打住结束，你可以让他产生好的念头。关键在于你自己，你自己过的穷富也在于自己。你自己的念头都是自己做主的。自己做不了主，你求别人似乎不现实。学佛需努力，认真在一念。
看有非有，似似一场空。

如何处理修行中生起的种种妄想

祖师说“不怕念起，就怕觉迟”。这就是对付妄想杂念的好方法。杂念一起，立即觉知杂念来了，于是杂念就立即消失了；杂念再起，再觉知……觉知它来了就可以，千万不可用其他方式处理妄想杂念。《圆觉经》上说“知妄即离，不作方便……”。日久功深，杂念妄想就会越来越少，心越来越清净。

把楞严咒背下来，先在酷狗下载楞严咒，听上百遍千遍，背的时候就比较容易了。我也还在背，楞严咒的功效自己百度，一起加油！

虚云老和尚往生何处？什么品位

应该是往生到兜率内院，他在生时入定就去做的，品位自然是大菩萨，他是憨山大师再来，修行人只要没有走弯路，有菩提心，再来一次地球都会上升一次，直至成佛。所以修行人要发菩提心才不会走弯路，一直上升。在娑婆世界比佛世界修行成就快多了，所以我们要发大愿，为众生修行，这样才能菩提不退。

虚云老和尚往生何处？什么品位？守月亮

虚云老和尚往生兜率内院亲近弥勒菩萨，什么品位不知道。阿弥陀佛！

虚云老和尚是谁

●这修行人哪，要有一番苦心，今生不成，来生也要继续！虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚在云南之前，曾国藩做过云南王，曾国藩信佛，在云南拜了个师父，这师父天天看《华严经》，功夫用的很好，外号草鞋老公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。说这个皈依弟子对师父恭敬的太狠了也不好，你收这么多的皈依弟子，你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转，弄不好会给他当儿子，就这么狠！以前他们说，宁吃千家饭，不受一家供。这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘，他早晚到衙门里，谁也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看见了，他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩，生下来很聪明，后来书读的也很好，这时候，虚云老和尚就在鸡足山了。 ●曾国藩他跟虚云老和尚是亲戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑，还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚跟老和尚经常来往。老和尚知道草鞋老师公给他当儿子。 你说这个人就是功夫好，生死没了还是不行，有功夫只能说有点福报，生死没了，还是要贪染社会上这些五欲。曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的，虚云和尚是个好意，到他家里找他找了五六次，他不见。就是今生修持好，来生有福报，有福报是有福报啊，福报会造业！ ●老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚，他自己也知道他前生是个和尚，他不是护老和尚的法吗？老和尚劝他：唐居士，你还是出家吧！他说：我过几年再出家，这些事还没办了。你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦！结果他还是没出家。你没有一定的受益，你就是知道你前生是个和尚也不行。 ——恭录自《体光老和尚开示录》

虚云老和尚的对联

坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。

虚云老和尚预言中国

佛教讲究的是“命由天定，运在人为”，所以非大因缘是不会做预言的。譬如佛对一些弟子的授记，那都不算预言，那是佛看到了弟子们的修行所导致的未来的结果而提前告诉弟子，鼓励他们继续精进修行。所以历代高僧都不说自己开悟，更不用说预言未来怎样怎样，如果有，那也是后人巧言附会，假托高僧大德来传播邪说谣言的。
——所以您问的徐云老和尚预言中国的事情，其实并无此一说，你看徐云老和尚的生平就知道了。至于老和尚说末法时代的事情，那是未来九天多年内的末法时代里所有学佛弟子要面临的事情，如果不做好，肯定有恶报，这是个自然规律，跟预言无关。

虚云老和尚最后遗言
人命无常，朝存夕亡，如石火电光。　
美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她.
善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
有智不在年高，无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
昔明代罗殿撰有醒世诗曰：
急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；
是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？
明明白白一条路，万万千千不肯修。
谁能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。
若知这讯息，何愁道不了。
又偈曰：
也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。
跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。
凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，
辨邪正，识好歹，别圣凡。
好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照永珍，即由定生慧。
修行用功，贵在一心。
凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
参禅唸佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如唸佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
不论唸佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
唸佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃？
人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
你我都是一个心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
能动静忘怀，利水清月现。
出家有四种：
一、身出家，心不出家——身参法侣，心犹顾恋。
二、身在家，心出家——虽受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家——　于诸欲境，心不生顾恋。
四、身心俱不出家　——　受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。
男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到，才好开大口，否则不要说空话。

虚云老和尚往生在哪?

虚云往生到兜率天了，在弥勒菩萨内院听经。因为虚云生前最喜欢佛教唯识学，这就是弥勒菩萨最擅长的。