游览一处历史文物古迹作文 写一处历史古迹400字作文

写一处历史古迹400字作文  

写一处历史古迹400字作文

暑假，我和爸爸妈妈来到了向往已久的八达岭长城。 长城脚下有一块石头，石头上刻着“不到长城非好汉”七个大字。听妈妈说这七个大字是我们伟大领袖md亲笔题写的。我心想，今天我到了长城，我可就是好汉了。 长城依山而建，十分陡峭。城墙一面高一面低，墙上开了许多小口子，那是用来架枪炮的。 我越爬越带劲，一口气从第一个烽火台爬到了第二个烽火台。烽火台是由一块一块的砖盖成的。这时雨点儿从天而降，我穿上雨衣继续爬。我登上烽火台放眼望去，四周青山环绕，长城像一条巨龙盘旋在崇山峻岭之上。 起雾了，顺着前面的路看去，这条“巨龙”在云雾中若隐若现，望不到尽头。 两千多年前的秦朝中国就开始修建长城了。长城从东边的山海关到西边的嘉峪关，一共八千多公里长，是世界上最长的城墙。万里长城是一块块条石砌成的，古代没有吊车、没有汽车，就是靠着劳动人民的双手建成的。中国人民是多么伟大啊！ 雄伟壮观的长城不愧是中华民族的象征和骄傲，我们一定要好好保护它。

考察一处历史古迹，并写出相关历史知识

荆州古城墙
《后汉书•地理志》记载，荆州古城墙的修造始于2600多年前的周厉王时期。经最新古城垣考古发掘实物科学验证：荆州古城墙是我国延续时代最长、跨越朝代最多、由土城发展演变而来的唯一古城垣。根据考古发现和文献记载，荆州城墙的修筑情况大致可分为以下几个发展阶段。
三国至西晋时期。《荆州府志•城池》记述：“今城，楚船官地，春秋之渚宫。秦既拔郢，置南郡。汉因之，三国初属蜀汉旧城，关某所筑，某北攻曹仁，吕蒙袭而据之。”又据《水经注》云：“县曰江陵。旧城，关羽所筑。”又《舆地广记》述：“故城在县东南，有渚宫。今郡城晋桓温所筑。”故城应为关羽所筑之城，在旧城东南，旧城，应为秦汉旧城，位于城西北。
1997年9月至1998年3月，荆州市及荆州区考古人员在荆州城南垣东端(望江楼西侧)坍塌段，为配合维修工程，进行了考古发掘，横向开挖一条长19.2米、宽5米，深9.5米的进行考古探荆州古城墙壮观图集(4张)察的探沟。
通过地层解剖发现：此段暴露在城垣外侧的砖垣建于明初。探沟内土垣自南而北11.3米，为宋代及明初城垣。宋代土垣残高3.75米，明代土垣建在宋代土垣之上，残高4.5米。在宋代土垣与明初砖垣之间，有宽0.6-0.8米、高7.3 米的宋代碎砖垣遗迹。在探沟中部，宋与明初土城垣之北为五代城垣，其顶部与明初土垣基本取平。五代时期兼有砖、土城垣，五代砖垣下部为保存较好、形体较薄的青砖垒砌，这些青砖规格不一，有绳纹长方形砖，还有楔形砖，显系墓砖，残高1.1米，五代砖垣上部为砖、土混合夯筑，用砖甚破碎，残高4.9米。五代砖垣所倚傍的土械垣上部为五代时期，残高约6米，下部为唐代，残高约1.9米。在唐代土城垣之下，发现三国时期土城垣。三国时期土城垣深埋在现荆州城土垣表面8.25米，接近城内地面3.05米之下。其建筑用土为灰黑色粘土与黄褐色沙土，文化层已发掘的厚度为0.8-1.25米。城垣建筑方法具有三国时期特征：逐层夯筑，夯层厚，夯窝呈圆形，直径7～8厘米，深 0.5厘米。探察同时出土了一批东汉至三国时期的文物典型器物。关羽镇守荆州达十年之久，“盖先治其城郭，乃诸侯，郡守之常政。”(《江陵县志》)。为了东御孙吴，北抗曹操，修筑、整治荆州城墙为军备之首务。
东晋至隋唐时期。《江陵县志》云：“晋永和元年(公元345年)，桓温督荆州，镇夏口，八年还江陵，始大营城橹”。考古资料证实，在五代城垣之下，叠压着高1.6- 1.7米，宽6.5米的东晋至隋唐时期的夯土城垣，证实了文献记载的真实性。桓温所营筑，实际是将旧城与关羽所筑之城包括为一，但并不是将关羽之前的旧城与关羽所筑之城简单相连，两城既呈东、西错落，桓温营筑时，势必进行补缀，即史籍所谓在平面上的“增修之”，在立面上的“增修之”，则是加高培厚城垣。桓温所筑之城比故二城的面积略大，更比现荆州城大。两城相接后，其间城垣并未拆除，因而在城中形成隔墙。晋元兴二年(公元403年)，桓温之子桓玄谋据荆州，篡位称帝，建国号曰楚，改年号曰永始。翌年被诛杀于城西枚回洲。齐永元三年(公元501年)，萧宝融即位于荆州城，是为和帝。梁承圣元年(公元552年)，萧绎于荆州称帝建都。侯景之乱时，绎尝于城外闹回七十里，树木为栅，掘堑三重而守之。绎在城内建有著名园林“湘东苑”和图书馆“东阁竹殿”。公元555年，西魏划荆州城为东、西二城，自是利用已有的城中隔墙而分。隋大业十四年(公元618年)，梁后膏萧铣称梁帝，都江陵。唐肃宗上元元年(公元716年)，号荆州城为“南都”，并增置永平军，以加强武备。至唐代，荆州城中隔墙始清除。
五代至北宋末期。《荆州府志》记述：“后梁干代二年(公元前912年)，(南平王)高季兴大筑重城，复建雄楚楼，望沙楼为扦蔽，执畚锸者十数万人，将校宾友皆负土相助。《荆州府志》云：“郭外五十里冢墓多发掘取砖，以（秋瓦）城。工毕，阴惨之夜，常闻鬼泣及见磷火焉”。高氏取墓砖（秋瓦）城，砖的来源拮据，自然不能建成如后世那样完整而坚固的砖垣，却为荆州城用砖之始。荆州城的构筑方式至此发生质的飞跃。高6米，基宽7.6米。砖城基宽0.9米、高1.1米，在砖墙外侧有用两层砖铺的宽0.6米的护脚。砖基之上有用碎砖间粘土夯筑而成的砖土混合墙，下部与砖基同宽，上部与五代土城垣同高。砌墙所用的砖均为东汉至隋唐时期的墓砖，与文献记载完全吻合。五代砖墙的发现，使荆州城修建砖墙的历史提前了四百多年。
南宋至元代末期。据《荆州府志》云：“宋经靖康之难，雉堞圮毁，隍亦多淤塞。淳熙间，安抚使赵雄奏请筑城，始于十二年(公元1185年)九月，越明年七月乃成，为砖城二十一里，营敌楼战屋一千余间”。 并为筑城烧制“专用城砖”，砖上刻有简单的责任铭文，淳佑十年(1250年)。权相贾似道檄令竣筑城濠。发掘资料展示，宋代砖墙包涵在现存明代砖墙内侧，宽0.6-0.8 米，高度略低于明代砖墙，墙面虽破坏严重，但墙体基本成形。所用砌砖仍为形体窄短的小砖，不见形体长宽的城墙砖。在宋代砖垣内侧如宋代土垣，宽7.5米，高3米，斜压在五代城垣之上。元世祖十二年(1275年)，元军攻占荆州城。次年诏令隳毁襄汉荆湖渚城。考古材料证实荆州城垣此时虽未被夷为平地，但确实遭到严重破坏。
明初至明代末期。《荆州府志》云：“元世祖至元十二年(公元1278年)，诏隳襄汉荆湖诸城”。明太祖甲辰年(公无1364年，元至正二十四年)，湖广平章杨景依旧基修筑元代被破坏的荆州城墙，城垣周一十八里三百八十一步，高二丈六尺五寸，设六门，城濠宽一丈六尺，深一丈许。明代洪武至万历年间，是荆州砖城墙维修建设的高潮时期。明崇祯十六年(1643年)，张献忠陷江陵，未久西进，下令拆城。该次拆城可能仅是某些城垣局部受到破坏。据对三处城垣段面的考古发掘和观察，未见张献忠破坏之迹。发掘出土的明代砖墙基确系建在宋代旧基之上，对土垣部分也只是局部加高。明代砖墙宽0.7米，高7.5米，砌砖为长而宽的城墙专用砖。明代砖墙用“打钉”的方法与宋代砖墙相衔接。明代土城垣叠压在宋代土垣之上，现存宽9.5米，高4.5米。
清代时期。据《江陵县志》记：“崇桢十六年，流贼张献忠陷荆州，夷城垣”。清顺治三年(公元1646年)，荆南道台李西凤、镇守总兵郑四维依明代旧基重建。“兵民重筑，悉如旧址”。 康熙年间，于城中设间墙，东部驻满洲八旗兵，称满城；西部为官衙民舍，称汉城。清朝时期，荆州城屡被水患，修葺之工频繁，仅雍正、乾隆两朝，凡四修，耗银二十二万九千六百余两。雍正五年(公元1727年)，乾隆二十一年(1756年)，五十三年(1788年)，均对荆州城墙进行过维修．特别是乾隆五十三年六月二十日，万城堤决，水从西门入，城垣多处溃圮。清廷自乾隆五十四年至五十七年，发帑银二十万零六千余两，命钦差大学士阿桂等依旧基对城垣进行补修。其时，水津门(城西南隅)、小北门因地势低洼，退入数十丈，城东南角退入十数丈，从而使现荆州城的规模最后定形。
随着冷兵器时代的结束，荆州城的军事功能逐渐丧失。但人们对荆州城的维修、保护始终不怠。1987年发掘卸甲山西侧城垣时，发现铭文为“丙子年”的城砖，经考为民国二十五年(1936年)遗物。城砖说明国民政府也曾对荆州城墙进行过维修。

云南曲靖历史古迹作文800

我生在曲靖、长在曲靖，是一个地地道道的曲靖人。曲靖有着特殊的地理位置和历史文化、城市美，公园美，同时还有很多令人垂涎欲滴的美食。下面就由我来为大家介绍一下吧！
曲靖由四美，那第一美得就是——曲靖特殊的地理位置以及历史文化。曲靖位于云贵高原中部，境内乌蒙磅礴，群山巍巍，坝子绵延，沃野千里，山水雄奇，人为荟萃。这里是珠江的发源地，是珠江源头的第一座城市，是连接内陆的重要路上通道，是彩云之南的东大门；曲靖有着悠久的历史文化；爨龙颜碑、爨宝子碑以其极高的书艺价值和史料价值而被世人推崇……
曲靖的第二美就是——城市风姿卓然、其规模在滇东城市群中仅次于省会昆明，以别具风格的城市雕塑独显特色。城区有寥廓山森林公园、龙潭公园、河滨公园、白石江公园、珠江源广场以及南城门广场等休闲娱乐之地，风景如画，人流不息。
曲靖的第三美就是——公园美。寥廓山森林公园位于城区西南郊，又名胜峰山，源于明代朱元璋部将博友德、蓝玉等在此大败元军，并活捉元军将领平章政事达里麻，为纪念这场战争的胜利，而将此山称之为胜峰山。1973年辟为公园，占地218亩，公园里有樱花园、梅园、儿童乐园、靖宁塔和动物园等。山上鲜花盛开，绿树成荫，亭阁雅致，曲尽通幽，登上靖宁塔远眺，曲靖坝子尽收眼底，一派生机勃勃的景象，令人心旷神怡。
龙潭公园位于曲靖市城区中心，占地面积115亩，绿地面积60%，水面面积24%。共设有前广场、中心广场、林荫区、原野风情园、科技展览馆、大温室、观鱼池、水榭茶楼、休闲长廊等九个景区，是曲靖市区最具有代表性的公园景观之一，成为乌蒙曲靖市民休闲活动的首选场所，被誉为麒麟城的“花园名片“。（其余美景只好留给朋友前来亲身感受……）
曲靖的第四美就是——美食。曲靖的美食有：鱼腐鸡（鱼）洋芋鸡、糊辣鱼、猪脚火锅、蒸饵丝、韭菜花、曲靖小粑粑、砂锅饭……真是让人垂涎欲滴！

圆明国的历史古迹作文

就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信
先生，您问我对这次远征中国的看法，您觉得这次远征值得称誉，干得漂亮，而且您很客气，相当重视我的感想。按照您的高见，这次在维多利亚女王和拿破仑皇帝的双重旗帜下对中国的远征，是英法两国的光荣；您想知道我对英法两国的这一胜利究竟赞赏到何等程度。
既然您想知道我的看法，那么我答复如下：
在世界的一隅，存在着人类的一大奇迹，这个奇迹就是圆明园。艺术有两种渊源：一为理念——从中产生欧洲艺术；一为幻想——从中产生东方艺术。圆明园属于幻想艺术。一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园。圆明园是规模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的话。只要想像出一种无法描绘的建筑物，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。假定有一座集人类想像力之大成的宝岛，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园。为了建造圆明园，人们经历了两代人的长期劳动。后来又经过几世纪的营造，究竟是为谁而建的呢？为人民。因为时光的流逝会使一切都属于全人类所有。艺术大师、诗人、哲学家，他们都知道圆明园。伏尔泰亦曾谈到过它。人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论。如果不能亲眼目睹圆明园，人们就在梦中看到它。它仿佛在遥远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作，宛如亚洲文明的轮廓崛起在欧洲文明的地平线上一样。
这一奇迹现已荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆掠劫，另一个强盗纵火焚烧。从他们的行为来看，胜利者也可能是强盗。一场对圆明园的空前洗劫开始了，两个征服者平分赃物。真是丰功伟绩，天赐的横财！两个胜利者一个装满了他的口袋，另一个看见了，就塞满了他的箱子。然后，他们手挽着手，哈哈大笑着回到了欧洲。这就是这两个强盗的历史。
在历史面前，这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。对他们我要提出抗议，并且谢谢您给了我抗议的机会。统治者犯下的罪行同被统治者是不相干的；政府有时会是强盗，可是人民永远不会。
法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪恶，把这些财富归还被劫掠的中国。

1500字建瓯历史古迹论文

学术论文是科学或者社会研究工作者在学术书籍或学术期刊上刊登的呈现自己研究成果的文章。学术论文往往强调原创性的工作总结，但也可以是对前人工作总结的回顾及做出评价，后者也往往被称为综述性文章（Review）。学术论文的出版正在经历着重大变化，出现了从传统的印刷版到网络上电子格式的兴起。论文中最重要的就是论点、论据和论证，所以在写作中，一定要对这三点加以重视。
论文写作，简单的说，就是大专院校毕业论文的写作，包含着本科生的学士论文，研究生的硕士论文，博士生的博士论文，延伸到了职称论文的写作以及科技论文的写作。一般来说，论文写作，即高校毕业生，科技工作者以及各科研机构，事业单位工作人员，依据一定的论文格式和字数要求，对学习和工作的学术总结和创新。[1]
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。
下面按论文的结构顺序依次叙述。
命题方式
简明扼要，提纲挈领。英文题名方法①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。这些规定可供我们参考。⑤在论文的英文题名中。凡可用可不用的冠词均不用。

作文游记炎帝历史古迹遗址 600字

我的家乡，它既没有城市的繁华热闹，也没有桂林的“甲天下”。但是，我的家乡有着它朴实的美。说起家乡的美，让人情不自禁地想起家乡的那条小河。小河从村东头流向村西头。小河的水真静呀，静得像一面镜子；小河的水真清呀，清得可以看见河里游来游去的小鱼；小河的水真绿呀，绿得像被谁染过是的。傍晚，岸边的绿树翠竹投影水中，形成一幅迷人的水墨画。微风吹过，河面上漾起波纹，一圈一圈的，好看得很呢。偶尔有一两条小鱼“倏”的跃出水面，看了看外面精彩的世界，然后一溜烟地游走了。早晨，几只鸭子一边兴奋地叫着，一边争先恐后地扑向河里。看着这个场面，让人不禁想起运动场上的竞走运动员。这时，小河可热闹了，有的鸭子在扑翅膀，好像要把身上的灰尘洗掉；有的鸭子在左顾右盼，好像一个出门旅游的观光者；有的鸭子好像饿极了，正在忙着捉鱼呢。不一会儿，鸭子上岸了，小河又恢复了平静。小河的对面是一块绿绿的草地。每天早晨，人们把牛赶到草地上吃草。小牛甩着尾巴低着头津津有味地吃草，不时抬头看看远方，哞哞地叫一两声，然后又继续吃。春天来了，孩子们“忙趁东风放纸鸢”，风筝在天空中越飞越高，孩子们在草地上兴奋地叫着，跑着……你看，我的家乡美丽吧。我爱我家乡那朴实的美。

去历史古迹旅游的好处

1增长历史知识。
2了解人类发展的沿革。
3体会古代人民智慧和汗水的结晶，从而增强民族自豪感。
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怎么写历史古迹游记呀？

??仲有点出来了一个女儿子已搬去过的人大理的人大理的人大理的人大理石家庄的同时候去了大傻子的同事们去了大傻子已经是了几个人啊？

历史古迹观后感

衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。
回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
李太白这首《送陈郎将归衡岳诗》把个南岳形容得不但雄浑大气，而且意境深远，实在令从未到过南岳的人浮想联篇。农历八月廿一，公务之余，在料峭的晨风中，我来到了南岳脚下。不过，首先映入眼帘的不是苍苍的衡山，而是人群熙攘的南岳大庙。
早就听说过南岳大庙的大名。因为它是中国唯一一家佛道两教共存的庙宇。大庙的东路是道观，西路是佛寺，中路则是宫殿式的一组建筑，让人觉得似乎是进了皇家御苑。众所周知，中国传统文化虽然是由儒释道三家构成主体，但三家彼此之间常常互相攻击，以标榜自己的正确。特别是佛道两教，在历史上经常是互不服气。有些佛教的僧人认为道教的理论虽然内容广博，几乎无所不包，但是庞杂纷乱，让人无所适从，难比佛法的体系严密、辩析精微；有些道教的信徒则干脆从地位上对佛教进行贬低，编了一本《老子化胡经》，宣称道教始祖李老君西出大漠，跑到印度摇身一变，成了释迦牟尼，普度印度众生。这两家千百年来各有一大批信众，谁也别想彻底说服谁，自然不愿意挤到一个庙里。因此像南岳庙这样将两教的代表请在一起，共济一堂，实在是一个奇观。不过这倒也突出的说明中国文化那无与伦比的包容性。事实上，两家在各自发展的过程中，互相融合、互相借鉴的情况也是很多的。
我是费了半天劲才买到门票。这里香火极旺，善男信女们挤破头似的堆在售票口，手里举着在附近小店里请来的高香，仔细一看，竟然还有鞭炮。一打听才知道，因为南岳是祝融火神的修炼之处，所以南岳的各个庙宇都是可以往香炉里扔鞭炮的。这可能在中国也是独一无二了。
按照我的喜好，那是逢庙就要细游的。遇上这么有特点的庙宇，当然更要细细品味一番。无奈共游的老兄对逛庙颇无兴趣，只好一起走马观花了。不过大殿前震天的爆竹声还是令人瞠目。同样令人难忘的是那些簇拥在庙里庙外、殿前殿后的善男信女们。特别是有许多老婆婆，穿着在张艺谋的《红高梁》里才能看到的样式的服装，背着水果、点心、高香，甚至还有竹席、衣褥（似乎是为了露宿），双眼虔诚地望着神像三拜九扣，嘴巴一张一合地默念着什么。虽然听不到，但脸上黄土高原般纵横交错的皱纹分明在向神灵诉说着久旱求甘露般的渴盼。真希望他们的愿望能完全实现。但是我倒也颇同情坐在神位上的诸位大仙。百年三万六千日的这般忙碌来倾听信众们的倾诉，还要去实现他们的愿望，实在是累死了。都说神仙逍遥，要照这样看，神仙们的工作应当是世界上最紧张的了。
大庙后门就对着上山的路。由于火车是早晨六点到衡山站，因此游完大庙也还只是七点三十分，刚好吃早餐，为登山补充一下体力。坐在山脚下的一个小餐馆里，请火辣辣的湖南小妹端上一碗鸡蛋面，正欲品尝，忽然被一群卖纪念品的小贩围了起来宣传他们的手链、摆设、玩具等等。同行的老吴是我在下火车时刚认识的，人颇诚恳，挑了一只黑漆漆的号称碧玺的手链，感觉蛮好。可惜第二天发现掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上当，并痛斥中国旅游区的商贩不诚信。我虽未上纲上线到中国的高度，没有把打击面扩大到全体商贩的想法，但总是抱定了一个宗旨，能不买就不买。
约八点一刻开始登山。衡山的盘山公路修得很好，可以并排走两辆中巴，据说是直达祝融峰。可也正因为这个原因，路上的中巴车与私家车一辆接一辆，感觉像是去赶集。幸好古代登山的小路还在，拾阶而上，虽然“鸟鸣山不幽”（不时传来汽车鸣叫），倒也勉强体会得“青林点白云”的妙处。没走一会儿，就看见远处的一个小山包上屹立着一个大方鼎。细看导游图才知道叫中华万寿大鼎，五十多吨的铜家伙，立于2000年。从名称想来，恐怕是因为寿星老儿叫南极仙翁，顾名思义，家也应当在南方。南岳衡山刚好位于中国南部，所以凡是与“寿”有关的事情就喜欢往衡山靠了。不知道这想法对不对，反正我对现代人造景观颇无感觉，总觉得它们之中败笔极多，“胜笔”极少，因此不看也罢。
一路上行，很快看到一个小水潭，想来就是导游图中所示的华严湖了。不过无论如何它也不像个湖，倒颇似山区人民为种地而修的水库，蓄住山雨，以抗旱情，当然和佛教的“华严胜境”就更联系不起来了。再往前，似乎有一座小庙。来到近前才知道就是神州祖庙，供奉着各个姓氏的老祖宗。进门后忙寻找俺张氏的祖先，奇怪的是转了三圈也没看见，也不知是确实没有还是我需要换一副度数更深的眼镜了。
过了神州祖庙，终于体会到登山的感觉了。踏着古往今来不知多少人踩过的石阶，穿过高低参差或耸或卧的树丛，抹去不知何时爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久没这么活动了。久不经考验的双腿在连续做上楼梯这样的低难度动作后开始发酸，不过倒也还不至于驻足不前。可惜这里离山顶还远，根本领略不到七十二峰的缥缈，只能体会到闲庭信步的惬意。大约走了两公里多山路，一座气派的建筑矗立眼前。看介绍，原来是为纪念抗日阵亡将士而建的忠烈祠。它是仿照南京中山陵而建，气度恢宏，庄严肃穆。很惭愧，里面供奉的很多将领的名字我是第一次听说，这实在令我汗颜，颇有一种数典忘祖的感觉。我简单统计了一下，其中有名有姓的将领阵亡时大多三四十岁，正当壮年，这尤其令人悲痛。如此多的英雄为中华的存亡而牺牲，实在是中国人的一种悲壮的光荣。然而这些当年也曾叱诧一时的名字，竟然在数十年后就大多不为人知，实在又是中国人的一种无奈的悲哀。想想看，日本人居然把战犯的名字供入靖国神社，年年参拜，搞得尽人皆知；我们为什么就不能在忠烈祠年年大搞反军国主义活动，大规模祭奠众烈士，以使英灵之名永著，自强之音永显？凝立烈士灵前，思前想后，心潮澎湃。特作诗三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》
（之一）
三省沉沦寇破关，芦沟萧瑟晓月残。
岂容日虏窥神器，骠骑倥偬敌胆寒。
（之二）
逐寇中华遍西东，笑餐虏肉自纵横。
神州山水多奇秀，原是英雄血养成。
（之三）
血雨腥风袭神州，江山含泪草木愁。
黄金台上闻胡舞，夫子庙前泣血流。
嫖姚不作身后计，将帅岂为稻梁谋？
八载功毕千秋业，男儿本不虑封侯。
边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。想来这就是穿岩石林了。这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。说句实话，实在是乏善可陈。其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么？”
怀让回答说：“做镜子。”
年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢？”
怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么？”
年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。”
怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛？”
年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。更何况究竟什么是佛？光靠坐禅能成佛么？千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢？还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。可见当时禅宗在南方的盛行。在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、md、lq，领百年中国之风骚，实无出其右者。然而英杰已成千古，功名本是黄梁。功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。胡思乱想间得诗一首：
《过衡岳磨镜台》
寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。
双腿虽然好使，肠胃早已不堪。回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。佛家讲究过午不食。我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。不但要食，而且还不得不大食特食。我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。不信我们可以大致统计一下。中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。即使好不容易谋个一官半职，大多数也不过或饱食终日、无所用心；或生不逢时、碌碌无为。真正能够实现治国平天下的梦想，有功可表的人已经屈指可数了。人一作出些成绩，想到要功成身退，那实在是凤毛麟角。不过退不退属于个人发展的选择，不必苛求。但是不论退不退，能做到寿终正寝却不容易。很多作出功业的士大夫晚节不保。这里面的原因很复杂。相当一部分属于第一类：自甘堕落型。他们往往因为贪污受贿、卖官弼爵而被杀。这还不算可惜。但是剩下为数不多的又往往成为第二类：政治牺牲型。因为参与宫廷斗争或彼此互相倾轧而成了政治牺牲品。过筛子般剩下的应当是既有功劳又清廉，而且还不争名夺利的贤良了，但是一不留神还是要被皇帝砍头抄家。为什么？这就属于第三类：不得不死型。基本是因为过于正直而惹怒了皇帝老儿；或者功高震主，让皇帝老儿紧张得睡不好觉。这么七杀八砍，还能有几个作出功业的士大夫做到寿终正寝？要再做到千古留名就更高难了。这番议论可不是危言耸听。魏征有功有名吧？死后被李世民扒了坟。张居正功高爵显吧？死后不但也被万历皇帝扒了坟，而且万历还要发动全国进行大批判，希望从精神上彻底消灭之。所以说，中国古代的读书人真不容易。要想做到李泌那样，实在是难。所以他们一辈子都在朝这个方向努力。不但自己努力，还要求后代儿孙也朝这个方向努力。说了这么多，总能看出李泌确实了不起吧。他可以算是高手中的高手，能进就进；不能进就先退，不和别人较劲，不挡别人的路。等这阵风过了，或等你老兄出事了，我再伺机回来，于是乎永远屹立不倒。当然这也要看个人的条件。一来要有真才实学，能驾驭得了局势；二来要留心人脉。李泌老兄和唐肃宗在年轻时可是有过交情的。所以欧阳修在《新唐书》里评价李泌“谋事近忠，轻离近高，自全近智”，可谓中肯。
在邺侯读书处喘足了气，我们又继续上行。一路上听到盘山而上的中巴的喇叭声，颇有心拦乘一辆，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。上到南天门时，已经汗透重衣了，看时间刚好五点。
在南天门宾馆安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吴精神抖擞，竟欲一鼓作气直上祝融峰。看他若无其事的样子，我也准备试一下自己的体力到底如何。不过把背包扔在宾馆后，身体轻松了许多，走起来轻快了不少。大约一个小时后，终于看见了祝融峰顶上的大庙。
说是看到，其实是先听到。震天的爆竹声无疑是在宣告祝融火神的存在了。祝融大帝的神像稳稳地端坐在这海拔1290米，以他的名字命名的峰顶的神庙里，在弥漫的烟幕中接受着善男信女们的顶礼膜拜。我们合什恭敬一番，然后赶忙退出了摩肩接踵的人群。在峰顶随处走走，只见气象果然不同。此时已是日落时分，七十二峰连绵无尽，在太阳的最后几缕光芒中不停变幻着身影。近处的几座山峰苍翠掩映。摇头晃脑的树木疏懒地享受着日光的轻抚。远处的山峰拉来花布般的岚气挡在身前，时不时露一下迷人的笑脸。最美莫过于极目所在的峰峦，头枕着瑰丽的云缎，惬意悠闲。都说衡山的日出美，依我看日落也蛮不错的。在谋杀了我们的大量胶片后，太阳终于不情愿地被大地挡住了。宋人有诗云：“一半秋山带夕阳”，想来境界不过如此。
回到宾馆，胡乱填饱了肚子，终于能洗个澡。不料山上热水紧张，晚上又冷，因此以平生最快的速度冲了一下就倒头酣睡了。
睡得正香，忽然被一阵急促的砸门声惊醒。朦胧中听见店老板那粗辣的嗓音：“看日出了！”啊？已经早晨了？挣扎中看了一下时间，凌晨五点，可我感觉像是刚躺下，连梦还没来得及做。无奈之下赶忙迅速收拾停当，我们夹杂在浩浩荡荡的看日出大军中，搭了个车，重上祝融峰。
站在峰顶，借着香炉里爆竹轰鸣中迸射出的火光，看见时间刚刚五点半。四下里的黑色渐渐褪去。昨天傍晚见过的那些幸运的山峰，不用似我这般早起，逐渐露出了轮廓。山顶风很大，我只好蹦来跳去以抵寒意。倏忽间，一道水平的长线划破了漆黑，劈开了天地，吸走了峰顶上所有人的目光。在大家的注视中，天空越来越亮，朝霞灿灿然地爬上了天边。伴随着一朵朵镀上金似的云悄然的显露，天近乎大亮了。正当人们以为由于云多而没有看到日出时，一道火红的眉毛忽然从云朵中探了出来，谨慎地扫看了一下，然后把身上丝织般的云衫一根一根地抽去。伴着人们的大呼小叫和爆竹的轰鸣，露出半个身子的太阳丝毫不像平日里那么刺眼，任凭人们直勾勾地盯，目瞪口呆地望。大概是对人们最热情地捧场满意了吧，它终于甩去了身前的长袍，完全迈上了山巅。一时间，凛冽的山风变得些许柔和，复苏的群峰抛起了沁人的雾霭。
移步下山，气爽神清，深感此行不虚，故成诗留念：
《衡岳》
信步秋山意自闲，清风送我上南天。
香飘壑底岚作水，雾聚天边云化山。
莺依寂草士思隐，鹤舞萧竹僧忘禅。
洞天难留名利客，不问世事懒作仙。

遂宁历史古迹介绍

遂宁地区古迹：一、皇帝赐封著名观音道场——广德寺
广德寺，坐落在遂宁城西2公里处的卧龙山间，是皇帝赐封的中国观音的著名道场，是遂宁独具魅力的旅游资源品牌。寺园森林330余亩，庙宇建设规模之大名冠全川，明代原始建筑居于全省之首。始建于唐代开元年间（713-741），距今已有1280多年历史。唐大历十三年（788年）敕封为“禅林寺”，明朝正德年间（1506-1521）敕名“广德寺”。
广德寺是唐代高僧克幽禅师出家之处。克幽乃唐中宗孙子，唐玄宗侄子。民间相传，克幽禅师是观音的化身。自克幽禅师开山阐教以来，历代高僧辈出，主领川、滇、黔300余山，曾获历代帝王11次敕封，被誉为“西来第一禅林”。据《历代法宝记》记载，木棉袈裟传于广德开山法师克幽。克幽禅师两度被引入宫讲经说法，被封为护国禅师，唐代宗赐名“克幽”，并赐予紫衣袈裟。广德寺能历久不衰，屡受帝王器重，除了克幽禅师的德行外，还与他的身世密切相关。
广德寺成为全国著名的皇帝赐封的观音道场时，南海的观音道场还未修建。寺内有目前国内尚存的规模最大的盛唐风格的寺庙建筑群，而珍藏于庙内的圣旨坊、九龙碑、宋明玉印、缅甸玉佛、善济塔等稀世之宝蜚声中外，无时不在昭示世人，这里是中国观音的著名道场。
进入广德寺山门，迎面可见圣旨坊屹立在十分级台阶之上，是寺庙迎接皇帝诏书的地方。坊形如冀，高18米，长12米，宽2.5米,由四根大红色圆柱支撑,两侧作五踩斗拱,中间为七踩斗拱,坊正中上端竖题“圣旨”二字。圣旨坊被专家定为全省独存。峨眉山奉迎圣旨，出庙门十里。广德寺却在庙中，可见位尊之极。寺中珍藏的九龙碑（宋碑）记录了唐宋时期前后九个皇帝对广德寺的赐封和褒奖，让人领略到什么是皇恩浩荡。皇帝御赐镇山法印，在全国屈指可数，广德寺独得两枚玉印，为稀世珍宝，足见地位之尊。宋代真宗赵桓，赐“敕赐广利禅寺观音珠宝印”。明代武宗赐“敕赐广德禅寺”，玉印用中文、缅甸文、僧迦罗文、巴利文四种文字刻成。
善济塔位于大雄宝殿之西，观音殿之后（俗称肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石结构，初建于唐宗德宗贞元三年（787年），系唐代高僧克幽禅师掩骨之所，虽经千年尘风俗雨而岿然无损。
广德寺因为是民间公认的著名观音道场，因而历代帝王赐予了它无与伦比的恩宠，它的皇家禅林气象在西部独一无二。
二、中国最早的著名观音道场——灵泉寺
灵泉寺位于遂宁城东4公里，始建于隋朝开皇初年，距今已有1400多年的历史。寺中胜迹不胜枚举，它们无时无刻不在印证着观音三姐妹在此修行的美妙传说。
山顶观音殿内有一泉，泉中之水人们称做“观音圣水”，千百年来始终不溢不涸、绀碧甘美。民间传说此水可祛病延年，慕名前来饮之者络绎不绝，宋代苏东坡曾题“七泉”二字于岩壁，林则徐赠“香林德水”匾额悬于观音殿并流芳于世。
梵音亭一侧有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井终年泉水滴答，声音清脆而悠远，其余二井静默寂然，人们说，那是妙善公主在给两位姐姐娓娓讲着佛法。
连根树是三枝主干根部紧紧相连的古树，人们说它象征着本是同根生并于灵泉、广德修行的大姐、二姐与远在南海普陀山的三妹遥相呼应、息息相通。观音柏在离地面2米左右，分成了三枝，在人们心目中，她早已成为观音三姐妹形神不离、齐心向佛的形象化身。
寺庙前山门外为规模宏大的观音广场。观音广场呈巨大的圆坛形，上下共三级，每级之间的石壁上均镶嵌着陶制观音塑像，共计一万有余，故此广场又名万佛广场。圆坛正中央为三面观音镀金塑像，立于高高的莲台之上，仪态端庄，气象万千。
气势恢宏的观音阁，高48米，共7层，56个角。阁内供奉着净高18.6米、全国最大的室内观音。观音阁耗资2000万的建设资金，全部来自海内外特别是东南亚游客的自发慷慨捐助，足见世人对灵泉观音道场的高度认同，寄托了人们对真、善、美的无限向往和追求。
三、 各具特色的人文景观
“丘壑无奇山自好，青山绿水任逍遥”。绵延起伏的红色丘陵，孕育了遂宁独具特色的山水园林和人文景观游。
子昂故里——金华山。
金华山位于射洪县城北20公里的金华镇，因其山贵重华美而得名，被誉为川中名山，是开初唐一代诗风的杰出诗人陈子昂少年时代的读书之所，留有读书台古迹。金华道观位于金华山前山，又名玉京观，始建于南朝梁武帝天监元年，已有1400多年历史，唐代重建时更名为大华观，宋英宗治平二年赐名玉京观。道观坐北面南，依山取景，层叠而上，有六殿、五楼、三洞、二院、二门，结构谨严，布局合理。山上有观音堂、药王殿、二贤祠，荟三教文化共处一山。山门石刻“蔚蓝洞天”四个字为宋代黄庭坚手书。玉虚阁石碑刻“蔚蓝胜景”回文诗一首，字形龙蛇飞舞，顺念倒念皆成诗句。其风景名胜、文物古迹，千年来虽遭风雨剥蚀，仍然古貌犹存，声名愈显。穿过雕梁画栋的虹飞桥，就到了金华山前门。顺着石阶往上看，共有365级石阶，拾级而上，可依次参观灵祖殿、冥王殿、东岳殿、祖师殿。在宽敞的祖师殿，可看到石龙龙头、铁灯杆、长廊、古柏。石龙全长180米，堪称世界上最长的明代石龙。真武祖师是金华山供奉的正神，出道飞升的日子为农历三月三，因此有金华三月之庙会。
继续前行，可看到的六角亭就是玉虚亭，是陈子昂青年时代读书的地方。陈子昂家境富裕，十五、六岁还是一个任侠放纵的公子哥，十八岁慨然发奋，在这儿闭门苦读三年。
在后山梧岗岭上，乃是迁建的陈子昂读书台。门额蓝色框内用碎石镶嵌的四个大字“古读书台”。陈子昂青年时代塑像后面的木刻是陈子昂《感遇诗》38首和唐代卢藏用撰写的《陈柏玉先生别传》。陈子昂一扫六朝绮靡文风，创造了刚健、朴实清新的文风。大诗人杜甫晚年居蜀时，曾杖策远来读书台瞻仰，登金华山凭栏眺望，留下《野望》诗一首。今读书台门联所刻，“亭台不落匡山后，杖策曾经工部来”，记下了杜甫对唐代革新者的崇敬。
川中西子湖——赤城湖
赤城湖位于蓬溪县城西8公里，因县城为赤城镇而得名。有长堤晨雾、赤霞蔚起、湖山揽月、青幽花雨、画阁迎春、烟波戏鳞、彩虹连珠、画舫集萃、汀洲听鹤、西苑夕照等二十余处景点。湖首东岸滨临县城，湖面广阔，群山环抱，巧妙利用山水、岛屿和湖岸建成各种景点，山光水色，繁花绿树，亭台桥榭，回栏曲桥，汇成了称胜一方的“川中西子湖 ”，人们赠之“赤湖溶金”来概括赤城湖全部景观，日本、德国、美国以及港澳台胞游客又以“小西湖”誉之。为纪念在蓬溪发动牛角沟起义，在川第一个竖起工农革命政权大旗的旷继勋烈士，景区内建有旷继勋烈士纪念馆。
川北迷宫——高峰山
高峰山位于蓬溪县北二十五公里，海拔547米，有“川中第一峰”的说法。因独特的八卦迷宫建筑，又有“川北迷宫”的美称；因方方面面求之者的应验率很高，还有高峰神灵的传说；秀丽的自然风光和远离城镇的喧嚣，有“是一蓬莱”的赠匾。高峰山上对联、匾额甚多，具有很深的文化底蕴。山上罗衣秀才的传说、王师祖仙说，极富神秘色彩。
高峰山，是得天独厚的灵岳福池，曾是以道为主，兼儒、佛文化的送佛场，今是龙门正宗的道教活动场所。始建于初唐，续建于晚清，扩建于民国。是得国民政府众多元老崇敬的宝刹，受国内十八行省朝拜的玄都。国民政府主席林森曾题匾额“为善最乐”誉之。
高峰山座西面东，有三大自然景观：山上树木葱茏，覆盖全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500余株，均向寺生长，此为一；遥望高峰山，恰如绿色宝塔巍然屹立，环山有8条山系，恰似8条巨龙回首高峰，高峰山顶，又形似长龙，且以唐代古刹为龙头，有如九龙翘首捧太极，此为二；高峰山有东西南北“四道寨门”，方便来自不同地区的人们，四寨门尤以东、西寨门看得最宽最远，现修建了一处观景台，可看日出、夕阳、云海、风景之美妙，丝毫不亚于五岳，此为三。三大自然景观，自然朴素，灵秀宜人，极富道存韵致，又多田园情趣，正是亲历传统、回归自然、休闲悟道的好去处。2003年底，高峰山被评为国家AA景区。
佛中之圣——宝梵寺
宝梵寺为蓬溪敕建古刹，位于蓬溪县城西15公里的宝梵镇境内。寺始建于北宋，称罗汉院。治丰元中（公元1064年），宋英宗赵暑敕赐为“宝梵寺”，意即佛中之圣，梵中之宝。明景泰元年重建。建筑面积为1852平方米，大雄殿气宇轩昂，蔚为壮观，建国后古建筑学者赞其“设计精细，结构严谨，形式美观，基础牢固”，誉为明代中期建筑的佳作。大雄宝殿内87幅、181.5平方米壁画中外驰名,宗教界尊此画为禅宗秀迹，绘画界赞美有画圣吴道子笔意，文博界誉为蜀中明代壁画代表作，群众敬之为仙画。《中国绘画史》、《中国名胜词曲》、《中国建筑工艺辞典》、《艺苑掇英》、《世界美术集粹》（日本编著）等十余种辞书对此壁画均有文字记载。