孔子思想现实价值 孔子思想及其现代意义，孔子思想有什么现实意义

孔子思想及其现代意义，孔子思想有什么现实意义  

孔子思想有什么现实意义

孔子的思想对中国及世界的影响是深远的，而且随着中国经济、文化对世界的影响加大，孔子的思想也会随着加大。特别是中庸的思想。当然，受当时的社会环境的限制，有些认识也会过时。

道德思想 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

孔子思想的现代意义

孔子思想的现代意义

一中支部 梅培军 撰稿时间：2009-07-06 08:40:00 古人说,半部《论语》治天下。这句话当然有些夸大，但是《论语》中所体现出来的孔子的儒家思想确实对中国文化产生了巨大的影响。孔子的思想是中华民族精神的源头活脉，礼乐文明的重要依据，价值观念、伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。而孔子一生对社会进行了全方位的探索，其社会价值观为后世治国治世提供了重要标准和规范，同时也很值得我们探索和思考其现实意义。《论语》里有许多句子发展成为成语、格言、警句，数量多，流传广。比如说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“不义而富且贵，于我如浮云也。”“三人行，必有我师焉。”“则其善者而从之，其不善者而改之。”“己所不欲，勿施于人。”类似这样的名言警句，在《论语》中俯拾即是，其思想的睿智，内涵的丰厚，是那么深入地影响这我们民族的文化心理。孔子的思想的核心一是“仁”，一是“和”。“仁”就是“两个人”，也就是要处理好人与人的关系，伦常各有职分，道德各有责任。“和”就是“和谐”，“和”既是生活中具体解决冲突的睿智，也是是促使对象世界、人类社会继续产生、发展、运动、变化的动力。历经几千年，孔子的智慧仍然在闪光，1999年世界诺贝尔奖获得者在巴黎联合发出宣言主张“人类要在21世纪生存下去，必须到孔夫子那里寻找智慧”，在当今社会孔子的思想依然具有很强的现实意义。一个社会的存在和发展必然离不开其系统的社会支承点结构；也离不开社会本身各项条件的存在；另作为人与人所结成的社会必然要有重要的原则和主要的宗旨，而人与人关系的调整一方面需要充分发挥每个人的个体发展，另一方面又同时要注重人与人之间的社会互助，而这就需要既要明确人伦，使得各得其位，还要人际关系是互利双赢，从而使得一个社会得以正常健康有序的发展。而目前的中国社会正处于经济转型、社会转轨的时期。一方面社会发展迅速并取得一定的成绩，经济取得巨大发展，物质资料得到极大丰富，人民生活水平得到极大提高，社会主义精神文明建设也取得一定的成就；但另一方面，目前社会问题还比较众多，矛盾还比较突出，金钱至上、信仰缺乏、精神空虚、职责不分、权责不清等等一系列现象尚存在严重，而这些都严重的影响了社会的正常健康有序的运行和发展。这也就需要我们既要从现实状况寻找原因，同时还要充分寻求传统文化中的积极因素尤其孔子的社会价值观来匡正人心的迷失、精神的迷乱、信仰的缺失，要充分发扬其中的理念和经验来为我们社会的发展所提供理论上的指导。何处归去？不如归家！在迷乱的世界中，不妨找个可以归往精神的家园，找到一点从容和睿智。文档附件:

试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义

孔子的伦理思想属于一种“人文性伦理”，具有如下含义：首先，重视历史传统。孔子的人文性伦理将社会的伦理道德视之为“文”。所谓“文”，首先是重视历史传承。也就是说，任何时代与社会中的伦理道德，都是对以往历史上的伦理道德的继承。这种重视历史传统的伦理，典型地反映在孔子所说的这一段话中：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”所谓“损益”，首先是继承。假如没有对于以往的礼的继承，那么只能是“创造”。孔子认为，任何伦理道德是不可能离开以往历史上既有的伦理道德而白手起家地创制出来的。

其次，强调礼的意义层面的内容。在孔子的时代，“礼”是社会伦理道德体现的基本形式。孔子思想不同于前代人对于礼的看法方面，就是他十分强调礼的意义。在他看来，假如礼离开了仁，不以仁为依归的话，这种礼，其实很难说得上是“礼”。所以，他说：“礼云云乎，钟鼓乎云哉？礼云礼云乎，玉帛乎云哉？” 所谓仁，在孔子看来，其基本涵义就是“爱人”。而且，这种“爱人”的伦理道德是发自乎人的内心，是符合人的本然之性的。因此，孔子又将仁与人之自然天性联系起来，即不仅重视礼的形式方面，而且更强调对礼的自觉。这是孔子人文性伦理的重要内容，也是他对传统的礼的一种改造。 再次，君子人格中“文”的概念。对于孔子来说，社会上的伦理道德不是其他，其实是一种人格的展现。这种对于人格的重视，说明孔子的伦理观属于一种“德性论”的传统。问题是：同样是重视人格，同样是讲德性论，孔子不同于亚里士多德的“德性论”伦理的方面在于：对于亚里士多德的德性论传统来说，德性表现为人的对于伦理道德的实践能力，而孔子则认为，伦理道德不仅仅是道德实践，而且这种道德实践具有“文饰”或“装饰”的作用。伦理道德对于人具有一种“文饰”或“装饰”作用，也就意味着伦理道德不仅仅具有社会的功能性，也是人的本体性存在方式；人的这种本体式存在方式，具有审美的作用。换言之，孔子认为履行伦理道德不仅仅出于社会的责任与需要，也不仅仅是在承担一种社会义务，而且是人的本体式存在的展现方式与证明。这种本体式存在的理想人格，孔子称之为“君子”。 此外，重视礼乐教化与文化教养。孔子人文性伦理的一个重要特点，是强调礼乐在人的道德培养中的作用。所以，孔子虽然反对没有仁作为内容而徒具形式的礼，但并不认为社会伦理道德可以脱离礼的形式。这不仅因为礼是社会伦理的载体与体现形式，而且它本身就具有道德陶治的功能。因此，孔子强调“习礼”。他说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之。” 这意思是说：习礼可以养成以“和”为价值标准的社会伦理道德，这是社会伦理之极致。而礼对人的道德的这种潜移默化作用，不是通过说教或强制，而又必得通过乐来加以实现，因此，孔子常常礼、乐并提，认为礼与乐不应分离。他说：“达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。”值得重视的是，孔子除了礼乐并提，还强调人文知识的掌握在道德人格养成中的作用。他说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”在他看来，一个具有高尚道德的人必须是具有广博文化知识的“君子”。他说：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”事实上，他认为通过像阅读《诗经》这样的诗歌，是可以提升一个人的道德境界的。 以上，我们从4个方面对孔子的人文性伦理的含义进行了描述。归纳起来的话，这种人文性伦理体现了如下特点： 第一，历史性与时代性的统一、继承性与前瞻性的统一。历史性与时代性的统一，体现在孔子对礼的看法上。孔子认为周礼是对前代礼的继承，但同时又为周礼注入了新的内容，即礼以仁为体。 第二，内容与形式的统一。任何社会伦理既有它的形式方面，同时也有它的实质内容。孔子以礼为核心的人文性伦理的一个基本看法，就是强调礼的内容与形式的统一。在孔子眼里，周礼就是这种内容与形式结合得非常紧密的社会道德规范。故通过习礼，不仅能够培养起人们高尚的社会伦理道德，而且这种高尚的社会伦理道德还展现为一套举止有度、行为恰如其分的礼仪，从而能给人以美感。 第三，外在规范与内在要求的统一。对于孔子来说，以礼为核心的人文性伦理固然是一套社会伦理规范，它有对于日常社会生活各方面的具体规定与要求，但他同时认为，这种社会伦理规范，并不仅仅是人们不得不去遵守的社会生活的规则，它们同时发自于内在的人性，是人为了自我完善而愿意自觉地去履行的行为。 第四，理论与实践的统一。孔子的人文性伦理本质上是一种教化之学。所谓教化，首先是重视对于伦理道德的理性认识，所以，孔子的伦理思想强调“知”的重要，如他说知礼、知仁、知生、知方、知德、知人、知命，等等。但另一方面，他也重行，故说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。更重要的是，对于伦理道德来说，行与行是联系在一起而无法分割的，它们在习礼的过程中得到统一。 总括以上，我们看到，孔子人文性伦理的一个根本特点，就是知与学并重。而且他强调，要从实际经验与历史典籍，以及通过学习各种文化知识来扩充道德智慧。对于孔子来说，人文性知识的研习不仅仅是文化知识的学习，亦是一种道德的修养；文化修养与道德修养应当而且可以合一。 这里，当我们提问所谓人文性伦理何以可能的时候，不是问在历史上这种人文性伦理何以会出现的问题，而是追问它的理论根据。这也就是问：为什么非得有人文性伦理？其意义何在？它与其他伦理，例如社会性伦理或宗教性伦理有何不同？ 对人文性伦理的追问，其实是与对人的追问联系在一起的。这也就是说，对它的追问涉及到对人的本体论的认识。人是什么？这是一个关于人论的哲学上的形而上学提问。孔子式的人文主义者认为人是历史的、文化意义上的人。换言之，人是生活在历史传统与文化之中的。从这种意义上说，伦理乃文化，伦理乃历史的积淀，舍去历史与文化，我们不仅无法理解社会伦理，也从根本上无法理解人。故历史与文化才为社会伦理道德提供了本体论的基础。 人文性伦理不仅强调社会伦理的本体论基础，而且对于社会伦理有其不同于社会性伦理的一整套看法，即它认为伦理道德不仅仅是工具性的，甚至也不是价值论或目的论的，而是先于工具性与价值论的，是生存论的，它就是人的本体存在方式。孔子说“仁者仁也”。故伦理学的使命是要教人首先“成己”；人能“成己”然后才能“成人”。 人文性伦理之所以可能，还涉及到伦理道德的教育方法问题。人文性伦理一方面强调个人经验（默会之知），所以注重个人体验与个人修养；另一方面，更重“学”重“知”，强调文化教育（人文教育）与社会伦理以及个人修养的亲和性。它认为：个人的人格修养必体验为一种教养，外化为礼仪；而教化之本义乃教育以伦理为目的。故一切教育都具有道德伦理的内容。 这样看来，人文性伦理与社会性伦理以及宗教性伦理的区分一目了然：对于社会性伦理来说，伦理道德主要不是别的，就是社会为了维系其正常秩序而不得不要求人们必须遵循的一套伦理道德规范。如果说社会性伦理道德也重视向社会成员灌输其道德意识的话，那么，它的灌输方法是“教育”而不是“教化”。而对于宗教性伦理来说，它视伦理道德行为为人们内心的自觉，视之为一种良知的觉醒，甚至视之为一种“知天”、“事天”的行为，或者如西方基督教伦理所说的“爱上帝”的需要。这种宗教性伦理固然强调伦理道德乃出于自觉与自愿，是满足个体的追求超越或者获得上帝“恩庞”的需要，从而将伦理道德建立在为个体提供“安身立命”的需要的基础之上，可以解决伦理学上“德福能否一致”以及如何一致的难题。但仔细想想，这种所谓宗教伦理道德可以为个体提供“安身立命之所”的说法，仅仅具有理论上或者解释上的意义，在现实生活中，它难以为大多数社会成员所普及，而仅仅为少数具有宗教情操的人们所遵奉。 如此看来，在社会上，大多数人还不得不去遵守社会性伦理。而社会性伦理固然在现实中可以实行，却难以为个体生命提供安身立命之所。假如我们仅仅提倡社会性伦理与宗教性伦理的话，的确可能遇到像王国维所慨叹的“可爱者不可信，可信者不可爱”的矛盾冲突，即社会性伦理在现实中是大多数可行的，但并不可爱（无法满足个体生命“安身立命”之需要）；宗教性伦理固然可爱（可以提供“安身立命之所”），但在现实生活中，终究难以为大多数社会成员所实践。所以，这种伦理冲突与紧张，是无分于中西，也无分于古今的。 而孔子的人文性伦理，则似乎为解决这种矛盾冲突提供了一条“中道”式的解决方案。这种人文性伦理由于将人文教育与人格修养打成一片，而且在习礼过程中，对于伦理道德的体验采取的是潜移默化的方法，这样，这种伦理道德培养的过程，本身就是寓教于乐，或者寓教于“文”的，而这种礼乐或者人文知识的薰陶，其过程本身就是一种“乐”：习礼者或人文知识的研习者，在这礼乐的薰陶与人文的研习过程中就享受到人的个体生命的极度快感与自我实现的满足。人文性伦理正是在这种意义上，为个体生命提供了“安身立命之所”。而且，这种由于从事礼乐或者人文知识的研习所获得的个体生命的愉悦并不神秘，是大多数人都可以领略，也可以达到的。因此，人文性伦理是可以作为宗教性伦理的替代物来发挥其“安身立命”的功能，同时，又可以起到像社会性伦理那样的维系社会良好秩序的社会功能的。 最后，当我们通过对孔子学说的分析，指出有一种人文性伦理的时候，是采取了“类型学”的分析方法。在现实的人们的伦理行为中，我们更多地看到的，是各种不同类型的伦理的混合体。换言之，我们有时很难分清在现实中，哪一个人的伦理行为是由社会性伦理、宗教性伦理或者人文性伦理所决定的；作为伦理行为的动机，可能这几种伦理类型在同一个人身上都同时并存；甚至也有这样的现象：同一个人，在不同情境中，他的某种伦理行为或者由这种伦理类型的动机所决定，在另一种场合下，又由另一种伦理类型的动机所决定。然而，尽管现实中存在着这许许多多复杂的伦理境况，但这并不妨碍我们从伦理类型的角度来对人类变化多端的伦理行为加以研究。也许，正因为人类的伦理行为形式多样，其动机也五花八门，我们才有引入类型学的方法来对它们加以研究的必要。而在这种种的伦理类型中，人文性伦理无疑是我们必须重视的一种。而且不可否认，由于植根于中国的儒家传统，在未来中国新一轮伦理道德的建构中，它必将发挥愈来愈大的作用。

试述孔子的仁学思想及其在当代现实的意义

　　儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

　　"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出"泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。 　　在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把"仁"这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能"泛爱众"。并且，"其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣"。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说："克己复礼，天下归仁焉"。为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲，勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。 　　按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子"仁"的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。这样，在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施于人"。孔子以"爱人"解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以"仁爱"原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。 　　作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。 　　孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展。尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说，影响后世极大。孟子把"恻隐之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的根本依据，因而孟子说："无恻隐之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具备了仁德，才能以仁爱之心处世待人。 　　在将仁爱思想建立成为人性论的依据之后，孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。孟子认为："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，这便是孟子的仁政论。在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。 　　秦汉以后，孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展。 　　秦由暴政而亡的教训，给了汉初统治者们带来太多的思考。当战争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训，陆贾因此撰成《新语》，认为秦"用刑太急"，不知教化，是导致强秦速灭的重要原因。贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是"仁义不施而攻守之势异也"，这对汉初的政治产生了一定的影响。 　　面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实，汉初的统治者不得不取用"清静无为"的黄老思想，他们看到了儒学"难与进取，可与守成"、"序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别"的特征，于是，当经济获得了一定的发展之后，他们还是选择了儒家思想，以巩固封建统治秩序，维护社会伦理纲常。 　　汉统治者取用儒学却不是专用儒学，他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受汉武帝的欢迎。汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅，仁义与法刑并列。这表现在汉朝的施政方针上，则是法治与德治相结合，"刑德并用"。西汉的"中兴之主"宣帝就表白说："汉家自有制度，本以霸、王道杂之。"汉武帝便是"内多欲而外施仁义"，虽然他们内里多欲，但为了江山的长治久安，仍然要压抑自己，行王道，主德治，施仁义。 　　儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着。秦汉时期，现实政治生活中民本思想的提倡以及政治批评的活跃，总是生动地体现着仁学的精神。汉代，从贾谊的政论、董仲舒的抑兼并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的揭露与抨击，无不贯穿着仁学精神。 　　东汉后期，社会危机不断加深，在意识形态领域里，玄学产生，佛教、道教流行。玄学盛行之际，"名教"被批判，周公、孔子遭轻薄。例如，东汉末年的曹操曾因"后生者不见有仁义礼让之风"而伤神，但他却认为"承平尚德治，乱世赏功能"，故下《举贤勿拘品行令》，宣称可以任用"不仁不孝而有治国用兵之术"的人才。玄学家也有人认为儒家的伦常合乎人性自然而加以肯定，说"夫仁义者，人之性也"，这不是对儒家"名教"的调和，便是用道家的理论为儒家思想作论证。魏晋隋唐长期的儒、佛、道"三教"争斗时期，儒家的仁学甚至沦落到了名存实亡的地步。 　　宋明时期，理学兴起，仁学终于走出了危机。孔孟道统取得了独尊地位，以仁为核心与实质的伦理本体建立起来。理学家集从前仁学之大成并有重大发展，他们以仁为理、为太极，将仁的实质归结为"天地生物之心"，使仁的思想更加丰富，恢复了仁学的目的论精神，仁学也真正成为一种时代精神。在此背景下，王安石乐做"亲民之官"，立志改革；范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，倡导革新；张载立志"为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平"。更多的人在反对权奸或者挽救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归，谱写了一曲又一曲的"正气歌"。明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系"万民之忧乐"，在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。 　　近代以来，内忧外患、民族危机空前严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判继承发展仁学的代表，体现了仁学在近代的新变化、新面貌。前者以仁作为冲决罗网的动力，他提出"民本君末"、"君权民授"，提倡仁说，谓"仁以通为第一义"；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它吸收了民主、自由、人权等资产阶级思想，与孔孟仁学有"实质"区别，但其深层核心处却依然体现了孔孟仁学的价值标准。 　　孔子仁学思想内含丰富，并为后世历代继承和发扬。考察这样的历程，我们不难得出一些具有启发性的认识。 　　首先，后世学者认为孔子思想中包含仁礼矛盾的看法是不全面的。我们研究孔子的思想，认为它有一个发展的过程。最初，孔子所关注较多的是礼，他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。但事与愿违，孔子到处碰壁，他不得不进一步思考"礼"之不行的深层原因，便开始越来越多地谈论"仁"，议论仁与礼的关系，孔子的仁学思想得到了充分的拓展和完善。孔子所处的年代正值春秋末年，当时的奴隶制社会风雨飘摇，"礼崩乐坏"。孔子提出"克己复礼为仁"（孔子《颜渊》），想女娲补天，又不合时宜。孔子不是没看到这一点，当他的行"仁"主张处处碰壁，便不断发出怨叹"时也，命也"。他既是从仁，又是从命，始终不能摆脱这一世界观上的矛盾。尽管孔子常叹自己时乖命蹇，他的植根于宗法关系以伦理道德为内容的仁学思想却在哲学上产生了深远的意义。 　　这种仁学思想被发挥到极至，就是孔子提倡的"志士仁人"要"无求生以害仁，有杀身以成仁。"为了那个高尚的"仁"，人们可以用性命去换取，能说不到了极至吗？诚然，孔子仁学思想中的"亲亲爱爱"或"泛爱众"表现了对人的同情、尊重、关心和爱护，无疑是对当时奴隶获得解放和人的价值得到提高的愿望所进行的合理概括。孔子的"仁爱"思想不仅影响着中国古代伦理道德，乃至凝聚于今天的家庭关系，从而使炎黄子孙不忘骨肉亲情。全面地看，不难发现孔子的仁学是为其"礼"的思想服务的。礼的思想有其秩序性的内核，体现了他对社会稳定的关注。那种将"礼"与后世所谓"礼教"简单等同起来的做法是不可取的。至于后世的"名教"、"名分"乃至"三纲五常"，则是后儒片面强调礼，将礼绝对化的产物，与孔子礼的主张已经有所区别。孔子的仁学服务于礼，却代表了人道精神、道德精神、群体精神等等，今天仍然值得大力提倡。 　　第二，在长期的封建时代，孔子的仁学对政治的清明起了重要的积极作用。仁学反映着时代，离不开特定的历史条件。长期以来，在仁学精神的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优良传统，如修养完善自身道德，持守"为政以德"；为政顺应民心，与民同忧共乐；爱惜民力，轻徭薄赋以养民。事实证明，仁风昌行时期，总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时，往往贪敛之风盛行，社会动荡不安。 　　第三，孔子的仁学思想造就了中国人民注重亲情伦理的特性，使人与人之间的关系富有了浓厚的感情色彩。在新出土的竹简中，"仁"字从身从心。《孟子》记告子之言曰："仁，内也，非外也；义，外也，非内也。"孟子也说："仁，人心也；义，人路也。"可见，仁突出了人的内在因素即思想观念的特征，是人的真善美道德属性的表达。有仁的思想品质，才会有义的行为，故曰"仁者，义之本也"，正义的行为准则是与仁相伴的。中国古代重孝，孔子曾说："孝悌也者，其为仁之本与。"一个人对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良心善行。有了孝行，才有人与人之间的谦让与诚信，才会有当政者的"养民也惠，使民也义"。所以，汉代倡导"以孝治天下"；北魏孝文帝说"《孝经》一卷，人行之本"；隋文帝说"《孝经》一卷，足以立身治国"。上行下效，孝是一切伦理的根本，由此推广开来，便是"老者安之，朋友信之，少者怀之"，便是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。 　　孔子的仁学思想尽管是从维护奴隶制出发，但这个思想重视对人的作用超过了对天神的崇拜。他处的那个时代正在向封建社会过渡，不能不说，时代的进步在他的身上是有反映的，否则他便说不出"未能事人，焉能事鬼。"、"务民主义，敬鬼神而远之"。孔子的仁学思想以人为本，和他的以维护奴隶制为本是互相矛盾的。实际上，这种矛盾的思想体系虽矛盾亦难能可贵。他的"言仁必及人"、"爱仁能人"的仁学思想是既难得又照鉴后人。如果这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场。应该说，孔子的仁学思想尽管具有矛盾性，但更具有较强的实践理性。 　　孔子是主张理论的实践性的，他常说"学而时习之，不亦悦乎"，"君子纳于言而敏于行"，为要"推己及人"，使众多的君子在实践中具有"仁"的自觉，孔子非常强调理性自觉和主观能动作用，进而把为"仁"联系到求"知"。在认识论方面孔子径向理性主义发展，在政治上，孔子虽然是个倾向于守旧的唯心主义者，但他的"仁"学思想却在哲学史上是一个具有理论贡献的创新，并以其扎根于宗法关系的伦理道德内容而对后世产生了深远的影响。 　　另外，我们不能不看到，孔子的仁学思想在对待人的问题上却是前后矛盾的。他把人分成君子和小人，并说"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"（孔子《宪问》）作为贵族出身的孔子，由于阶级的偏见，他把"仁"看成是先天的道德属性，只有君子才能做到"仁"，小人就绝对不行。这样，"仁"就成为"天赋的道德"，就主张只好用人主观意识修养来补救。忘了指出的是，当仁在仁学里进一步发挥时，仁就是指奴隶社会的道德准则，是奴隶主对自己阶级意识的一种自觉。因此仁学思想再光焰，也同时留下了巨大的历史晷影。 　　转载《试述孔子的仁学思想》一文请注明出自〖北屯在线〗。谢谢合作！文章地址：://btzx/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=338

简述孔子的任礼思想及其现实意义

核心思想"仁" 1. "仁"的思想 在《论语》这本不太厚的书中，"仁"是出现次数最多的字眼，大概有一百多处。 整部《论语》，其中心思想可以用一个字来概括：仁。但正因为出现字数多，我们反而不好理 解，容易产生迷惑，到底什么才是仁。《论语·颜渊》载"樊迟问仁，子曰：'爱人'。 "意思是说"仁"是对于自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德性，悲悯之情。 此种感情主要表现为"忠"和"恕"两个方面。"忠"是尽心竭力，尽 己之心以爱人。而"恕"是推己及人，将心比心以爱人。按孔子说法一个人作到了忠 和恕，那便实现了"仁爱"的基本责任和义务。

怎样评价孔子学说的现代意义

孔子的教育思想及其现实意义 1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。 2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！ 3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。 4、教育内容“文、行、忠、信”。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。 辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。 5、道德教育四原则： （1）立志有恒 当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”。中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，“不知好歹”的状况令人忧虑。 （2）克己内省 当代教育，包括教师在内，很缺乏此种精神，为人师表意识淡漠；学生以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细，发展个性，有主见又能理解别人。 （3）改过迁善 要敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足，最好的方法就是勇于正视，努力学习，敢于自责。 （4）身体力行 言行一致对于教育工作者尤其不可忽视，教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强。 6、教与学主张八原理： （1）勤于学习，广于见闻 当代教育，既应教导学生，更应要求教师自己，即“群体观”，摆正教师群体中个人位置，取长补短才大有裨益。 （2）学而时习，温故知新 师生都应学而时习，培养温故知新，用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背，纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识，能融会贯通，举一反三。 （3）学思并重，以学为主 “学而不思则罔，思而不学则殆。” （4）学以致用，言行相符 当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章，说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低，会背条条不会应用等等。 （5）虚心求学，奋发不息 “知之为知之，不知为不知，是知也。”老师成为教书匠，往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙，装得神秘，实际又不思进取，得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化。 （6）启发思维，举一反三 当今教改强调的就是启发学生思考，培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移。 （7）因材施教，从实际出发 备课要备学校、备教师、备学生、备教材。照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现。学生观“天生其人必有才”。 （8）以身作则，言传身教 要认真领会“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”和“不能正其身，如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识，当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识。

孔子的思想能否适应和引领我们现代生活

著名国学大师潘守宇说： 一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。这样普世文化的话对于处理不同国家，不同政治，不同宗教，不同文化之间的关系，仍具有现实意义。

在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

《论语》孔子的思想今天是否还有现实意义

孔子的思想对中国及世界的影响是深远的，而且随着中国经济、文化对世界的影响加大，孔子的思想也会随着加大。特别是中庸的思想。当然，受当时的社会环境的限制，有些认识也会过时。

《论语》所体现的和谐思想及其现实意义 孔子的和谐思想，是以“仁”为根本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为精神风韵，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。“和”就是和谐统一相互差异的事物组织在一起，相互协调、相互配合，就是和”。北京的故宫有大殿:太和殿、中和殿、保和殿。从大殿的名称当中，我们即可以看到古代的国家管理者们对“和”的追求和向往。 作为各种社会关系总和的人，树立与天和、与地和、与人和、与己和的和谐理念，正确处理好各种关系，把握处理关系的分寸泥度等，无疑是提高生命质量、构建社会主义和谐社会的重要组成部分。在改革开放和社会主义现代化建设的新时期，我们要坚持以人为本，全而、协调、可持续的发展观。把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们多方而的需求和人的全而发展，同时还要注重保护生态平衡，促进人与自然和谐发展。因此，在发展经济，提高科技水平的同时，要强调统筹发展和对自然的责任，加强人们保护自然生态的意识，引导人们探索与自然协调发展的和谐格局。 《论语》所体现的行政思想及其现实意义 在《论语》中，孔子提出礼、仁、义、忠、信、孝等一系列观念，意在以修德求德政，使社会秩序趋于稳定，使分裂的东周归于统一，最终实现天下有道的社会理想。通过《论语》，我们可以从其宗教礼仪规范中看到其中透露出来的行政思想，这些行政思想，对现在仍有重要的启示作用。 《论语》融宗教人伦和行政理念于一体，将行政整合为一整套宗教人伦理想和具有实践意义的做人行为模式之中，赋予行政以一种文化的模式和基本思想，虽然它的根本口的是维护和巩固封建君主统治，使人民甘心处于被统治的地位，但是客观上对缓和统治阶级矛屑和维护社会稳定也有一定作用。它从意识力一而对现代行政管理产生深刻的影响，行政管理的实践固然要有技术手段，但也要有正确的价值理念的指引，只有在正确的价值口标的指引下才能朝着合乎理性与公平的力一向取得渐进式的发展。 《论语》所体现的道德修养及其现实意义 《论语》所体现的德治思想在当时并没有能正确解决如何为政治国的问题，但却对中国以后伦理思想的发展和整个社会的发展都有着深远的影响，尤其对于我们今天的社会主义精神文明建设有着十分积极的现实意义。它对于怎样把道德作为整个社会系统中的一个因素来认识道德的作用，怎样认识和处理道德与政治的关系，对为官者的要求和约束，等等，都有积极的意义。我们可以从中吸取到许多有益的东西，一个党员领导干部，必须要品德高尚，作风正派，以身作则，率先垂范，坚持原则，秉公执法，不谋私利，时时处处以自己的良好品德和形象去影响周围的群众，要求群众做到的，首先领导者自己要做到，才能对下属产生巨大的吸引力。 总之，《论语》作为儒家的经典著作,以其丰富的思想内涵及博大的人文精神影响着几千年来中国人的思想，它所体现的和谐思想、行政思想、道德修养、教育思想等对今天的社会主义现代化建设的方方面面都有着十分重要的现实意义。 有什么(77)孔子(76)