怎么理解善与恶 人性论：善与恶

人性论：善与恶  

古今中外，人类的所有认识工具，诸如神学、哲学、科学、文学、艺术等等，都离不开对人性的探究与表现；同时，人性又是所有理论大厦和文学艺术殿堂的基石。

关于人性的理论大体可归纳为四说：性善说、性恶说、亦善亦恶说、非善非恶说。

对这四说，我都不能完全同意，因为：

1、世间一切事物中，的确普遍存在着二元对立且相互依存的现象，比如足球赛，但对于复杂多变的人性，却不有用这种思维模式简单套用，因为，事物还存多元对立、共存的现象，如打麻将。

2、善与恶是两个极，中间有许多过渡色，有许多复杂情况，所以善恶说不能描述出人性的状态，更不能抽像出人性的本质。

3、丰富性、复杂性、多样性是自然界、人类社会、人类思维等等一切事物所共有的现象，人性当然不可能例外。显然，善恶论的思维模式，正好能扼杀了这种真实的存在。

4、善恶是人对事物的一种评价。当人的言行不对外界发生任何影响时，你怎么能辨别出他是性善还是性恶呢？所以，看到人所做的善事，你才能说人性是善的；看到人所做的恶事，你才能说人性是恶的。可是，人有大量的善行，也有大量的恶行，所以形成了性善性恶的四种说法。但假如我们的评价眼光和评价尺度变了，情况就会发生天翻地覆的变化。比如，美国人攻打伊拉克，有人说这是在行善，有人说是作恶，这里的恶与善只是人的一种平价，与人的本性无关。

5、善恶既然反映的是人与外界的一种关系，因此，我们可以通过对人性的认识和利用，改变人的言行对外部所形成的影响，即善恶转化，比如，人有自私性，如果他这一本性对他人、对社会形成了伤害，那么它就是恶的；如果我们利用经济、行政、情感等手段，使之成一种积极向上的力量，那它就是善的。这就是道德、法律、制度、规章等等社会规范存在的意义和必要性——好的法律，好的社会制度能使坏人变好，反之会使好人变坏。

——自然科学的主要研究对象是“物”，而自然科学的所有成就都是对“物性”认识和利用的结果。比如，物体有热胀冷缩的特性，对这一特性的认识和利用，既可以避免许多“恶”，又可以成就许多“善”。这一特性所表现的出来善与恶，与你对其认识和利用的有关。

6、单纯的性善说、性恶说、亦善亦恶说、非善非恶说都不值得一驳。这里要辩明的是，有人说基督教的原罪说，就是性恶论。这种观点我不认同：首先，基督教的罪与性恶论的恶完全不是一回事——基督教的罪中有恶、有邪恶、丑恶等等，但却不仅仅是这些——它指的是所有违背上帝旨意的思想、语言、行为等等，内涵非常广泛而丰富，所指非常深邃，需要对《圣经》反复阅读才能有所感悟，这里真是用语言说不清，只好从略。其二、如果人性本身就是恶的，是内在的，那么，人还会有什么希望呢？基督又怎能改变人，给人以新生命呢？其三、既然谈的上基督教的观点，那么，就应当从基督教的教义出发来认识问题。《圣经》中明确地说，亚当和夏娃是在吃了“分别善恶的树”（又译为智慧树）上的果子后，才“知羞耻，识善恶”的。请注意，这里的“分别”，“知”，“识”都带有强烈的主观色彩，这就是说：善恶具有主观性；并且，善恶是人与外界发生关系后形成的，因此，人才能通过忏悔、遵守上帝的约成为新人，上帝才能实施大拯求，把人从罪中解放出来，给人以新生命。

总之，我的观点是——不要用善与恶的二维思维方式定义人性。人性是丰富的、复杂的、多样的。我们不但要从总体上深刻认识和把握人性，更要对某一具体的人性加以深刻的认识和利用，诱导和塑造人性向着真关美的方向发展，比如利用民主机制，促使人性的负面价向正面价值转化，并且促使其正面价值得到更加光大的发扬……