如何理解人是人的最高本质 如何正确理解人的本质？

如何正确理解人的本质？  

如何正确理解人的本质？

马克思主义认为人的本质在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

这一论述有三层含义：

(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的，而是在后天社会生活和社会实践，特别是生产实践中形成的。

(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，而人的社会关系是会发生变化的，因此，就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反。人的本质是随着社会关系的改变而变化的。

(3)由于人的本质是由社会关系决定的，人们的社会关系不同，本质也就不同。因此其他思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。

总之，马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。

1）科学和工业是人对自然界的理论关系和实践关系.它提示出科学和工业是人对自然的能动的认识和改造关系.

2）科学是一种社会的,精神生产领域的劳动.科学劳动的特点是它部分地以今天的协作为条件,部分地又以对前人劳动的利用为条件,而共同劳动则以个人之间的直接协作为前提,因而科学属于一般劳动,属于精神生产领域.

3）科学是生产力,随着大工业的发展（固定资本）,现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量,较多地取决于在劳动时间内所运用的动因的力量,而这种动因自身又能和生产它们所花费的直接劳动时间不成比例,相反地却取决了一般的科水平和技术进步.

4）科学既是观念的财富又是实际的财富,一方面人类在认识自然和改造自然的长期实践中创造和积累起来的科学知识,是整个人类知识体系最为最要的一个组部分,成为社会的精神财富；另一方面,科学作为生产力的要素被资本用作财富的手段,因而本身也成为那些发展科学的人的致富手段.

如何正确理解犯罪人的本质属性

您好！按照刑法学的通说，犯罪行为的三特征是行为的社会危害性、刑事违法性和应受处罚性。其中社会危害性是犯罪的本质属性。社会危害性是中国刑法学研究的一个基本范畴,同时也是近年来争议颇多的一个概念。我国前后两部刑法典都在犯罪概念中规定有社会危害性内容,社会危害性也一直是作为犯罪的本质特征而在犯罪概念的研究中处于核心地位。然而,随着我国法治进程的不断推进,尤其是新刑法明文规定了罪刑法定原则以后,社会危害性概念却受到越来越多的诘难。批评社会危害性概念的学者,其主要理由是担心作为犯罪本质特征而存在的社会危害性由于缺乏规范质量,有突破罪刑法定原则而单独成为认定犯罪的标准从而在司法实践中任意出入人罪的危险。

如何理解人的本质？如何理解人性

1.在对人的根本理解上，历来存在着唯物史观与唯心史观的尖锐分歧。这种分歧集中地表现为马克思主义关于人的现实本质的理论与资产阶级的抽象人性论的斗争。马克思主义考察人的本质的出发点，是立足于现实；考察的基本方式和方法，是对现实的人做具体的、历史的综合分析。马克思主义所说的人，从来都是指活生生的、生活在具体社会联系中的、从事现实活动的个人及其社会集合体，它通过对现实的人进行具体的历史分析，包括对人类在自然界的地位，人的社会存在及其历史条件，人的生产和生活方式，人的经济状况、社会关系和阶级特征等等的分析和综合，来揭示人的一般本质和特殊本质。抽象人性论的出发点则是关于人的观念、自我意识和想象。它的基本方式和方法，是从某些特殊或个别人的主观意识中找出永恒不变的普遍模式，把它当作人的本质或普遍的“人性”。在一些资产阶级学者看来，现实的人不是人，只有观念的人才是人。马克思恩格斯指出，“这一抽象命题的荒谬形式同资产阶级社会的极端化的荒谬的关系完全符合。”〈《马克思恩格斯全集》第3卷，第505页〉实际上，按抽象人性论的模式所承认的“人”只是纯粹想象中的人，至多是某一部分现实的人和阶级的特殊本性和本质，并不能真正反映人的普遍本质。正如马克思和恩格斯所说的那样，费尔巴哈人本主义所说的“人”，其实不过是他那个时代的“德国人”，格律恩所说的“人”，不外是“变态的德国人”，即“德国小资产者”。资产阶级抽象人性论的实质，就是把本阶级的个性夸大为人类普遍的本性。
2.马克思主义关于人的本质的结论，是一个涵义极其深刻而丰富的科学论断。人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〈《马克思恩格斯选集》第1卷，第18页〉这一结论的基本意义在于：第一，它体现了以人的社会存在而不是社会意识为根据来揭示人的本质这一彻底唯物主义的精神。人的现实性和人的社会关系都是人的社会存在的表现。只有理解了人的社会存在，才能理解人的真正本质。第二，它揭示了人之区别于动物的一切特质中最深层的、核心的特质——人的社会特质。人有许多方面的具体特征，如意识和自觉性、生产劳动、社会交往、语言符号和文化生活等等。它们都在一定的层次和方面代表着人类的特殊本质。但是，这些方面归根到底都同人的社会性相联系。人只是作为社会关系的总和才成为现实的、具体的人。这正是人的最普遍的本质。第三，这一结论本身并不是一个狭隘的、简单化和僵化的模式，它并未把历史上或现实中任何个别的阶级、民族和个人的特殊本质抽象化、凝固化为人的普遍本质，而是指出了在任何情况下把握人的具体本质的科学方法和正确方向，具有科学的方法论意义。科学地运用这一方法，我们得到的就是现实的、具体的人。
3.在人的本质和人性问题上，资产阶级自由化思潮的一个突出特征，就是散布抽象的人性论，曲解、反对和否定马克思主义关于人的现实本质的科学理论。有的人认为，马克思主义关于人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的论断，“没有回答人的本质究竟是什么的问题”，“忽视了个人的独立存在和个性”，“缺少实证的可操作性”，等等。实际上，这些指责只是对马克思主义理论本身做了肤浅和狭隘的解释。必须指出，人的社会性就是人的最普遍的本性和本质。只有用这一思想指导，才能科学地考察具体人的完整的独立存在和个性，才能通过具体的历史的分析得出实践的结论和方法。否认或忽视这一点，必然会陷入抽象的人性论，导致用人的观念和想象代替人的现实。
4.我们必须辩证地看待人的自然属性与社会属性的关系。片面地、孤立地看待人的自然属性，从人的某些自然性特征中抽象出普遍的人性，这是抽象人性论的表现之一。这种理论倾向导致了在人的本质问题上“本能论”、“生命冲动论”和非理性主义等错误思潮的泛滥，一度为资产阶级自由化思潮所利用。我们必须坚持马克思主义关于人的自然本性与社会本性相统一的观点，指出现实的人的自然本性是已经社会化了的自然属性，纯粹作为自然生命的人不是现实的人。“‘特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质’ ”〈《马克思恩格斯全集》第1卷，第270页〉。用人的抽象自然属性代替人的社会特质来看待人的本质的观点，不仅在理论上是违背事实的，而且在实践上是极其有害的。它实质上是为反社会、反文明、反科学的行为辩护的谬论。

如何正确理解人的价值

人生价值是人的社会价值和自我价值的统一。它包括两个方面的内容：一是个人对社会的责任和贡献，即个人的社会价值，又称为贡献；二是社会对个人的尊重和满足，即个人的自我价值，又称为索取。要全面理解人生价值的两个方面的辩证统一关系，必须把握以下几点。
一、明确个人与社会的关系
价值是从人的需要与物的属性之间的关系中引申出来的，人生价值也必须通过人与人、个人与社会的关系来说明。因此，我们首先要明确个人与社会的关系。
一方面，二者相互区别，不能等同；另一方面，二者相互依存，密不可分。个人是社会中的个人，社会是由个人组成的社会。人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供的各种条件，个人只有利用社会提供的条件才能成长。
二、人生的真正价值在于对社会的贡献
1.从人生价值两个方面与社会存在和发展的关系来看，只有个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障。人类社会的存在和发展总是取决于一定的物质财富和精神财富的增长；社会要满足个人生存和发展的需要，也必须首先把这些财富创造出来。为此，就要求每个社会成员承担应有的责任，进行创造性的劳动，为社会作贡献，并且贡献要大于索取，社会才能存在和发展，个人的生存和发展才有保证。
2.从人生价值两个方面的关系来说，只有个人对社会的贡献才是人生价值的基本标志。人生的价值主要的是由贡献所决定的。社会对个人的尊重和满足，必须以个人对社会的贡献为基础。人生价值虽然离不开社会对个人的尊重和满足，但更重要的是看个人为社会做了些什么。否则，人生价值就失去了基本意义。
3.从在实际社会生活中怎样衡量人生价值来说，只有个人对社会的责任和贡献才是人生价值的可靠标志。由于社会历史条件的复杂，社会对个人的尊重与满足，很难准确表示出不同人的价值，而个人对社会的贡献则是比较客观的可靠的标志。
4.在人生价值的两个方面中，贡献处于主导地位，只有为社会作贡献，才能实现人生价值。人生价值的本质在于贡献，贡献越多，价值越大。
三、个人对社会的贡献有物质贡献和精神贡献两种基本形式
1.个人对社会的贡献是多方面的，但归根到底是物质贡献和精神贡献两种基本形式。因此，我们在评价一个人的人生价值时，就不能把他对社会的物质贡献大小作为唯一尺度。
2.我们衡量一个人的人生价值时，既要看他在物质方面对社会的贡献，又要看他在精神方面、思想道德方面对社会的贡献。至于哪一方面贡献大一些、突出一些，则是因人而异的。
3.在一定条件下，精神贡献可以转化为物质贡献。这是因为，先进的事迹、高尚的情操能够教育和激励有志者在自己的岗位上奋发努力，开拓进取，创造出比先进人物本人多得多的物质贡献。

如何正确理解武术的本质

武术的本质是技击，无论如何变化，技击始终是主题。
武术的形式有实用、健身、表演。
就武术的技术层而言，由于拳家的思维方式、价值取向、审美情趣的不同，分为三层；
最为内层为最简单实用的原始技术层，各国区别不大，中国功夫亦然；
第二层，则为一定场景下的招法技术层，传统武术中许多拳家的技术大都在这一层面；
第三层则是从审美角度创编的演练，属于技术拓展层。
但这三个层次本质都是技击内容。

如何理解人的本质思修

思修是不是理解为思想上的修养 法基是不是理解为法律上的定义 思想的修养个人存在差别，法律是放下的一种社会反映，基于你给的定义，是当下人当下社会给予的人性的理解。这我们不能理解为错误，是当下的一种社会形态。 至于什么才是本性：佛说：本性无恶无善，道德经云：天道补不足损有余，人道损不足以补有余。人就是这样恃强凌弱，所以你给的定义，也可以理解为正确。 本性在乎你是不是时刻开心，时刻让你自己快乐，本性没有好坏，人心有好坏。做你自己就好

如何正确理解人际关系

那就是互惠互利。