历史学科六个维度 什么是历史维度

什么是历史维度  

1.什么是维度

维度是指维数，是数学中独立参数的数目。

维度，又称维数，是数学中独立参数的数目。在物理学和哲学的领域内，指独立的时空坐标的数目。

0维是一点，没有长度。1维是线，只有长度。2维是一个平面，是由长度和宽度（或曲线）形成面积。3维是2维加上高度形成“体积面”。虽然在一般人中习惯了整数维，但在分形中维度不一定是整数，会是一个非整的有理数或者无理数。

周围的空间有3个维（上下、前后、左右），可以往上下、东南西北移动，其他方向的移动只需用3个三维空间轴来表示。向下移就等于负方向地向上移，向西北移就只是向西和向北移的混合。

扩展资料：

在物理学上时间是第四维，与三个空间维不同的是，它只有一个，且只能往一方向前进。

我们所居于的时空有四个维，根据爱因斯坦的概念称为四维时空，我们的宇宙是由时间和空间构成，而这条时间轴是一条虚数值的轴。

弦理论认为我们所居于的宇宙实际上有更多的维度。但是这些附加的维度所量度的是次原子大小的宇宙。

参考资料来源：搜狗百科-维度

2.什么是额外维度

物理学中，卡鲁扎-克莱因理论（Kaluza–Klein theory也简为KK theory）是一个试图统一重力与电磁两大基本力的理论模型。此理论首先由数学家Theodor Kaluza于1921年所发表，将广义相对论延伸至一个五维时空。所得方程式可以分成好几组方程式，其中一个与爱因斯坦场方程式等价，其他组方程式则与描述电磁场的马克士威方程组等价，另外还多出一个标量场——五维度规张量之分量g55，现在称之为“辐子（暂译）”（radion），为此—标量场之相应粒子。

将五维时空分开成四维的爱因斯坦方程式以及马克士威方程组是首先由古纳尔·诺德斯特诺姆（Gunnar Nordström）于1914年所发现，出现在他的重力理论内文中，但随后就被世人遗忘。在1926年，奥斯卡·克莱因（Oskar Klein）提议了第四个空间维度卷曲成一个半径非常小的圆，所以粒子沿着这个轴移动很短的距离，就会回到起始点。粒子在回到起始点前所能行进的距离则称作是该维度的大小。这个额外维度（extra dimension）是一个紧集，而时空具有紧致维度的现象则称作是紧化。

第五维度卷曲成圆，构成了历史上高维宇宙的第一个模型。此模型仅多出现了一个额外维度。现代几何学中，额外的第五维度可以被理解为圆群U(1)，而基本上，电磁学可以用在纤维丛上规范群U(1)的规范场论来诠释。一旦这样的几何诠释能被理解，则将U(1)换成广义的李群就显得容易而直观。这样的推广常称作是杨-米尔斯理论。若要提到两者的差异，则可说杨–米尔斯理论是在平坦时空的场合处理，而卡鲁扎-克莱因理论则是在更具一般性的弯曲时空中处理。卡鲁扎-克莱因理论的底空间不一定是四维时空，而可以是任何的（伪）黎曼流形，或者甚至是超对称流形、轨形或非交换空间。

3.基本的心境维度是什么

细看大千世界，回想生活种种，得与失就像是，各置于天枰两端托盘中的物品。

如一旦取出一端的物品，另一端就会下坠。如此可见，得失相依，逢多必少，这就是生活的原本，也是世间万物的自身规律，如同春华秋实一样不容违背。

前人有言：“你赢得了一步，也就失去了一步，你拥抱了晨钟，又怎可能拒绝暮鼓？”所以，心宽一寸，路宽一丈。生活需要的只是一种态度，得失需要的只是一种心境。

聚散离合，忧患得失，也只是在我们的一念之间。因此，得失两难全，取舍需三思。

做到凡事不必太在意，凡事不必去强求。以随缘的态度，去面对生活的得失，就是人生至境。

一生中我们常常会被一个“争”字所纷扰，争到最后，原本阔大渺远的尘世，就只剩下一颗自私的心了。其实在生活中，可以有无数个不争的理由，因为生命的意义不在于拥有了多少身外之物，而在于能否拥有一颗快乐的心。

一句问候，一杯茶，一朵花，也许都会让你感动，那，就是人生的快乐。满足多一点，快乐就会多一点。

既然如此，我们何不，让心胸开阔一些？把得失看轻一些呢？不让得失之念累了身，也累了心。“天下熙熙，皆为利来。

天下攘攘，皆为利往”。尽管马迁老先生曾有此言在先，但功名利禄终归是身外之物。

生不带来，死不带去。得之不易，失之不难。

因此说，芸芸众生虽未必都能成为不计个人得失的圣贤，但为人处世起码还是不要把名利，把得失看得过重，不应该更不必终生为其所累。做到无所谓得，也无所谓失。

让一切顺其自然，一生沉浮自如。如此，读懂了生命之重，才能看淡得失之轻！有时，欲望就像野草，淡然得失就如花朵。

是让野草丛生，还是让花朵盛放，这完全取决于我们自身的生活态度。有什么样的生活态度，就有什么样的人生地图。

所以，不管是得也好，还是失也好，都请别去执着。追忆，只能徒增伤悲。

因为，这世上本没有不平的事，只有不平的心。做到，不去怨，不去恨，淡然得失，让往事如烟。

如此，经历了、醉了、醒了、碎了、结束了、忘记吧！珍惜现在拥有的生活，幸福就一定会在你身边。失之桑榆，收之东隅。

塞翁失马，焉知非福？ 因此，有时得到何尝不是一种失去：得到了成熟，也就失去了天真；拥有了喧嚣的城镇，也就丧失了寂静的山村；想要小溪的清澈，就看不到大海的磅礴！同样的，有时失去也是另一种得到：仗义疏财，得到人心；肝胆相照，得到知心；淡泊名利，得到安心；清心寡欲，得到舒心。 一句简单的“舍得、舍得、有舍才有得。”

又何尝不是包含了人生的处世智慧与道理呢？得失无情，取舍有义。我们此处所说的不计得失、淡然得失是指，你可以放弃眼前利益，但不可放弃人生的追求；你可以不要名利地位，但不可不要人格尊严；你可以失去荣华富贵，但不可失去人性良知。

倘若对不该失去的随意舍弃，那才是真正的得不偿失 ，因此正确的做到有进有退，有得有失才是一个完整的人生。人活一世，其实重要的不是得到，而是学到。

水，看似清澈， 并非因为它不含杂质， 而是在于懂得沉淀； 心，看似通透， 不是因为没有杂念， 而是在于明白取舍。 所以，让心思澄明，让言行磊落；不属于自己的东西，永远不要去碰；流真诚的泪水，露真诚的微笑；如此以往，便不会内疚，不会抱憾，便能坦然处事，生命便会充满阳光！生命是一段旅程，活着是一种心情。

所以，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。

禅悟之道，贵在明心，原谅时光，记住美好，删繁就简，定格岁月的片段，任得失的潮水涌动，我心自安然。季节，总有花朵的盛开，总有落叶的飞舞；人生，总有明媚的清晨，总有黯淡的黄昏；生活，总有得到的喜悦，总有失去的忧伤。

所以，失去的风景，走散的人，等不来的渴望，其实全都住在了缘分的尽头。如此，又何需去执着呢，该来的会来，该走的你留不住。

放开得失的执念，随缘就是最好的生活。生活的路，总有几道沟坎；生活的味，总有几分苦涩。

同样，我们的心境，也总是随人生得失的波浙，而饱受了折磨。人生太过短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间的一切功名、利禄、恩怨、更不过是短暂的一瞬。

所以，有些事，无能为力，就顺其自然；有些人，不能强求，就一笑了之。没有阳光，我们可以学会去享受风雨的清凉；没有鲜花，我们可以学会去感受泥土的芬芳。

想要的多了，是负累；奢望的少了，会满意。微笑的眼睛，才能看见美丽的风景；简单的心境，才能拥有快乐的心情。

人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。 我们能做的就是尽心尽力，在阴霾中尽心找寻温暖，在暗夜中尽力探求光明。

得到是一种幸运，得不到也是一种幸运。因为尽心，我们总有收获，因为尽力，我们总有进步。

活着是一种心情，生活是一种态度， 得失是一种心境，做到无悔就行！人生一世，草木一秋， 努力去做一个不计较得失的人吧！淡然于心，从容于表，优雅自在地生活。 咀嚼平淡如水的日子，领略四季起伏的风景，走着属于自己的人生之路 。

学会在得失中找回自我，舍得下，放得开，便自然是春风得意，月明清高。

4.什么是历史散文

历史散文

历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理论辩为主，不专记人记事；历史散文则以记述历史事件的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》。《尚书》有今文、古文之分。今文《尚书》指秦焚书后，汉初儒者搜集到的29篇文章，因用当时通行的隶书写定，故称今文尚书；汉武帝时从孔于故宅坏壁中发现用古文字写的《尚书》，称为古文《尚书》。古文《尚书》已被证明是伪作；今文《尚书》也有一些值得怀疑的篇章。《尚书》的内容，大多是一些誓词、政府文告、贵族的告诫之词，也有一些对事物的客观记述。《盘庚》古奥难读，保存的原貌也较多，主要是记述盘庚迁殷时对臣民的三次讲话。类似的还有《大诰》、《洛浩》。《顾命》是一篇记述成王死、康王即位的仪式的文字，叙事清晰，井井有条，初具记事散文的规模。