现代旅游开始于什么时候 “大众旅游”产生于什么时候？

“大众旅游”产生于什么时候？  

“大众旅游”产生于什么时候？

人类对自身生存方式、发展模式的思考比以往任何时候都来的多，于是可持续发展思想应运而生。而随着可持续发展思想的传播和渗透，旅游业的可持续发展也日渐成为

词产生于什么时候？

词产生于唐，流行于五代，极盛于宋。
由于它渊源唐代的民间曲子词，和音乐有着极为密切的关系。因而在声律上有其特殊的要求，每首词都有一个标志曲调的调名和固定的句数、字数、韵味、平仄。在创作过程中，由于感情需要不同，作家选用词调便有不同的倾向性，因此词作风格上也就存在差异，形成不同的风格流派。

道教产生于什么时候?

道教形成于东汉的中后期。它之所以产生，不是偶然的，而有其所以产生的历史条件和社会思想渊源，并经长期的酝酿和积累的必然结果。
第一，中国封建社会由战国进入秦汉时代，建立了统一的中央集权的封建国家，政治、经济和文化的发展，都达到了前所未有的水平，在当时的世界上居于发达的领先地位。但是，秦汉的社会发展，又受到封建生产方式的制约，呈现时起时伏的波浪式延展的趋势。即使在秦汉鼎盛时期，社会矛盾也很尖锐。在封建生产关系的基础上，地主阶级和封建国家对广大农民进行残酷的剥削和压迫，土地兼并也日益加剧，使得“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁无聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣（囚徒）半道，断狱岁以千数”。①农民阶级与地主阶级的矛盾日益突出，农民对地主阶级的反抗也日益增多。封建统治者如何对付农民的反抗以巩固自己的统治，是摆在他们面前的一个迫切问题。秦王朝以法家思想为指导，实行严刑峻法，仅凭暴力镇压以加强其统治，又迷信神仙方士，大搞鬼神祠祀，梦想由一世至万世，但却转瞬之间即为农民大起义的怒涛所覆灭，从而震撼了整个地主阶级，迫使继起的汉王朝统治者不得不从中吸取教训，结合实际，重新调整其所谓“治国理民”的理论和策略，实行约法省禁与清静无为相结合的“黄老政治”，以安定社会秩序。于是，社会经济得到了较快的恢复和发展，出现了“文景之治”的繁荣景象。汉武帝即位之后，他凭借几代经营积蓄起来的雄厚资财，连续发起反击北方匈奴的侵扰和开拓西南疆域的大规模战争，扩大和巩固了边防阵地。中国封建社会，处于空前强盛时期。但同时却“多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜（蓄）积至今未复，亡德泽于民”。②封建社会的固有矛盾愈来愈尖锐。到武帝晚年，“郡国盗贼群起”，③农民纷纷起义。
“南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食；小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数也”。④
西汉王朝在农民起义的打击下，便由盛而衰，最后终于灭亡。光武虽号中兴，但这个东汉王朝却是建立在农民起义的火山上的，只有光武、明帝和章帝三代，社会稍为安定。
从和帝开始，世家大族和地方豪强势力迅速膨胀，并在政治上逐步形成外戚与宦官两大集团，彼此争夺政治权力，把持朝政；地方官吏则贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。
东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，整个社会一直动荡不安，给广大劳动人民带来莫大的痛苦。特别是在外戚、宦官两大集团激烈争夺政权的过程中，豪强地主大量兼并土地。
广大农民丧失土地后，一部分沦为依附豪强地主的佃农或雇佣，受着极其残酷的剥削，更多的农民则变成无家可归、辗转道路的流民，处境尤其悲惨，被迫起为“盗贼”，甚至出现“贫困之民，或有卖其首级以要酬赏，父兄相代残身，妻籋相视分裂”⑤等目不忍睹的悲惨景象。加以当时自然灾害频仍，疫病流行，广大人民陷于水深火热之中。
造成人民深重苦难的现实世界，是宗教赖以滋生的气候和土壤。一方面，生活在社会底层的广大人民群众，在摆脱秦王朝的奴役之后，又受到新建的汉王朝日益沉重的压榨而痛苦不堪。但他们当时受自给自足的自然经济的局限，生产规模小，生产力水平低下，科学知识十分贫乏，人民群众既无法避免、也无法理解封建压迫和自然灾害所造成的社会不平与人世苦难的根源，他们渴望摆脱苦难，而又找不到出路。
因此往往幻想有一种超人间的力量来伸张正义，并帮助他们改善处境，于是就把希望寄托在神灵的护皊上。这是产生宗教的内在条件；另一方面，统治阶级在面临严重的社会危机的时候，也极力企图利用宗教来麻痹人民反抗的意志，宣扬君权神授，借以消弭随时都可能发生的人民抗争的风暴，同时也希望宗教成为他们统治的后盾，祈求“长治久安”和个人的福寿康宁。在上列两种条件下，宗教的产生，就成了客观的社会需要。
第二，汉代统治思想的宗教化，也直接为道教的产生提供了有利的社会条件。
秦王朝的覆灭，暴露了单靠严刑峻法和暴力镇压，并不能解决社会矛盾，治国安民。
汉初奉行黄老之术，虽然使社会矛盾得到了缓解，也未能防止封建社会固有矛盾的发展，以致到汉武帝时，又面临“盗贼群起”、农民以暴力反抗官府的事件“不可胜数”的严重社会问题。为了在不可避免的社会矛盾中巩固自己的统治地位，他们鉴于历史上“圣人以神道设教而天下服矣”⑥的经验，企图借助鬼神的威力，加强“文武并用”的“长久之术”，以使黎民百姓成为规规矩矩的顺民。

哲学产生于什么时候

哲学源于古希腊,泰勒斯被称为第一个哲学家,他的观点是水是世界的本源,一切都是由水构成的.

玉器产生于什么时候

玉是一种珍贵的天然矿石。东汉许慎《说文》称“石之美者”为玉，其表面要有一定温润、光泽和半透明的质感。中国古代先民把玉称为“灵气所生”之物，并赋予其社会内涵和人文内涵。用玉制器在中国有悠久的历史，而且历代均有，并延续至今。
早在七八千年前，原始先民就在辽河、松花江两岸进行耕作，并创造出灿烂的玉石文化，成为中国最早的玉器发源地之一。这些玉器是原始先民们留下的艺术形象，反映了他们对自然界的洞察力和对崇拜对象的想象力。
1 982年发现的查海遗址，位于辽宁省阜新蒙古自治县沙拉乡查海村西南2.5公里的高丘陵上，地处辽河中上游及其支系饶阳河流域，面积约1万平方米，至今已进行了七次较大规模的发掘，发掘面积达7600平方米。经测定，这个遗址年代为距今7360±150年，加树轮校正已超过8000年，是目前东北地区发现的时代最早的一处新石器时代聚落遗址。
遗址内发现有房址、墓葬等遗迹。房址皆为半地穴式，呈南北或东西向成行排列，以风化岩开凿为房基，中心大房址达110平方米，一般则为30～60平方米。面积最大者可达90平方米。墓葬均开口于地表下20厘米左右。皆长方形土坑竖穴墓，呈南北向，排列紧密有序，一般长1.8～2.3米，宽0.5～0.9米，深浅各不相同。从已发掘资料获悉，墓内为单人葬，死者头北足南，仰身直肢，面偏向西方，年龄一般在25～40岁之间。也有部分儿童墓，性别有男有女。随葬品多寡不一，主要有陶器、石器、玉器，其中石器多以生产工具为主，摆放于死者的足部。
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宋词产生于什么时候。

唐末宋初
宋词的发展共分为三个阶段。第一个阶段，晏殊、张先、晏几道、欧阳修等承袭“花间”余绪，为由唐入宋的过渡；第二个阶段，柳永、苏轼在形式与内容上所进行的新的开拓以及秦观、赵令畤、贺铸等人的艺术创造，促进宋词出现多种风格竞相发展的繁荣局面；第三个阶段，周邦彦在艺术创作上的集大成，体现了宋词的深化与成熟。这三个阶段在时间上非截然分开,而是互相交错在一起的;就其发展演变的实际情况看，继承与创新也不是相互脱节的。

国家产生于什么时候

“尝观政治史，可知国家起源说有自然说、契约说、武力说、私有制说、氏族说等。据自然说之倡导者亚里士多德所言:“人生来就是政治的动物。”其国家之起源，即由于人类繁殖所需的一对男女以及生来就为主人与奴隶的相互保全欲求，自然而然地构成家庭，由此逐步形成一个自然村。人类天性向往美好生活，为了满足这种本性欲望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体。这一顺其自然发展形成的共同体，就是国家。"(亚里士多德《政治学》第一卷第二章) 契约说之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、卢梭等，就中又以卢梭著之《社会契约论》最为典性，概言之，即“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭”，各个家庭成员，一经成年脱离家庭依附关系后，为了维护各自生来具有的自由和平等，确保自身生存的利益，理智地于社会生活中发生一种约束，当社会发展需要人们共同协作，“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部 亚里士多德《政治学》
转让给整个集体”，而原来的约束就转化成了“社会契约”。结合行为产生的道德与集体之共同体，“过去称为城邦，现在则称为共和国。当它是被动时，它的成员称它为国家;当它是主动时，就称它为主权者”(卢梭《社会契约论》第一卷)。武力说认为:“国家起源于古代游牧民族对农业民族的军事征服，此说近代较为流行，论者遍及欧洲各国。" 私有制说见于恩格斯著《家庭、私有制和国家的起源》。氏族说则为我国现代旧史家代表人物梁启超之主张，任公曰:“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领。”(梁启超《历史上中国民族之观察》，载《新民丛报》第六十五号) 余以为自然说将政治与国家一体论之，实则政治先于国家存在。古代氏族、部落社会之初民集体生活中实行一定的政治规则与措施，并不一定要有国家之组织，两者非能同日而语。契约说将国家与社会混为一谈，实则两者有所区别。武力说将军事与国家相提并论，实则军事只是国家建立之手段，而非为国家起源之因。氏族说者任公先生不知国家政体与氏族原始公社制之本质区别所在。 在古代社会，国家与氏族之分，在财产方面，表现在一为财产私有，一为财产公有;在产业方面，表现为一以农业为主，一以渔猎畜牧为主;在生活方面，表现为一以在一定的领土范 卢梭《社会契约论》
围内之共同体生活为主，过着相对安居生活，一以血统为缘的集体生活为主，过着游居不定的生活;在社会方面，一为有阶级之存在，一为无阶级之存在。相对历史而言，国家是一时的统治政体，而氏族演化为民族后则是长久的血统集团。氏族内部之政治机构若要演变为国家政体之统治组织，多需通过经济关系变革来转化。本质上，国家政体实非氏族政治组织的继承和照搬，两者有实质性区别。依据客观实际，而非主观论之，余以为国家成立之私有制说较为符合中国古代社会实情......。”（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版

甲骨文产生于什么时候？

商朝后期，目前发现的最早的甲骨文，时间在商迁都安阳之前。

基督教产生于什么时候

圣经《使徒行传》就是基督教的初期教会史。耶稣基督复活升天后，于五旬节降下圣灵，从那个时候起，基督教会就产生了。圣经记载，使徒彼得第一次讲道下来，“门徒约添了三千人”：
徒2:1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
徒2:2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
徒2:3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
徒2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
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徒2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
徒2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。”
徒2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
徒2:41 于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
徒2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

京剧正式产生于什么时候？

一种说法是京剧有200余年历史。如日本学者波多野干一写过一本《京剧二百年之历史》。这种观点把徽班进京作为京剧的起始。1790年(乾隆五十五年)秋天，扬州盐商江鹤亭为了庆祝乾隆帝八十寿辰，在安庆组织了一个名为“三庆班”的徽戏班，由艺人高朗亭率领进京。第一次进京的三庆班崭露头角，引人瞩目。接着又有四喜、和春、春台等徽班进京，并逐渐称雄于北京剧坛，人们称之为“四大徽班”。因为徽戏与以后的京剧有直接的渊源关系，所以有人就把京剧的历史从1790年徽班进京算起。其实这种说法并不确切。因为京剧虽与徽戏关系密切，但京剧与徽戏毕竟是两个剧种。1790年还只有徽戏，而无京剧，怎么能把它作为京剧的生日呢？
1990年出版的《中国京剧史》提出了另一种看法：京剧形成于清道光二十年以后到咸丰末年这段时间，即1840年至1860年。当初徽班风靡京华，到嘉庆、道光年间，湖北的汉调艺人纷纷进京，其中不少搭入了徽班，形成徽汉合流的局面，徽戏在声腔、剧目、演出诸方面都发生新的变化。经过较长时间的孕育、演化，经过多种融合与嬗变，终于产生了一种新的剧种，那就是京剧。这种说法显然优于第一种说法。但是形成期有20年之久，显得时间段跨度太大，缺乏科学的确定性。
中国戏剧出版社出版的拥有230万字的三卷全套本《中国京剧史》，是迄今为止最完备、最翔实和最高权威的京剧史专著，对京剧形成的时间重新作了考订，定于1840年左右。其理由是到1840年左右，徽班中演的戏，无论在剧目、声腔、音韵、舞台演出形式等各个方面，都出现了与前不同的特点。这些特点就是京剧形成的标志。比如出现了以西皮、二黄为主的声腔板式体系，北京字音与湖广音结合的演唱语言规范；比如出现了京剧本剧种专有的独特剧目；比如已形成了自己特有的演出形式、班社、舞台、表演等方面的规范。如此等等。这些都是京剧形成的明显标志。这样，京剧的历史并不是人云亦云的200年，而是160年左右。