女子与小人难养的意思 “为女子与小人难养也”中的“小人”是指现代汉语中的小人还是指小孩？

“为女子与小人难养也”中的“小人”是指现代汉语中的小人还是指小孩？  

“为女子与小人难养也”中的“小人”是指现代汉语中的小人还是指小孩？

北师大女教授于丹曾这样解释：小人是指小孩子，意思是说女人就跟小孩子一样，过于宠溺她会恃宠而骄，不理她又会心生怨气。

于丹说“唯女子与小人难养也”中的“小人”是指孩子，诸位认同吗？

非也，指的是君子的反义词（恶人之意）

现代汉语中小类是指

现代汉语中的小类，指从大的类别中划分出的小一级的类别。例如：
复句中的联合复句，又可分为并列、顺承、解说、选择、递进五小类。
语素中的联绵语素，根据读音又可以细分为双声、叠韵、其他三个小类。

为女子与小人难养也？

这句话本来不是贬义词，只不过现在都用来当做贬义词！
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这才是完整的一句话！
而且，这其中的小人是指小孩子而非指现在所说的小人。

唯女子与小人难养也，其中小人指什么？

唯女子与小人为难养也”的本意
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。
孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的侷限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了
从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。
《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。
以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马伕也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。
正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要物件是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联络，《阳货》篇列举了各种型别的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。

为女子与小人难养也？ 中的养是什么意思？

为女子与小人难养也 纠正一下【为】唯女子与小人为难养也
古代“养”字除“养育、奉养”外，还有“调教、教育”义：
其实“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这句话并没有歧视广大妇女的意思，只是对男同胞们说：谈恋爱不容易啊，关系太近了太远了都不行，要掌握好分寸啊！

女子与小人难养也，小人指的是什么？

小孩

子曰：唯女子与小人，难养也。小人指的是那些“人”？

指仆人、下人。也指坏人，泛指强调背地里做坏事 的人

为女子与小人难养也的解释

为女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
只有女人和小人难以相处。过于接近他们，他们便对你不尊重；远离他们，则受到他们的抱怨。

唯女子与小人难养也，为什么《论语》中的

这句话是孔子在特定情况下说出的，他要有具体的符合环境才能成立。 希望这一章历史上的争论，在二十一世纪可以划上圆满的句号。两千多年以来，让孔子和中华民族的优秀传统思想和文化遭受到了最深的伤害，可能就是对于这一章的误解，使孔子和他的弟子们，蒙受了“倡导男尊女卑”的冤屈，儒家思想被误解成了“歧视妇女、不尊重女性”的思想，使儒家学说深受误解。可惜，现在已经难以考证是在哪朝哪代形成的以上误导思想，从而毒害了整个中华民族，玷污了中华民族的文明。 由于历史久远，儒家的传承，在孟子、荀子以后发生了断层而不是断代，但其思想还是通过《论语》，反映和体现在字里行间，历代的君子们起了很大的作用。 自古以来，因为没有能够真实、准确地把《论语》里孔子的思想见解和意愿诠释和解析出来，造成了对《论语》的解读和诠释出现了严重的误读和诠释。一些学者认为孔子有轻视女性的思想，其实不然，《论语》体现了对女性的尊重。为什么会产生如此大的理解上的错误呢？是学者们偏离了“人与人平等”的大原则。儒家一贯的思想主张是讲究“仁”，平等地尊重男人与女人。所以如果认为儒家对女性不尊重，是历史上任何正义的朝代所不能容忍的。 《论语》作为代表人类文明的伟大著作，是“以人为本”的智慧经典，其“爱人”的思想理论，就是以博大的心灵和胸怀来爱人类，由此可见《论语》对人类的贡献。如此关爱人类的学术思想，不会对女子不关心、不爱护。要想理解圣人的境界，就要有等同于圣人的思想境界，否则就不要作错误的说教。“知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子认为：“君子对自己的家人、妻子和孩子是最难教育、养育的。 ” 因为他们具有类同于凡夫一样的习气。你对他们亲近，他们就难免会利用你的思想、权力、权威、做出一些不合法的事情来，使你难堪，虽然他们无礼，又能怎么办呢？。如果你对他们要求严谨，他们就会认为是疏远他们，只允许你君子使用权力、权威、他们就会不顾现实地来抱怨和抗拒你。你又能怎么办呢？孔子是特别提醒君子对于家庭的教育的重要性！ 所以要还历史以本来面目，要尊重“女子”的“仁”。不要把君子施与家庭内部的教育变成了歧视女性的罪状！ 女子的涵义是指家属、妻子、小妾、女儿这都是指内眷属，同志、同事等这是外眷属，本章讲的女子是指内眷属，君子对内眷属的管理是很难的，也是有要求限制的，如古时不允许君子、大臣的妻子、小妾参政，限制进入办公场地等。大家到承德避暑山庄就可以看到这一情况。 历史上的事例太多，就不必多讲，如果理解这一道理，就知道《论语》在论述君子时，对君子的要求是很高的。两千多年前的《论语》就在提醒君子要对内眷属该如何对待、要管理好。 小人的涵义是指四种人，没有成年的儿女和长辈对儿女的称呼、没有受过教育的人、缺德的人、不遵守规律的人。 历史上有多少君子栽在女子和小人手里就不一一列举了。 为了表达对女性的关爱，儒家在《论语》十六篇最后一章作了经典的论述，遗憾的是，由于历史文献的缺损、战争的毁灭等，造成人类文明的财富流失，造成中国古老文化的传承断层，也由于“知识界”的垄断，美好的教言，变成是多余的篇章。 就如君夫人称自己为小童。就展现出中华女性的美好形象，娥娜多姿，庄重华丽，雍容大方，带着童子般的笑容。（最难的是童子般的笑容。）