孔子家语王肃翻译 孔子家语・五刑解原文及翻译,孔子家语・五刑解原文及翻译

孔子家语・五刑解原文及翻译,孔子家语・五刑解原文及翻译  

　　孔子家语·五刑解原文及翻译

　　五刑解

　　作者：佚名

　　冉有於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「人之防，其不犯也，制五刑而不用，所以至治也.凡夫之邪，靡法妄行者，生於不足，不足生於度，度小者偷，大者侈靡，各不知.是以上有制度，民知所止，民知所止，不犯.故有邪，靡法妄行之，而陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於祭之明，祭之所以教仁也，能教仁，思慕祭祀，不解人子之道，祭之明，民孝矣.故有不孝之，而陷刑之民.上者生於不，所以，明尊卑也，有，尊卑有序，民莫不尊上而敬.朝聘之者，所以明也，必明民不犯，故有上之，而陷刑之民.者生於相陵，相陵者生於幼序，而敬，酒之者，所以明幼之序，而崇敬也，幼必序，民敬，故有之，而陷刑之民.淫者生於男女，男女，夫失，聘享者所以男女，明夫之也，男女既，夫既明，故有淫之，而陷刑之民.此五者，刑之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而之以刑，是民阱而陷之.刑之源，生於嗜不，失度者，所以民之嗜，而明好天之道，度既，五教修，而民或未化，尚必明其法典以申固之.其犯邪靡法妄行之者，制量之度;有犯不孝之者，祭之;有犯上之者，朝之;有犯之者，酒之;有犯淫之者，婚聘之.三皇五帝之所化民者如此，有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而人下，逆天地者罪及五世，文武者罪及四世，逆人者罪及三世，鬼神者罪及二世，手人者罪及其身，故曰大罪有五，而人下矣.」

　　冉有於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，不下於庶人，然大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以御其心，所以之以廉之也，故古之大夫，其有坐不廉而退放之者，不之不廉而退放，曰簋不;有坐淫男女者，不之淫男女，曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不之罔上不忠，曰臣未著;有坐不任者，不之不任，曰下官不;有坐干之者，不之干之，曰行事不.此五者，大夫既自定有罪名矣，而不忍斥，然正以呼之也，既而之，所以愧之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，而，白冠，水加，造乎而自罪，君不使有司掣而加之也.其有大罪者，命北面再拜，跪而自裁，君不使人引而刑.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所不下庶人者，以庶人遽其事而不能充，故不之以也.」冉有跪然免席曰：「言美矣，求未之，退而之.」

　　译文

　　冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”

　　孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么民众就不会犯上。所以虽然制订了弑上的罪状，而没有陷入刑罚的民众。争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。yín乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关yín乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。”

文言文翻译

汉书原文及翻译