菩萨是佛教还是道教 佛学中“四依四不依”为哪些，佛教网

佛学中“四依四不依”为哪些，佛教网  

佛学中“四依四不依”为哪些，佛教网

净空法师---四依法。“依法不依人”。“依义不依语”。依了义不依不了义”。“依智不依识”。

佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。

第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。

我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。

第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。

依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。

“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。

最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。

佛学中"四依四不依"为哪些

四依四不依
言四依四不依者，乃是世尊为后世学人所确立的修学佛法所应遵循的原则标准。若人能依此修学，则能远离争论扰乱，顺趋大乘正道。云何四依四不依？如《维摩诘经•法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”
一、依于义不依语
云何依于义不依语？诸佛菩萨大慈大悲，为令学人破迷开悟了达诸法离言法性，故特假借语言文字方便善巧开显诸法实相。若诸学人不达真义，著于文字，则难免不被语言文字所束缚，犹如以指指月，迷者不见月，反执指为月，如此则不能了知佛法的真实义。是故，应依于义，而不依语。如《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此句经文告诉我们，佛所说的文字教法譬如过河的船筏，诸法实相譬如涅盘彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不舍船筏同样不能到彼岸，于此般若大法尚不可执著，何况那不能引导众生令得解脱的外道之法。又如《法华经》云：“若人散乱心，立于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”此句经文是佛陀慈悲方便，劝诸众生唸佛名号，与佛结缘，种下善根，由此为因将来能招感被佛陀度化的果报，非指念一句佛号便可成佛道。又例如通常所说的“放下屠刀，立地成佛。”同样是劝人止恶修善的，决不可以为真的立地便可成佛。
二、依于智不依识
云何依于智，不依识？智谓无分别智，唯出世大乘圣者具有，有此智者能够如实了达诸法自性共相，能随顺无我律及因果律，能够自觉觉他，自利利他，令诸众生得究竟解脱，乃至成就无上佛道。识谓虚妄分别，乃是世间凡夫所有，依于虚妄分别的识不能明辨邪正是非，不能通达宇宙人生的真实相，不能随顺自然规律，不能破我法执，令诸众生得究竟解脱。只能使有情流转生死，沉沦苦海。因此，学习佛法最重视的就是破迷开悟，而修行的过程就是转依的过程，成佛即是圆满转依，只有转舍有漏的八识转得清净无漏的四智相应心品，才能成就无上大菩提。故言依智不依识。
三、依于法不依人
云何依于法不依人？罗什大师云：“法谓经教也，当依佛陀所说之经教，不可以人胜故，背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法，当以佛经为依据，以三法印、大乘一实相印、三时判教、四依四不依为依据，若如是者名依法不依人，反之，则是依人不依法。在当今的中国佛教界，依人不依法的现象非常普遍，例如在《解深密经》中，有佛陀亲自认可的三时判教，可是在中国佛教界却有种种不同的判教，并不依佛所说；又例如佛法中讲，一切法皆是缘起性空，这是佛法的不共法，与其他的宗教哲学皆不相同，可是，在佛教界却时常能听到有人高唱：“儒、释、道三教同源或儒、释、道三教是一家。”这样的谬论。是故，欲弘扬正法，光大圣教，当依法不依人。欲自利利他，普度众生，当依法不依人。
四、依了义经不依不了义经
云何依了义经不依不了义经？首先应该了知何为了义经，何为不了义经。还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所说的大乘教法般若害经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。该经所讲的教、理、行、果四方面皆属究竟了义，无上无容，非诸争论安足处所。此经共八品，除序品外其余七品全部被《瑜伽师地论》所引用，单从这一点上就可说明一生补处的弥勒菩萨对此经的重视程度。例如从教理来讲，初时教本着我空法有宣讲业感缘起；二时教本着我法二空宣讲受用缘起；三时教则是本着非有非空的中道宣讲阿赖耶缘起。又初时、二时教唯说前六识，未建立七、八二识，更未建立三自性和三无性。因此依于初时二时教法，不仅不能说明宇宙人生产生的原因，也不能揭示其究竟实相，甚至连三世因果也说不明白。了义教中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义教中所说的内容，只是了义经中的一部分，是故佛陀告诫学人应依了义经不应依不了义经。
问：何为了义经，何为不了义经？了义对不了义而言，若是公开显了宣说究竟真实之义者，谓之了义教。未了未尽之说，谓之不了义。了义乃是真实之说，不了义乃是方便之说。又具足三义者属了义，否则为不了义。三义者：一者尽量，谓尽所有性一切性；二者如理，谓如所有性真实性；此二是就所说法而言。三者显了，谓公开显了而不隐言密语，此是就佛说法的方法而言。
问：依了义经有何功德？《解深密经•无自性相品》中云：“胜义生菩萨白佛言：‘世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，所说甚深了义言教，闻已信解，书写、护持、供养、流布、读诵、温习，如理思维，以其修相，发起加行，生几所福？’说是语已，尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘胜义生，是善男子或善女人，其所生福，无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，算数计喻邬波尼杀昙分亦不及一，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相，发起加行，所获功德，比此所说了义经教，闻已信解，所集功德，广说乃至以其修相，发起加行，所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’”
问：云何依了义经，不依不了义经？谓佛陀说法有方便说（权教），有真实说（实教）；有究竟圆满公开显了的了义教，也有隐言密语对机宣说的未了义教。举例来说，佛陀初时，唯为发趣声闻乘有情说阿含教；佛于二时，唯为已舍小向大的初发大心的不定种性的有情说般若教；佛于三时，普为发趣一切乘的有情说方广教。其中初时教、二时教，皆是对机而说的密义言教。三时教乃是究竟圆满的了义教。因为我空法有和我法二空皆是非有非空中道当中的一分；而于第三时所说的阿赖耶缘起中不仅包括业感缘起，还包括受用缘起，更有自性缘起，可以说宣说缘起法至此已究竟圆满，无上无容。又初时二时唯说前六识未曾建立七、八二识，由未建立八识，虽说缘起但不能建立种现薰生的深妙正理——究竟圆满的阿赖耶缘起。由未宣说三自性故，虽依缘起说如幻有，但未能具体说明遍计所执性唯是凡愚妄执而有，依他起性如幻假有，圆成实性真空妙有。由未宣说三无性故，虽依性空说诸法空，但未能具体说明遍计所执性是体相俱无的空，依他起性是有幻相而无实体的空，圆成实性是胜义无自性的空。故初时二时皆方便说，皆不了义教，其中所说的内容只是了义教当中的一部分，是故应“依了义经，不依不了义经。”又例如《涅盘经》中云：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。”而《解深密经》中却说：“法是一乘，种性有别。”《椤伽经》中也说：“法是一乘，种性有五。”又例如：有的经中说“初发菩提心，即成无上觉。”而了义经中说“从最初发心，直至成佛，需要历经三大阿僧祗劫。”诸如是等，佛于诸经中所说的观点各不相同或自相违当如何处置？当知诸经中所说虽有如是种种差别，并非如来自语相违，而是佛陀大智大悲为度化众生，方便善巧，对机施教，众生根机不同，故佛说法有异，正所谓众生有八万四千种病，佛有八万四千种对治法门。佛陀说法既有方便说，那方便说就必有其合理性和存在的理由，因为众生的根机有种种差别，这是不争的事实。是故，于佛所说，应依了义经不依不了义经，也就是应依了义经的观点去受学一切不了义经，但不可以实废权或以权代实。
总之，四依四不依是所有的佛弟子都应遵循的原则标准，若不依此标准，人们便会各是其是、各非其非，生门户之见、宗派之争，这必然会影响佛教内部的团结，也必将成为佛教兴旺的一大障碍。愿同志者，都来依此原则标准学法弘法、自觉觉他。

佛学常识：佛教说“四大皆空”有哪些意义

四大皆空，四大是指构成这个世界的四种因素，地、水、火、风。整个世界都是有此四大的因缘和合而成。缘起缘灭，诸行无常。四大皆空，是让修行人不要执著无常的生灭法，远离贪嗔痴，不著一切相，修证清净本心。

什么是佛教中的所为依址四想

阿弥陀佛！
用四种方法观察以破除四种颠倒，故称为四念处观。四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。
四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：
不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
无常－－心念处－－观心无常－－常：执著内心的恒常不变。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著万物有自主自在的心性。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。
:baike.baidu./view/435012.htm?fr=aladdin

学佛，不皈依佛教，是佛教徒吗

不受皈依仪式，就不算正式佛教徒。不过，学习佛经，烧香礼佛，也同样功德无量，可算是佛弟子。

如何皈依 修法窍诀 佛教网 般若文海 佛学文

净空法师---三皈依，皈依三宝讲解

今天我们在此地举行三皈传授的仪式，首先我们要明了“三皈”的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育，有了相当的理解，真正发心向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。求受皈依就是求释迦牟尼佛收我作学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，修正我们在生活当中许多错误的行为。这是皈依正确的动机，或是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么都没搞清楚，看到别人皈依，我们也跟去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。

佛法这一桩事情，正如同过去新加坡总统纳丹先生所说的。我跟他第一次见面，他告诉我，他在所有宗教里面最尊敬的是佛教，“佛教重实质不重形式”。我听了这个话很惊讶，他是内行人，他不外行，这句话不是一般人能说得出来的，甚至在佛门里能说得出来的出家法师也不多。

看看寺院道场大殿上所供奉的佛像，你就知道它代表实质。通常供养佛象是供一佛二菩萨。佛像代表本体，代表真如本性。菩萨代表从体起用。所以佛没有言说，心性没有话说的。从体起用就能现相，就能说法。现相、说法再多，总不出两大类，一个是智慧（解），一个是慈悲（行）。“行”是慈悲，“解”是智慧。解行是一，解行不二。这就是佛像代表的意义。

细心观察这个地方，佛教确实重实质不重形式。释迦牟尼佛当年在世为学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证、发五戒证书的。为什么？这是仪式，佛教重实质。

你有没有真心皈？“皈”是回归、回头，“依”是依靠。从哪里回头？从一切错误回头。依什么？依靠老师真实的教诲。诸位要记住，皈依不是皈依一个法师。如果你们大家今天到此地来，说“我皈依净空法师了”，错了，只要有这一个错误、这一个罪名就要堕地狱。你不来受皈依不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。我们皈依谁？我们皈依三宝，不是皈依某一个人，这样才对了。我们是三宝弟子。世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。

可是佛教流传的时间长久，这当中免不了发生讹错，愈传愈讹。于是现前造成什么形势？皈依某一个法师，这问题严重。皈依某一个法师就成了“破和合僧”。谤佛、谤法、谤僧、破和合僧。这一个罪条就是阿鼻地狱，我们千万不要疏忽，一定要知道这个问题的严重性。佛法传到中国唐朝将近一千年，我们在《坛经》上看到禅宗六祖惠能大师为学生传授三皈，已经不是说“皈依佛，皈依法，皈依僧”，而说“皈依觉，皈依正，皈依净”，这把佛法僧的意义明显的跟我们说出来。然后说明，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。于是我们就知道从那里回头，依靠什么。

“觉”的反面是迷惑。我们今天对于宇宙人生的真相、人与人的关系、人与自然环境的关系，都不知道。所以我们在生活、工作、应酬之中，常常犯过错。你问说“为什么会犯过错？”因为不了解彼此的关系跟事实真相，所以犯了许多错误。佛菩萨是明白人，佛菩萨了解其中的关系，了解事实真相。所以佛菩萨的生活没有错误，佛菩萨做工作没有错误，佛菩萨处事待人接物都没有错误，这确实可以做我们的榜样。所以我们从迷惑颠倒回头，依“自性觉”。佛菩萨代表自性，我们要依佛菩萨的大觉。

我们从错误的思想、见解回头，从邪知邪见回头，我们依靠佛菩萨所代表的正知正见，这叫“皈依法”。我们的心地被污染，我们的精神被污染，我们的思想、见解，乃至于肉体都被污染。被什么污染？被自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢污染。今天起，我们从日常生活当中一切染污回头，依清净，诸佛菩萨代表“六根清净，一尘不染”，这叫“皈依僧”。我们这才明白，皈依佛是“觉而不迷”，皈依法是“正而不邪”，皈依僧是“净而不染”。真正了解三皈的意义，我们才是如来真实弟子，才是如来第一弟子。我们要真学佛，我们要真正明了三皈传授的神圣。

我们拜老师，老师是佛陀，不是普通人。我在此地代表僧团为诸位讲解三皈的大意。决定不是皈依净空法师，不是皈依某一个寺院，不是皈依净宗学会，这一定要搞清楚。我们皈依佛，皈依十方三世一切佛；我们皈依法，诸佛菩萨所说的一切经论是我们修学的依靠；我们皈依僧，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团。你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。

佛法，就如同夏莲居老居士常常教导我们的，要“真干”。我学佛将近五十年，在讲台上讲经也讲了四十年。这么长的岁月，我总结佛法的教学，做成一副对联。上联：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，诸佛如来教我要这样存心。这是佛心，这就是经典上常讲的“无上菩提心”。必须落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚。“真”是不假，“诚”是不虚。虚情假意，自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染。污染的根是自私自利。我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心。

真心清净，决定没有污染；真心平等，决定没有高下。如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，没有皈依。所以皈依之后，要用清净心、平等心对一切人、事、物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心。这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉流露出来的。这个“爱”是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”。“爱”带着情执。爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做大慈大悲。我们要学佛的存心，学佛的用心，你就是真的回头，真的皈依。诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。

在日常生活当中，如何落实在生活上、工作上？如何落实在处事待人接物？我们写在下联，“看破、放下、自在、随缘、唸佛”，这就圆满了。上联是教我存心，下联是教我修行。什么是“看破”？对于宇宙人生真相搞清楚了，这叫“看破”。“放下”是放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。能与不同的国家、族群、文化、宗教，和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，真正做到舍己为人，这是把下联真正落实了。你所得的果报是佛家讲的“得大自在”。

我们不必做皈依的仪式，你只要懂得皈依真正的意义，任何法师都可以为你做皈依仪式。你不找法师，在佛菩萨面前自己受皈依也可以。跟诸位说，这佛经上讲得很清楚，三皈、五戒、菩萨戒、八关斋戒，都可以自己在佛菩萨面前用真诚心求受，有效。只有比丘戒跟比丘尼戒一定要有大僧传授，否则不能得戒，这是佛在经上说的。除比丘戒、比丘尼戒之外，我们自己受三皈五戒，都可以在佛菩萨面前受。当然，你在泥塑木雕的佛菩萨像前受三皈五戒，它不会发皈依证给你，可是有效。

如果你在法师面前求受三皈五戒，皈依证印得再漂亮，黄金做的皈依证，诸佛菩萨不承认，鬼神也不护持你，那是假的，不是真的。为什么？你是皈依某个法师，皈依某个道场，你搞错了。所以一定要懂得佛法重实质不重形式。我们唸佛求生西方净土是实质上往生，形式上不能往生，形式都要放下。“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄的要舍弃，真实的要提起。清净、平等、正觉、慈悲，这是真实的。我们要真干，不是真实的统统放下，这就正确。

皈依誓词：“阿阇梨存念，我弟子”，我们现在的法名都用“妙音”。“始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊”。“两足”，“足”是圆满、满足，“两”是智慧、福德。智慧圆满，福德圆满。智慧、福德当中最尊贵的，这是佛。学佛就学福慧双修，希望也能达到像佛一样福慧圆满。

“皈依达摩，离欲中尊”，这一条非常重要。“达摩”是“法”，“欲”是七情五欲。凡夫种种欲望，只要有欲望就出不了三界。不但三界出不了，三界里面有欲界、色界、无色界，有欲望出不了欲界，色界、无色界都没有分，你说多可怜！所以佛教导我们的一切教诲，都是教我们“离欲”，永远脱离自私自利。起心动念，一定为社会、为人民、为众生，决定不可以有一念为自己，这是“离欲中尊”。

“皈依僧伽，诸众中尊”。“僧伽”是学佛人的团体。佛家讲的“众”就是我们今天讲的社团。所有一切社团中，佛教社团最值得尊敬。为什么？它是智慧的社团，和合的社团，这个社团可以做世间所有一切社团的模范。

真正皈依的人，样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，你冒充佛弟子，不是真正佛弟子。

中国有哪些 佛教初级佛学院！

中国各地佛学院有许多，以南方为主，北方少些，河北柏林寺佛学院，哈尔滨佛学院，山东青岛湛山寺佛学院，湖北武昌佛学院，湖南长沙佛学院，江西宝峰佛学院，南京栖霞山佛学院，苏州寒山寺佛学院，苏州西园寺佛学研究所，苏州灵巖山佛学院，杭州佛学院，奉化雪窦寺佛学院，普陀山佛学院，上海佛学院，四川大佛寺佛学院，广东曹溪佛学院，深圳弘法寺佛学院，广东云门寺佛学院，广东潮州岭东佛学院，厦门闽南佛学院，福建莆田广化寺佛学院，福鼎太姥山律学院，还有筹备中的河南南海禅寺佛学院，以上都是男众的，女众佛学院未列。最高级别是北京中国佛学院，主要培养佛教领导级出家人，一般任各地住持，也是相对难考的佛学院，其次有名的就是南京栖霞山，厦门闽南，莆田啊，相对名气大些。佛学院一般只收出家人。希望我的回答能帮到你

藏传佛教分为哪四派

宁玛派 萨迦派 噶举派 格鲁派
宁玛派：最老！分九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘。这些不懂没关系。
萨迦派：名字和处女座的沙加很相似，不知道有没有关系 ？萨迦派和我们的唐僧的心理学派基本差不多，强调唯识的基础，最后证得 诸法皆空就ok。
噶举派：行者派。非常强调打坐修禅。多密宗，主修大手印法。大手印有显密之分。显教修心，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。
格鲁派：宗喀巴大师所创。两点：1 缘起性空之说，缘起就是说一切法都有原因！ 这个好理解，存在的必有存在的原因。性空，所有的缘起自性本空！这是什么意思？那些存在的东西根本上说是不存在的。缘起性空，性空缘起： 爱到极致爱本空， 空到及至情自生！2 修行上采取“止观双运”的修行方法： 所谓“止观”，就是我们说得---唯有心如明镜方能照亮世界，唯止水方可为鉴！（

佛教分为哪些宗派

汉传八宗
禅宗少林寺，有“天下第一名刹”之誉；是中国汉传佛教禅宗祖庭，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名。北魏太和二十年(公元496年)，孝义帝为佛陀禅师修建，敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗，历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年(1125年)题字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。匡救寺，位丁河北成安县，禅宗二祖慧可说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法。山谷寺，又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔。真觉寺，又称东山寺，位于湖北黄梅东北二单的冯茂山上。禅宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。南华寺，位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践，‘静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。祖庭----河南登封少林寺‍‍‍天台宗祖庭——浙江省天台山国清寺三论宗祖庭——陕西西安户县草堂寺，江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺（隋唐时期，南京栖霞寺与天台国清寺，山东灵巖寺，湖北玉泉寺合称“天下四大丛林”）法相宗（慈恩寺）祖庭——陕西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陕西长安区的兴教寺华严宗（贤首宗）祖庭——陕西西安长安区的华严寺和陕西户县的草堂寺律宗（南山宗）祖庭——陕西西安净业寺密宗（真言宗）祖庭——陕西西安的大兴善寺和青龙寺（毁于北宋）净土宗（莲宗）祖庭——江西庐山的东林寺

佛教分为哪些派系

中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。