希伯来书六章一至六节讲章 分享圣经希伯来书3章12一14节经文《彼此相劝>>

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【来三12】「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生神离弃了。」
〔原文字义〕「谨慎」注意，小心；「恶」有害的，具毁坏性的；「离弃」转离，从站立处离开，抛弃，坠落，跌倒。
〔文意注解〕「弟兄们，你们要谨慎，」『你们』指新约的信徒们，就是弟兄们；『谨慎』意指要小心避免犯下旧约以色列人的错误。
「免得你们中间或有人，」『免得』这是本书劝勉的话中一再使用的词，原文和『恐怕』同字(参来二；三13；四1；十二3，15)；『你们中间』指信徒中间；『或有人』原文为单数，指任何人。本句表示当日以色列人所犯的错误，现今在信徒们中间亦有可能重蹈覆辙。
「存著不信的恶心，把永生神离弃了，」『不信』不仅是不相信，而且含有拒绝相信的意思；『恶心』形容内心的邪恶；『不信的恶心』两种不良的存心加在一起，表示无可救药；『永生神』意指活的神，与木石作的偶像(启九20)相反；『离弃』指舍弃信仰，背道。
〔话中之光〕(一)『心』是人接受或拒绝神、亲近或离弃神的机关，而一个人的存心，若不是有信心，就是不信，不可能中立。
(二)人的心不是充满了神，就是充满了世界。我们的心如何，我们的信仰与生活也如何，因为在基督里所享受、所经历的一切，都在乎我们心的光景。
(三)一个人的心中若没有神，其空处就会被错误的思想与邪恶的意念所盘踞。
(四)不信不仅是一种过错，而且还会『损害』(恶的原文字义)生命；不信就是邪恶，是一种罪行，会引致『把永生神离弃了』。
(五)一个基督徒，若是把所信的基督离弃了，比那些不顺从摩西的以色列人所要负的责任更大，因为基督远远超乎摩西之上。
(六)许多基督徒表面上虽然没有离弃神，但这位又真又活的神(帖前一9)对他们而言，并不真实存在；他们把他置于他们的思想范围之外，即使理智上仍然承认他的存在，但生活行事却处处表现好像没有神一样。

【来三13】「总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」
〔原文字义〕「总要」但要；「相劝」安慰，鼓励，从旁提醒。
〔文意注解〕「总要趁著还有今日，天天彼此相劝，」『今日』指还活在世上的时候(参7节)，亦即『还在路上』的时候(太五25)；『天天』意指常常；『彼此』意指不可单方面；『相劝』指提醒、劝告和勉励。
十二节的『谨慎』是消极的，这里的『相劝』是积极的。
「免得你们中间有人被罪迷惑，」『免得』指彼此相劝的目的，是不让底下的事情发生；『被罪迷惑』这话表示『罪』的人格化(参创四7；罗七17)，罪能迷惑人。
「心里就刚硬了，」原文无『心里』二字，意指全人刚硬，而『硬着心』(参8节)也表示整个人格的刚硬，故全人刚硬就是心里刚硬；『刚硬』的原文时式，含有自己习惯性使之形成这样的结果之意，故表示刚硬非一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆与顶撞神所造成的。
本节说出信徒之间有关『相劝』的道理：
(1)『总要』劝勉，意指这是信徒当尽的天职。
(2)『趁著还有今日』劝勉，意指机会一去不复返，必须抓住机会劝勉。
(3)『天天』劝勉，意指这是每天该作的事。
(4)『彼此』劝勉，意指每位信徒都要一面劝勉别人，一面又接受别人的劝勉。
(5)『免得…有人…』，意指若不这样作，就必有人会跌倒。
〔话中之光〕(一)我们若单顾自己，不但别人得不著益处，我们自己也受亏损；身体中各个肢体的属灵情况，与其它的肢体息息相关。
(二)基督徒的属灵追求不是一劳永逸的事，故我们的一生须要常常彼此相劝，直到见主的面。
(三)我们『天天』都有机会接受神的供应或是离弃神，所以信徒之间的劝勉，乃是天天该作事。
(四)『天天』与『今日』有极大的关系。我们今日所接受所顺服的圣灵，必须天天重新接受与顺服。惟有天天，毫无例外的听从神的话，我们的灵命才会长进。
(五)『彼此相劝』，是每个信徒的权利和义务，可惜许多信徒却视此权利和义务为不得已、能免则免的事，难怪彼此间的关系相当冷漠，教会整体的属灵状况相当低落。
(六)基督徒应当天天在信心和顺服上彼此劝勉，互相警戒，免得受罪的迷惑，其结局就是良心麻木和心如铁石。

【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」
〔原文字义〕「有分」同伴，同伙，参与者，协力者。
〔文意注解〕「我们若将起初确实的信心坚持到底，」『若』字在原文含有『若是真正』(if indeed)的意思；『起初』指个人信仰的开端；『确实的信心』指坚决有把握的信心，在任何攻击之下都不屈服；『坚持到底』指不受环境变迁的影响，持守信心而不屈服，虽在极端乏力的情况下，仍勉强站立，以免功亏一篑，前功尽弃。
「就在基督里有分了，」『有分』按原文是完成时式，表示我们何时在基督里有分，就一直继续维持『有分』的情形。
本句话是说明『进入我的安息』(参11节)，在基督里有分，才得享受他的安息；反之，在基督之外，就不得进入他的安息。
〔话中之光〕(一)在属灵的事上，无何可以取代信心，因为若没有信心，基督就与我们无分无关，而我们所有的工作和行为，也就没有价值了。
(二)基督徒的信心，乃是『起初确实的信心』，意即它不仅是在开始时就非常活跃，并且还会继续成长，保有朝气。
(三)真正的安息只有在基督里才有(参太十一28~30)，而获得安息的条件在乎信心，所以我们必须坚持信心。
(四)天上各样属灵的福气，都是在基督里赏赐给我们的(弗一3)，所以只要我们留在基督里，我们就有一切；不在基督里，就失去一切。
(五)无数基督徒因不肯完全信赖、倚靠神，而失去神在基督里所赐给他们的喜乐、平安和能力。

希伯来书 3：12-14
12 弟兄们，你们要当心，恐怕你们有人离弃永活的上帝，就形成邪恶不信的心。13 你们倒要趁著还有称为“今日”的时候，天天彼此劝勉，免得你们当中有人受罪所骗，就硬起心来。14 我们必须把当初的信念坚持到底，才能同享基督的福分。

圣经分解希伯来书2章14一15节

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 (希伯来书 2:14-15 和合本)
如果耶稣没有道成肉身，和我们一样，就不会体会我们的软弱，
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 (希伯来书 4:15-16 和合本)

圣经希伯来书10章27节

【来十27】「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
〔原文直译〕「只好等待着可怕的审判，和势将吞灭敌对者的烈火。」
〔原文字义〕「战惧」害怕；「等候」期盼；「敌人」反对者。
〔文意注解〕「惟有战惧等候审判，」『审判』指主再来时的审判。
「和那烧灭众敌人的烈火，」神将来不再用水施行惩治(参创九11)，乃是用火焚烧(参彼后三10)。

圣经希伯来书4章14～16节讲解

【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」
〔原文直译〕「所以我们既然有一位经过了诸天、尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守『这个信仰告白』(the confession)。」
〔原文字义〕「持定」牢固的抓住，不断的持守，黏附。
〔文意注解〕「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，」『既然』表示下面的话乃是对前面『应当思想我们所认为…大祭司的耶稣』(来三1)的接续和演绎；『已经升入高天』原文作『经过了诸天』，意指他经过了第一、二层天，并未在那里停留，而直接升入第三层天，神的宝座前(参林后十二2；启五6)；『尊荣』指他的身位、工作和成就，乃是至尊且荣耀的(参来一3，8；二9；六19；九24)。
『大祭司』这个称呼用来与『使者』作对比(参来三1)，形容基督的两种不同的职任：『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或将神带给人；『大祭司』重在指作属神之人的代表，带着我们到神面前，为我们尽中保的职任(参来七21~25；八1，6)。
「就是神的儿子耶稣，」『神的儿子』重在指他的神性；『耶稣』重在指他的人性；全句给我们看见他兼具神、人二性，适合担任大祭司的职份，作神人之间的中保。
「便当持定所承认的道，」『所承认的道』指我们的信仰，即『共信之道』(多一4；犹3)。
〔话中之光〕(一)我们有一位尊荣的大祭司，他的一切所是、所有、所作和所经历的，都是为着我们，我们可以支取他的一切，以应付我们的需要。
(二)许多时候，我们的境遇叫我们觉得受压，无法超越，但那位乐意帮助我们的大祭司，他已经为我们升入高天，一切都在他的脚下，只要我们求他，他必使我们胜过一切。
(三)他是『神的儿子耶稣』，他兼具神人二性，一面拥有神的大能，另一面又能俯就我们人的软弱(参15节)，惟他值得我们信靠。
(四)我们只能凭信心来支取他的丰富；谁一失去信心，谁就无分于这一位大祭司耶稣，所以我们『便当持定所承认的道』，这是他对我们惟一的要求。

【来四15】「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」
〔原文字义〕「体恤」与之一同受苦；「没有犯罪」离开罪，在罪之外，与罪隔开。
〔文意注解〕「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，」『体恤』含有感同身受的意思；『我们的软弱』指我们为人方面、肉身与生俱来的软弱，就如我们会疲倦，遇难思避、逢苦求免的倾向等。
「他也曾凡事受过试探，与我们一样，」『凡事』指人生所可能遭遇的一切试探的三种类型(参约壹二16)，并不是指每一个人所经历的细节；『受过试探』指主耶稣在原则上曾经受过相同的试探，但他都得胜了(太四1~11)。
「只是他没有犯罪，」指他在被试探时从来没有堕入圈套，不仅在行动上无过，并且连心思意念也清白；正如一位医生，他没有病人的症状，但他完全明白病人的痛苦并懂得怎样诊治病情。
〔话中之光〕(一)有谁软弱，我不软弱呢(林后十一29)？软弱并非罪恶，但人却有可能因软弱而犯罪，因此我们必须对自己的软弱给予正确的评价，并求得解决之道。
(二)基督是我们软弱中的帮助：(1)他能体恤我们的软弱；(2)他的恩典赏赐够用的能力来覆庇我们的软弱(林后十二9)。
(三)当一个人在自己失败之时，得知有一位在相同的经历上从来没有失败过，安慰和鼓舞便由此而生。
(四)他凡事受过试探，所以他能体恤我们；他没有犯罪，所以他能帮助一切陷在罪里的人。
(五)主耶稣是体恤我们的软弱，并不是同情我们的罪；他的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠他得胜有余。

【来四16】「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」
〔原文字义〕「坦然无惧」勇敢，放胆；「来」挨近，亲近；「随时」及时，应时。
〔文意注解〕「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，」『坦然无惧』含满有信心之意，指用不着惊慌失措、默然无语，而只管坦诚的认罪，并且把我们的需要告诉他；『我们…来』原文是现在式，表示是一种重复、习惯性、继续不断的动作；『来』指亲近，在希腊文《七十士译本》里常用它来形容祭司在履行职任时就近神的动作，如今，祭司得以就近神的特权竟伸延到基督徒身上；『施恩的宝座』取材自旧约时代约柜上的施恩座(出廿六34)，象征神的同在(利十六2)和恩典。
『来到施恩的宝座前』既称宝座，应是指天上神和羔羊的宝座(参启七17；廿二1，3)；而我们这些仍活在地上的人，能够来到宝座前，必不是指将来被提升天后才发生的事。故此处的意思，乃是指在灵里献上真实的敬拜(参约四23~24)，因为神和基督现今就住在我们的灵里(罗八9~10原文)。
「为要得怜恤，蒙恩惠，」『得怜恤』重在指标对我们已过的失败和罪恶，需要大祭司的怜悯慈悲(参来二17)；『蒙恩惠』重在指我们为著现在的困境和将来会面临的问题，需要大祭司的忠信(来二17)来帮助我们。
「作随时的帮助，」『帮助』在原文是由呼喊和奔跑二字组成，原用来形容当一个母亲听到她婴儿的苦喊，立时跑来照应；此处转用来表明我们尽管坦然向他呼求，他必立刻给予我们所需的帮助。
〔话中之光〕(一)惟有认识他的人，才有胆量坦然来到他面前；所以我们应当追求更多认识主，更多认识他的身位和工作。
(二)我们来到的不是一个审判的宝座前，而是施恩的宝座前。假如神只坐在审判的宝座上，这个世界就不堪设想了。
(三)『怜恤』是当人在软弱中，神所预备要给随时取用的(参15节)；『恩惠』是按个别的需要寻求而得着的。
(四)『恩惠』不是别的，乃是他自己给我们享受和经历，而我们所享受、所经历的这一位，就成了我们软弱中的力量，作我们应时的帮助。
(五)人间的大祭司每年只有一天(赎罪日)才能帮助人，但天上的大祭司不仅天天，且随时都能帮助我们。

圣经希伯来书3章13节解释

3:13 总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
我的理解是：我们活着这个罪恶的世界上，很容易被罪和周围的人、事、物影响，有时候一点小事就能够把我们绊倒，但是天天仰望神，彼此相劝，就能够刚强。

希伯来书9章27节圣经原文查经

经文：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
因为亚当的罪，死就临到了众人，按着定命，在审判之前，人人都要死一次。
死并不是人类的终局。总有一天人人都要显在基督的审判席前。根据后面的经文说明他的第一次降临并不是他的最后一次降临。

圣经希伯来书5:8一10节

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希伯来书8:10-12经文

希伯来书8:10-12经文
8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神，他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”