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高考资源网（wwwksucom）您身边的高考专家高中历史人物介绍连载（）：夏商周三代王与臣一．大禹（或夏禹）（一）大禹的简介禹通常尊称为大禹与尧舜并为传说中的古圣王。《史记》说他名文命《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏姓姒氏”但一般称作夏禹是先秦时期以国为氏的习惯。在传说中禹的家世比较显赫“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”既是贵胄其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧于帝尧的时代登用帝舜时被放逐。禹于舜时为司空治理水土其主要工作是治水接续其父未竟的事业。（二）史学家的评论马克思主义史学家普遍认为许多民族都有洪水时代的传说只有大禹治水的故事说洪水被治服反映了克服自然、人定胜天的伟大民族精神。启继禹位禅让制终结表明原始社会向阶级社会的过渡基本结束奴隶制国家形成。禹是部落联盟阶段的最后一位英雄人物也是世袭王权时代的第一位君主。（三）大禹的贡献大禹是古代一位具有雄才大略的政治家。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时还指导人们恢复和发展农业生产大兴水上运输重建家园。每治理一个地方都主动团结氏族部落酋长完善政权建设使百姓安居乐业。史书记载洪水退去后一块块平原露出水面他带领人们在田间修起条条沟渠引水灌溉种植粟、黍、豆、麻等农作物还让人们在地势低洼的地方种植水稻。

不仅治理水患获得巨大的成功而且农业生产也取得了进步。孔子曾颂扬禹治水的功德说：我简直找不到他的一点缺点他的宫室简陋却没有想到改善而是尽全力平治水土开沟洫发展农耕鼓励人民从事劳动。（参《论语•泰伯篇》大禹治水成功使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会赐给他用美玉琢磨而成的玄圭以示其丰功伟绩。并将其封于今日的河南禹州一带。当舜年老时众人一致推举禹为部落联盟的首领。（四）大禹的战绩禹接位后中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定各氏族部落如有不听号令者就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐打败了苗军打死了三苗酋长势力范围达到江淮流域。之后“四方归之辟土以王”（太平御览卷引《随巢子》）。舜死后禹守孝三年仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但“天下诸侯皆去商均而朝禹。”（《史记•夏本纪》）禹于是再即天子位。（五）大禹分九州禹把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载姜太公出生地为山东日照市。当今中国研究姜太公的最高权威之一中国国防大学著名教授姜太公后裔姜国柱先生经多年研究考证确认姜太公出生地为山东省日照市。

还需要说明的是在四千年前日照市两城镇（距市区十八公里）是亚洲最大的城市。这是美国考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区应更合乎情理。经综合考证分析认为姜太公出生地应为山东省日照市。《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡年以前叫汲县。卫辉附近有与东海相似的“北海”这个地名,有碑文为证。西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜太公为"魏之汲邑人"（卫辉市太公泉镇吕村）（三）姜太公的历史地位姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树无论从军事、政治、经济思想等方面都有卓越贡献其中尤以军事最着所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”称得上兵家之鼻祖军事之渊薮。姜太公是中国历史上一位全智全能的人物也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙他是武神、智神被奉为“太公在此百无禁忌”的护佑神灵。

周朝从古公亶父起就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才来辅助周国实现灭殷兴周的任务所以名太公为“太公望”到武王执政时又以“师尚父”相称尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”是西周王朝“三公”中的最高长官既主军也问政。时有“天下三分其二归周者太公之谋计居多”之言足见太公在周朝中的地位之重。姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家一直受历代统治者崇尚这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。唐太宗即位后外夷相侵内患未除政局动乱国家面临着百乱待治百废待兴的情况为了达到“安人理国”的目的便自称他是姜太公的化身便在磻溪建立太公庙他用这一举动告诉人们他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将他后来果然得到了一大批治世理国的人才终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁需要像姜太公那样披肝沥胆呕心沥血忠贞不二的勤勉事主的人才便于开元十九年（公元年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元年）追谥姜太公为“武成王”成为中华民族“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元年）为抵御外冠入侵下令要求各军事将领必读《太公兵法》。

司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里与吕尚阴谋修德以倾商政其事多兵权与奇计故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注说明了《六韬》一书在汉武帝以前就流行开了否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面在政治、经济斗争的策略思想方面都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说就其最早发端、形成体系、构成学说来说都始自齐国源自太公所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说没有太公理论及其所建立的齐国兵家则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。

太公治国确立了“因其俗简其礼通商工之业便鱼盐之利”的治国方针在齐国数百年的发展史上代代相传产生了巨大的影响确立了齐文化的历史地位。太公已去世余年了人民处于崇拜他的高尚人格悼念他的丰功伟绩以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道后奉师命下山助周灭商灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》把他说成是管天下所有神的神了太公的神奇和威严成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。（四）姜太公思想吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老积累了丰富的治国经验推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。、韬略鼻祖千古武圣姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣其文韬武略、经国治军理民化俗之论、之策、之术都为后人奠定了良好的基础并为华夏民族所称颂、效法。“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外堪称兵法之集大成者其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋趋其所不意”之句而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术密察敌人之机而速乘其利复疾击其不意”之句《孙子兵法·计篇》中“将者智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”“五材者勇、智、仁、信、忠也”相近《孙子兵法·计篇》称“兵者国之大事也。

死生之地存亡之道不可不察也。”“夫将者国之辅也辅国则国必强辅隙则国必弱”而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者国之大事存亡之道命在于将。将者国之辅先王之所重也。”等等。有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处就在于他的全面性、创造性、开拓性他不是单纯地就军事而论军事而是从哲人智能的高度以聪明政治家的眼光将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作在宋代被列为《武经七书》之一作为武学教本成为武将们必读的兵书。二千多年来《六韬》与其它“武经”一样从先秦至现代不断有人注释、讲解、校勘、阐扬挖掘其思想宏旨奥义吸取其思想精华经久不衰至今愈盛充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产使之在新时代更加辉煌。

、权谋思想《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想除《文师》外在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐建立齐国之后推行的根本方针也是“天下非一人之天下乃天下人之天下也”的思想。可以看出姜太公认为人的本性是恶死而乐生好德而归利能给予人以生利的是道义能行仁义道德者则能使天下人归服。因此国君应当以天下之利为利以天下之害为害以天下之乐为乐以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害使天下人与之共利害同生死共忧患共苦乐这样便可以收揽、固结民心使万民归心、欢心。基于这种认识《六韬》强调国君要行仁修德泽及百姓不可暴民、虐民为已而害民。只有这样人民才能与国君同舟共济拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见《六韬》一书的上述内容与姜太公的军事谋略思想相符。、爱民思想爱民之道就是以仁义之道修德惠民使民和服。如太公所言：“敬其众合其亲。

敬其众则合合其亲则喜是谓仁义之纪。无使人夺汝威因其明顺其常。顺者任之以德逆者绝之以力。敬之无疑天下和服。”就是说要尊重民意敬爱民众聚合宗亲行仁举义就会受到民众的拥护爱戴这样使天下和服就可以守土、固国而王天下。因此威服天下者不必专任武力不可横暴百姓而要以仁义为本修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道施仁政重教化因民俗顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害成而无败生而无杀与而无夺反而无苦喜而无怒。'”从上我们不难看出“爱民”思想之深在先秦军事、政治和诸侯君中也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且也是由姜太公在齐立国之后真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去这就是齐国的富民政策。、顺民思想姜太公深知“民为邦本民固国兴”的道理有民则有国无民则何国可言。因此他力倡以民为本仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏不以民为本以民事为务而敲剥、残害民众就会使民众离心离德离之而去叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历不断观察精心研究对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识并树立了牢固的民本意识所以他在出山之前和立国治国之中都始终坚持以民为本实行仁政收服民心使万民归心。

对如何安静、安定天下姜太公指出：天有其自己的运行规律民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生天下就安静民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理其次是宣传教化感代民众。民众被教化、受感化就会服从政令所以说天道无为而能生长万物、成就万物民众无需给予而能自己富庶这就是对人治理天下的高尚道德亦是无为而无所不为的根本道理所在。、举贤思想《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为作为君主治理国家必须尊崇德才兼备的贤人抑制无才无德的庸人任用忠实诚信的人除去奸诈虚伪的人严禁暴乱的行为禁止奢侈的风俗因此明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人绝对不可信用即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌不得贤将者兵弱国亡。

'”举贤思想在姜太公建立齐国之后又正式列入建国方针之一即“举贤而上功”。、六守三宝姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足工一其乡则器足商一其乡则货足。三宝各安其处民乃不虑。无乱其乡无乱其族。臣无富于君都无大于国。六守长则群昌三宝完则国安。这三宝在齐立国之后也是列入建国方针之一即“通商工之业便鱼盐之利”农工商同时发展重点又是发展工商业因而后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上提出了他的货币政策确保财货正常流通、赋税正常缴纳促进经济发展、市场繁荣这种开源节流的经济、货币政策实为国家经济发展的上策。姜太公深知农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳国无工无器不富国无商无货不活故要农、工、商并重协调发展使人民有业可从衣食饱暖器具足用财货流通财政充裕。姜太公的“三宝”思想不仅是周朝经济发展的基本方针政策而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想延续至当今世界。

、九府圜法姜太公的货币政策主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入使钱币与布帛不断流通聚散适宜无积滞无匮乏。国以之富民以之足。“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能就在于“通货币易有无”。姜太公的财政经济政策和金融管理制度不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度而且为齐国的强大为齐桓公和管仲的“九合诸侯一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道理财之策即开源节流之制是富民强国之道为万世治国兴邦之正道万事不易之治道故为万世法。（五）后人的颂扬姜太公的道德功业为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神列入神仙之首说他能呼风唤雨、使神役鬼有人把他尊为“兵家鼻祖”齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士都在诗词文论、兵书战策中抒发情怀称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志或以太公事迹为据而引申已论颂扬其功。在《诗经·大明》中写道：牧野洋洋檀车煌煌。

驷騵彭彭维师尚父。时维鹰扬凉彼武王。肆伐大商会朝清明。在诸多赞诗中对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：六韬留下成王业妙算玄机不可穷。出将入相千秋业伐罪吊民万古功。运筹帷幄欺风后燮理阴阳压老彭。亘古军师为第一声名直并泰山隆。对姜太公一生的千秋功业不仅诗词歌颂而且经史文论多有盛赞。姜子牙少壮穷困卑贱直到老年才遇文王、武王得展抱负是所谓大器晚成的典型。他先后垂钓、卖食、屠牛、卖卜是妇之逐夫又是不售的佣役久处最下层苦心志劳筋骨饿体肤“空乏其身行拂乱其所为”人间辛酸无不体味世上冷暖尽已备尝。许由是古代的高士。孔子将姜尚同许由相比：“许由独善其身者也太公兼利天下者也。”以拯横流、利天下为己任所以姜尚久求进身用世的机遇而不以独善其身为足。姜尚走遍各地尽访诸侯寻祖迹于申、吕故地观风俗于夷、夏旧族他几度出入周国、殷都如岐阳、丰邑、孟津、朝歌、牧野等地多次回顾商汤、夏桀的成败得失。他以演《易》之术教西伯于羑里并教西伯脱身羑里之囚又劝西伯献洛西之地以换取纣王废止炮烙等酷刑。但直至文王渭水访贤以后姜尚方才开始了他“兼利天下”的大业。历代典籍对太公历史地位的公认充分说明了其在中国历史中的重要地位和其思想理论的博大精深。

（六）姜太公遗迹卫辉太公遗迹和临淄太公祠卫辉的太公胜迹不仅数量多而且历史悠久。《水经注》中“太公泉”即卫辉西北的太公泉镇。姜太公祠太公碑刻：依文献载太公碑刻有六：一是东汉汲令崔瑗的“创建太公庙碑”这在《水经注》中有明载。二是晋太康十年（）汲令卢无忌“齐太公吕望表”碑。碑文云：“齐太公吕望者此县人也。……于是太公裔孙、范阳卢无忌自太子洗马来为汲令磻溪之下旧有坛场兴今堕废荒而不治。……遂修复旧村言名计偕镌石勒表以彰显烈。”该碑原立于太公泉旁的太公庙内明万历二十年移府署清嘉庆四年（）又置于学宫后下落不明。其碑拓不仅尚存碑文亦录入县志以及《金石萃编》等书。三是东魏武定八年（）汲郡太守穆子容“修太公吕望祠碑”。该碑云：“太公胤孙……等率亲党更营碑词以博望之亭形胜之所临沧谷东带濮川构宫镌石。”该碑原立于太公泉后数次迁移下落不明。但乾隆十二年（）《汲县志》保留有碑刻全文。四是明万历时的“齐太公故居”碑存于太公庙内。五是清康熙二十年（）“姜太公茔葬处”碑现存于太公墓前。六是清乾隆十三年（）巡抚毕源的“修太公庙碑”亦保存至今。太公庙：依文献记载与实地考察卫辉的太公庙有五处一是太公泉村的太公庙依《水经注》载其创修于东汉晋代重修明代则督修正殿五间清代复修并以石碑明示这里为“太公故居”。

现存建筑座北朝南分二进院落首进有山门与围墙次进为二门东西陪殿各间正殿内有太公塑像。总占地达顷建筑面积平方米为中州名儒李敏修于民国初年复建。二是卫辉市区老城熟肉火街北头有太公庙今尚存。三是汲县古县治所所在地今卫辉市孙杏村乡汲城村东门北侧建有太公庙方志载其建于汉代今已无存。四是卫辉市区老城西门月城内建有太公庙今已无存。五是卫辉市区西的八里屯村建有太公庙今已无存。太公殿：在卫辉市的一些庙宇中志列有太公殿。如市区西北十里乾隆庙北侧附设有太公殿今尚存。别一处为市区老城西关马市街的玄帝庙内建有太公殿今已无存。太公祠：位于卫辉市太公泉村其初创于东汉原有大殿五间、配殿三间石坊、山门以及古柏等今已无存。现公复建姜太公祠大殿三间并供奉太公铜像一尊。太公墓：位于卫辉市太公泉镇吕村西公里的黄土岗上。《金石萃编》载：“去汲县（今卫辉）城西北三十里崇岗峻岩林木丛茂有泉翁然其下距泉复二里许相传吕太公墓在此士人即其建庙以祀焉”。《河南通志》：“在府城西北太公泉尚昔避居东海之滨后徙渭滨封国于齐归葬于此”。该墓墓前仍保留有清康熙时所立“姜太公茔葬处”碑新立有“姜太公吕尚之墓”碑新修有青石甬道以及仿汉阙门。太公钓鱼台：位于卫辉市太公泉镇太公泉村西。

《水经注》称其为“石夹水”又名磻溪传为“太公钓鱼处”。现仍保留有较大水面并保留有清乾隆时毕源所立“太公钓鱼处”碑。年夏还在池水旁新塑有“太公钓鱼”铜铸塑像并于同年太公诞辰日举办了“首届太公文化节”。位于临淄永流镇张家庄太公衣冠冢北侧。太公吕尚字子牙号太公望东海人吕姓姜氏世称姜太公公元前世纪封于齐为齐国第一代国君。他在任期间“通商工之业便渔盐之利人民多归齐齐为大国。”卒葬于周齐人思其德葬衣冠于此。衣冠冢墓高米南北长米东西宽米。年临淄区在太公衣冠冢北侧建姜太公祠建筑面积平方米主殿为歇山式挂廊配殿各三楹现为名人书画展厅。主殿供奉着姜太公彩绘圣像殿壁有反映姜太公贫困生涯、避纣去商、习武著书、牧野大战、封齐就国、破菜争丘、太公治齐、惩治不训、周王授权、传子归国等到不平凡一生的壁画。（七）姜太公后裔姓氏姜太公后裔姓氏繁多大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、丁姓、高姓、齐姓、卢姓、邱姓、丘姓、庆姓、贺姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、柴姓、崔姓、骆姓、章姓、聂姓、国姓、高堂姓、太公姓、卢蒲姓、淳于姓、厉姓、易姓、青姓等等。钓鱼台：（南皮）县城西五公里处有一村名钓鱼台（年划入泊头市）。相传商代纣王荒淫无道建筑鹿台。

下大夫姜子牙直言相谏触怒纣王欲杀子牙。子牙气愤逃走隐居此地常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功封为齐侯。后来把姜子牙垂钓的地方和村名称为钓鱼台。九．周厉王（一）周厉王简介周厉王（？～前）西周第十位国王（前年前年在位）姬姓名胡。周夷王的儿子。在位年。公元前～前年在位。他在位期间横征暴敛加重了对劳动人民的剥削同时还剥夺了一些贵族的权力任用荣夷为卿士实行“专利”将社会财富和资源垄断起来。因此招致了贵族和平民的不满。他还不断南征荆楚西北方面又防御游牧部落西北戎狄特别是猃狁不时入侵。与周边的少数民族也有矛盾。曾臣服于周的东南淮夷不堪承受压榨奋起反抗。“国人暴动”后厉王只好逃出镐京越过黄河逃到周朝边境彘（今山西霍县东北）。周共和十四年（前年）死。姬胡的谥号是厉王。编辑本段概述（？～前）西周第十位国王（前年前年在位）姬姓名胡。周夷王的儿子。在位年。公元前～前年在位。他在位期间横征暴敛加重了对劳动人民的剥削同时还剥夺了一些贵族的权力任用荣夷为卿士实行“专利”将社会财富和资源垄断起来。因此招致了贵族和平民的不满。他还不断南征荆楚西北方面又防御游牧部落西北戎狄特别是猃狁不时入侵。

与周边的少数民族也有矛盾。曾臣服于周的东南淮夷不堪承受压榨奋起反抗。周厉王为压制国人的不满任用卫巫监视口出怨言的人发现就立即杀死这些引得国内各项矛盾愈来愈尖锐。公元前年发生了国人暴动人民包围了王宫袭击厉王他仓皇而逃后于公元前年死于彘（今山西霍县）。他出逃后召公（召穆公虎）、周公（周定公）管理朝政号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。自共和元年（前）中国历史有了明确纪年。（二）周厉王死因周厉王在位期间重用奸佞荣夷公不听贤臣周公、召公等人劝阻实行残暴的“专利”政策奴役百姓不让他们有丝毫的言论自由以至于行人来往只能以目光、眼神来示意。于是周朝国势更加衰落朝政更加腐败。百姓怨声载道、民不聊生于是开始聚众起义冲进王宫试图杀掉厉王史称“国人暴动”。厉王只好逃出镐京越过黄河逃到周朝边境彘（今山西北部）死在今山西霍县。周共和十四年（前年）死。姬胡的谥号是厉王。编辑本段周厉王止谤周厉王暴虐国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒寻得卫国的巫者派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王就杀掉他们。国都里的人都不敢说话路上彼此用眼睛互相望一望而已。厉王高兴了告诉召公说：“我能止住谤言了大家终于不敢说话了。

”召公说：“这是堵他们的口。堵住百姓的口比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝伤害的人一定很多百姓也象河水一样。所以治理河水的人要疏通它使它畅通治理百姓的人要放任他们让他们讲话。因此天子治理政事命令公、卿以至列士献诗乐官献曲史官献书少师献箴言盲者朗诵诗歌朦者背诵典籍各类工匠在工作中规谏百姓请人传话近臣尽心规劝亲戚弥补监察太师、太史进行教诲元老大臣整理阐明然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口好象土地有高山河流一样财富就从这里出来好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样衣食就从这里产生。口用来发表言论政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的口里就公开讲出来天子要成全他们将他们的意见付诸实行怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口将能维持多久？”厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后便将厉王放逐到彘(今山西霍县东北)地并死在那里。（三）周厉王攻噩与平定淮夷之战西周王朝从灭商后经周公及几代周王的治理公元前世纪到成康时期天下安宁“刑错四十余年不用”。西周到懿王以后国力日渐衰弱四周方国部落交相发动对周的进攻和侵扰。厉王(名胡夷王子)时原来臣属于周的噩国其国在今南阳东北一带看到周的势力衰弱就乘机叛周并企图侵占周的疆土。

于是噩侯联络南淮夷和东夷部落出兵进攻周的东部疆域和南部国土声势浩大气势凶猛一直打到东都成周(今洛阳市东白马寺一带)附近严重影响着京畿的安危。周厉王为了保卫京都和周的社稷从宗周调来了西六师的部队又从北部调来殷八师的大军从西、北两个方向向河洛地区聚集企图形成夹击之势一举歼灭噩国的军队。厉王依靠贵族大臣的亲兵来抵御噩国的进攻周将禹率大臣武公的私家兵车百乘厮御人徒兵千人参战经过激烈的战斗周厉王终于击败了噩侯保卫了成周的安全。周厉王攻噩之战之后居住在今安徽北部淮河流域的淮夷又发兵向周进攻。周厉王命虢仲率兵反击未能取胜。淮夷气势更为嚣张又一次发动更加凶猛的进攻,一路浩浩荡荡深入到周的中心地带打到伊水、洛河之间并掠杀无辜平民抢夺财物。厉王亲临成周指挥反击战命令周将率精兵反击。所率的周兵自洛水上游连续发动多次反攻使淮夷无法招架只得败退纷纷逃窜。周军乘胜追击最后彻底击败了淮夷斩俘余人夺回被淮夷掳去的周民人。由于周厉王攻噩和平定淮夷的胜利大振军威周的军力有所增强西周王朝国威也有所振作。（四）周厉王的暴政夷王逝世后儿子厉王胡继位。厉王登位三十年贪财好利亲近荣夷公。大夫芮（ｒｕì锐）良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只喜欢独占财利却不懂得大祸难。

财利是从各种事物中产生出来的是天地自然拥有的而有谁想独占它那危害就大了。天地间的万物谁都应得到一份哪能让一个人独占呢？独占就会触怒很多人却又不知防备大祸难。荣公用财利来引诱您君王您难道能长久吗？做人君的人应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使神、人、万物都能得到所应得的一份即使这样还要每日小心警惕恐怕招来怨恨呢。所以《颂诗》说：‘我祖后稷有文德功高能比天与地。种植五谷养万民无人不向你看齐。’《大雅》说：‘广施恩泽开周业。’这不正是说要普施财利而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样先王才能建立起周朝的事业一直到现在。而如今君王您却去学独占财利这怎么行呢？普通人独占财利尚且被人称为是强盗您如果也这样做那归服您的人就少啦。荣公如果被重用周朝肯定要败亡了。”厉王不听劝谏还是任用荣公做了卿士掌管国事。厉王暴虐无道放纵骄傲国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒找来一个卫国的巫师让他来监视那些议论的人发现了后就来报告立即杀掉。这样一来议论的人少了可是诸侯也不来朝拜了。三十四年厉王更加严苛国人没有谁再敢开口说话路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了他们都不敢说话了。

”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴要比堵住水流更厉害。水蓄积多了一旦决口伤害人一定会多不让民众说话道理也是一样。所以治水的人开通河道使水流通畅治理民众的人也应该放开他们让他们讲话。所以天子治理国政使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇盲人乐师要献所映民情的乐曲史官要献可资借鉴的史书乐师之长要献箴戒之言由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗由另一些盲乐师诵读箴戒之言百官可以直接进谏言平民则可以把意思辗转上达天子近臣要进行规谏同宗亲属要补察过失乐师、太史要负责教诲师、傅等年长者要经常告诫然后由天子斟酌而行所以事情做起来很顺当没有错误。民众有嘴巴就如同大地有山川财货器用都是从这里生产出来民众有嘴巴又好像大地有饶田沃野衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行坏的就防备这个道理就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴那能维持多久呢！”厉王不听劝阻。从此国人都不敢说话过了三年大家就一起造反袭击厉王。厉王逃到彘（ｚｈì智）。厉王的王太子静被藏在召公家里国人知道了就把召公家包围起来召公说：“先前我多次劝谏君王君王不听以至于遭到这样的灾难。

如果现在王太子被人杀了君王将会以为我对他们记仇而在怨恨君王吧？待奉国君的人即使遇到危险也不该怨恨即使怨恨也不该发怒更何况待奉天子呢？”于是用自己的儿子代替了王太子王太子终于免遭杀害。召公、周公二辅相共理朝政号称“共和”（前）。共和十四年（前）厉王死在彘地。太子静已在召公家长大成人二辅相就一块儿扶立他为王这就是宣王。宣王登位之后由二相辅佐修明政事师法文王、武王、成王、康王的遗风诸侯又都尊奉周王室了。十二年（前）鲁武公前来朝拜天子。（五）周厉王中国最早的改革家中国历史上有文献记载的改革家是周厉王不过他是被记入历史“反面人物”的档案里的。公元前年西周王朝的厉王被拉下了宝座文献载有“国人”参加。多年来有的论者赋之以“国入起义”之名后来甚至有称“农奴大起义”的并谓其建立了“农民革命政权”。其实这都是一场历史的误会周厉王是中国历史上第一位大胆改革的君王政治家。．有关原始文献及疑点《国语》、《竹书纪年》、《史记》中的有关记载摘录于下：（）《国语·周语》：“厉王虐国人谤王。邵公告曰：‘民不堪命矣’……王不听于是国莫敢出言三年乃流王于彘。”“厉王说荣夷公……荣公为卿士诸侯不享王流于彘。”《国语》未载“共和”一事。

（）《竹书纪年》：“八年初监谤芮伯良夫戒百官于朝……十二年王亡奔彘。国入围王宫执召穆公之子杀之。十三年王在彘共伯和摄行天子事。”（）《史记·周本纪》：“于是国莫敢出言三年乃相与畔袭厉王。厉王出奔于彘。厉王太子静匿召公之家国人闻之乃围之。召公……乃以其子代王太子太子竟得脱。”“召公、周公二相行政号曰‘共和’。共和十四年厉王死于彘。”值得指出的是《竹书纪年》不同于《国语》、《史记》的地方是对此事件的记载多出场了一个人物“共伯和”且唱了“共和”的主角。仔细推敲上述几条史料不禁发现其中有着一连串的问号厉王暴政的内容究竟是什么原始文件的记载除一“暴”字外为什么找不出与桀、纣、幽等亡国之君同样荒淫残暴的具体史实．厉王所面临的局面上几条引文只简略地说厉王行“暴政”最主要是因为“好利近荣夷公”(《史记·周本纪》)。那么考察厉王为什么“好利”为什么“暴虐”则是非常必要的。西周从昭王起就已“王道微缺”(《史记·周本纪》)了到周夷王时出现了“王室微诸侯或不朝相伐”(《史记·楚世家》)的局面周王朝的共主地位受到挑战政治经济下降的幅度十分惊人。至夷王之子厉王胡即位时周王朝的统治大厦根基已经动摇了。周厉王面临的是一个在政治上将要失去共主地位经济走向崩溃的局面：楚竟公然称王诸侯肆无忌惮地互相攻伐哪里还把周王天子放在眼里？不景气的王室经济要承担日渐频繁的周边战争的费用眼见是入不敷出。

厉王面前只有两条路：要么继续烂下去以至于灭亡要么革陋除弊恢复政治、经济上的共主地位。看来厉王是采取了后一种做法。．周厉王所采取的措施周厉王要割除的是一种什么弊政呢？厉王即位不久就起用善于理财、时称“好利而不知大难”的荣夷公做“卿士”任命虢公长父担任卿士之职让他们负起振兴经济和防御外敌的两大重任。《国语·周语下》载：“灵王二十二年太子晋谏曰：‘自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸至于今未弭。’‘自后稷以来宁乱及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民十五王而文始平之十八王而康克安之其难也如是。厉始革典十四王矣”。细读这段文字(我们且不论太子晋的评论是否公允)不禁令人产生了几点疑问：为什么将“厉、宣、幽、平”并列“贪天祸”的含义是什么连“中兴”之主宣王一起否定是否可以由此推断以上几王在政策上人体存在着连续性为了弄清这些问题应先搞清楚“厉始革典”的真谛所在。从《诗经》及金文等文献资料可以看出：厉王在政治、经济、军事、法律等方面均进行了不同程度地改革。那么他的“厉始革典”实际内容及其效果如何呢？在政治上厉王改变了周、召二公“世为卿士”的惯例起用了在经济、军事上有专长的荣夷公和虢公长父。这一做法自然遭到了贵族们的强烈反对。

被认为是召穆公哀伤周室大坏的诗《荡》就抗议厉王用“贪暴”之人而不用“旧章旧臣”。“尔德不明以无陪无卿”。意思是：你(指周厉王)的品德不明因此不知道谁做辅佐不知谁做公卿。然后话锋一转用训诫的口吻讲起了历史：“匪上帝不时殷不用旧。虽无老成人尚有典型”。大意是：殷的灭亡不能怨上帝是殷王不用旧臣的缘故。而“你”现在的做法可是有殷这个“典型”的。这类意见还见于《诗·大雅·板》中：“大邦维屏大宗维翰”意思是王族及世族的子弟才是国家的栋梁。诗中一再强调“大邦”、“大宗”意在不要打破旧的政治秩序。《诗序》说：“《板》凡伯刺厉王也”郑笺曰“凡伯周同姓周公之胤也入为卿士”。魏源还认为这个凡伯就是共伯和。无论其是否为共伯和但其人为“周同姓”的大族是确定无疑的而且曾一度入为王朝的卿士高官显见其本人在“大邦”、“大宗”之列。不过其写诗时大概是已经被厉王撤换了其怨愤之情排遣入诗。《诗·大雅·桑柔》：“告尔‘忧恤’诲尔‘序爵’”。这是另一勋贵大臣芮良夫告诫厉王让他小心谨慎让他优待功臣宿旧给他们以爵位。在经济上厉王力图振兴残破的王室经济他抓住了“专利”和农业这两个主要环节。《国语·周语》：“夫荣公好专利而不知大难。

……今王学专利其可乎匹夫专利犹谓之盗王而行之其归鲜矣”。这是芮良夫对周厉王所作的谏言。历来认为是芮良夫“反对封建君主与贵族垄断山林川泽的生产”。实则西周时代的山林川泽早巳为各级贵族所有厉王的“专利”决不是“垄断”的意思更谈不上“与民争利”倒是他从贵族占有的山林川泽中规定了若干项向王室交纳的“专项”物质财富一一对此时人已有论述本文不拟深论。芮良夫明确指出“今王学专利”“学”就是讲厉王要在贵族的山林川泽中规定专项的贡赋税收之类的内容。胡寄窗先生说芮良夫“代表了自由小工商业者利益”这是正确的评价。《逸周书·芮良夫篇》有相似的记载。(芮良夫)戒执政同僚说：“道(导)王不若(顺)专利作威。佐乱进祸民将弗堪!”又说：“今执政小子惟以贪谀事王不勤德以备难下民胥怨。财力单竭手足靡措弗堪载上不其乱而”“今尔执政小子不图大□偷生苟安,爵以贿成,贤知箝口,小人鼓舌。逃害要利并得厥术惟曰哀哉!”芮良夫称同僚为“执政小子”说明执政者为中年以下的人在厉王时代的“执政小于”很可能就是荣夷公。从语气上看显然是以勋旧宿臣的口吻训诫后进的指责的内容为“专利作威”、“以贪谀事王”。这主要是针对荣夷公帮助厉王在经济上采取了打击贵族经济以加强王室经济的改革措施。

而其中的“爵以贿成”则说明爵位的授予开始有了功利主义的倾向一一用金钱出卖爵位以解决王室经济的困难了。重视农业是厉王改革的又一项重大措施。《诗·大雅·桑柔》：“好是稼穑力民代食稼穑惟宝代食维好”大意是：你厉王只知道抓农业以“稼穑”为国宝。正是厉王发展农业的有力佐证。在军事上厉王力图改变周边少数族屡次入侵的状况解决积弱之弊。他派虢公长父在南方作战：“三年淮夷侵洛王命虢公长父伐之不克”(《古本竹书纪年》)。这是厉王即位三年时的情况：淮夷已进逼到洛邑已为周王朝的大患但由于国力不强故虢公长父不能取胜。经过几年的振作之后大概是取得了一些军事胜利的然而史书无载此不好断言。不过从《史记·楚世家》中可以透露一些消息：“当周夷王之时王室微……熊渠甚很江汉间民和……乃立其长子康为句宣王中子红为鄂王……及周厉王之时暴虐熊渠畏其伐楚亦去其王”。这就告诉我们在江汉间强大的熊渠在夷王时即已称王。但到周厉王改革后周王朝强大震摄四方。绝非即位初期连一个淮夷都不能制伏的状况了。不然仅因为他的“暴虐”面对实际上积贫积弱的周王室熊渠怎么能“畏其伐楚”而自动取消王号熊渠必不怕纸老虎的。而且“亦去其王”的“亦”字说明楚去王号前一定有好些诸侯在强大的中央军事势力下被击败退而臣服熊渠见了自然畏惧。

在法律上厉王采取加强法制的措施。这在先秦以来的儒家观念中就是行“暴政”了。周厉王在宗法观念极强的时候为了保证经济、政治上的改革竟不惜使用了高压手段：“王怒得卫巫使监谤者以告则杀之”(《史记·周本纪》)。应注意的是：“以告则杀之”的标准是什么是无故滥杀吗显然不是的。早在穆王时已制订“五刑之属”据说有三千种之多厉王行法不必草创：刑罚三千量一“诽谤”之罪必有所本。厉王用法制来维护“革典”的进行不会仅用卫巫一个人很可能是以卫巫为首的一个执行法律的特别机构。因为明显不过的是：卫巫一入能监视多少“谤者”可以推断：卫巫手下的人散在京城中监视在公众场合发表议论的“国人”而卫巫本人及其亲信则可能留在宫廷周围监视官吏中敢对新政提出不同意见的人。由此可见厉王为了确保“革典”的进行采用简单、幼稚粗暴手段的被反对派(不妨说是保守派)用来指责其行“暴政”上下唾骂几千年了。然而厉王的“暴”不过是人们抽象出来的“以告则杀之”而已。（六）周厉王的功过是非为了维护政权任何一个统治者都会杀人只是程度不同罢了为什么厉王则独享此名与历史上的另几位著名昏君比较一下就会发现问题：人们对桀、纣的结论是有具体内容的：桀“不务德而武伤百姓百姓弗堪”(《史记·夏本纪》)纣“好酒淫乐嬖于妇人”“以酒为池县肉为林”(《史记·殷本纪》)。

追求个人糜烂的生活是一切昏暴帝王的共同点然而对于厉王《国语》只载其“虐”没有一种记载涉及到其个人生活的奢侈腐化、滥用民力的情况。到清代魏源的说法更集中地概括了幽厉二王的情况《诗古微》说：“幽厉之恶无大于亲小人而幽则艳妻、奄寺皆倾惑柔恶之人厉则疆御、掊克、皆爪牙刚恶之人”。古人称西周昏王向以幽厉并称而以幽居前于贬损之中尚稍有区别因为幽王的罪恶比厉王具体得多。魏源说的“疆御”指的是厉王的卿士、主管军事征伐的虢公长父所说的“掊克”指的是厉王另一卿士、主管财政的荣夷公。称二人为“爪牙刚恶之人”倒说明了厉王的这两个心腹在推行改革时的坚决态度。由上所知周厉王是一个面对“积重难返局面”的改革家他在政治、经济、军事、法律等方面都进行了改革。但他的对立面是强大的就贵族加之他没有经验（因为是第一人因此他不可能向前朝借鉴什么）改革的牵涉到了过多人的利益以至于贵族不满连“国人”也反对。他进行了一场失败的改革但他的经验教训对后代的改革者是大有益处的。（七）周厉王悲剧的警示中国历史上的共和元年：即公元前八四一年是史学家公认的中国历史确切纪年之开始。而这个确切的纪年则是以周厉王被国人撵出国境的真实故事作为标志而记入历史的。

国人为什么要将厉王撵出国境？因他施行暴政残酷地鱼肉百姓使百姓不堪忍受于是便被迫揭竿而起使他变成了流亡国君。为避免权力真空周公与召公不得不共同主持朝政以扶持太子即位然则朝廷衰败若江何日下西周终于很快灭亡了！学习西周灭亡这段历史、特别是从厉王的历史悲剧中警示有二：其一：得人心者得天下失人心者失天下。厉王乃西周最大的暴君。他专施暴政贪狠好利又横征暴敛使得百姓生活在水深火热之中而不堪忍受的百姓对他讥讽谤议或发点牢骚之类此乃自然之理又属自然之情也。然则厉王却恼羞成怒恨不得一口将讥谤者或牢骚者吞掉。为此他特设监视机关收罗大批卫巫充当他的“特务”以便随时向他密报抨击他过错的人致使许多国人脑壳搬家矣。如此天长日久激起国人更加不满毅然发动武装暴动而直冲王宫迫使厉王仓皇外逃而魂断异国他乡。不久后西周便日落西山而衰败灭亡了。厉王悲剧警示我们：任何强大的权势者如果视人民疾苦而不顾横征暴敛而残酷剥削面对人民讥谤与牢骚而以暴政压服是注定要走上政败身亡之绝路的。以史为鉴可以知兴亡。今天作为各级执政的党员领导干部必须时刻牢记党的宗旨真正做到权为民所用、利为民所谋、情为民所系把人民的疾苦与冷暖挂心上多为人民排忧解难办实事做好事才能获得人民的拥护与爱戴使人民的政权永不变色。

否则就可能重演厉王的悲剧跑不出政息人亡的历史周期率。其二堵塞言路乃败政亡国之劣策广开言路乃兴国图强之良策。曾记否？面对厉王施行暴政使其“民不堪命”时召公劝告曰现在“国人莫敢言道路以目”这是很可怕的哟！而厉王不但不听反而大喜曰：“吾能弭谤矣乃不敢言。”其意是：老百姓怕我天子而不敢再发牢骚了只能斜着眼睛看我多好哇！这是因为我消灭了批评讥讽我的人。召公见厉王如此喜昏然而不察乎民情于是又以比喻劝谏之：“防民之口甚于防川。川壅而溃伤人必多民亦如之。是故为川者决之使导为民者宣之使言……民之有口也犹土之有山川也财用于是乎出……衣食于是乎生。口之宣言也善败于是乎兴……夫民虑之于心而宣之于口成而行之胡可壅也？”这段喻劝的今意是：堵塞人民的口而不让他们说话比堵塞江河的害处更大。就像江河一旦被堵塞洪水一来就会冲垮堤坝造成更多人伤亡一样所以说善于治理江河的人深知排除堵塞而使水流畅通之理而领导人民也要像治理江河一样靠疏导思想才行。这是因为人长了嘴就要说话犹如大地上有山川一样滋养人民的财产就出在那上人民的衣食资源才能由此产生。而国家政事的好坏得失都是从人民口头议论中反映出来的。人民心里想什么就会从口中说出来一旦考虑成熟就会自然发于言语之间大王为什么要加以堵塞呢？然则不管召公怎么劝告厉王都不理睬继续“防民之口”而堵塞言路并不断地诛杀讥谤者与牢骚者这就必然导致国人把他撵出国境而政败君亡的历史悲剧出现。

召公用水来比喻劝告厉王以及厉王不听劝告疯狂地用堵塞言路来施行暴政的历史故事留给后世有头脑的统治者一面历史的镜鉴：齐威王何以开创一代帝业而成为战国“七雄”之首乎？因他从宰相邹忌的讽喻进谏中获得了广开言路以治国图强的深刻哲理也唐太宗李世民何以开创封建盛世之贞观之治乎？因他从进谏大夫魏征“水可载舟亦能覆舟”的劝君名言中悟出了执政规律从而海纳百家之谏广集天下良才矣！……十．周幽王中国西周末代君主。姬姓名宫湦（湦一作涅、湼）周宣王之子。出生于周宣王三十三年（公元前年据干宝《搜神记》记载）。宣王四十六年（公元前年）即位以明年为元年。在位时沉湎酒色不理国事各种社会矛盾急剧尖锐化政局不稳地震、旱灾屡次发生。幽王变本加厉地加重剥削任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言废掉王后申后及太子宜臼（申后之子）立褒姒为后立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。为博取褒姒的一笑幽王下令宫内宫外人等能让褒姒一笑者赏赐一千两金子。有个叫虢石父的献上烽火戏诸侯的计策在骊山上把烽火点了起来。有个叫郑伯友的大臣劝阻周幽王说烽火台是为了战时救急用的这个玩笑开不得。大王现在这样戏弄诸侯失信于他们如果到了真有急事时诸侯又以为大王在戏弄他们不派兵相救那如何是好啊。

周幽王不听。临近的诸侯看到烽火台上起了狼烟以为犬戎打过来了赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿连一个犬戎兵的影儿也没有只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音大伙儿都愣了。幽王派人告诉他们说大家辛苦了这儿没什么事不过是大王和王妃放烟火玩玩儿你们回去吧。诸侯知道上了当憋了一肚子气回去了。褒姒不知道他们闹的是什么玩意看见骊山脚下来了好几路兵马乱哄哄的样子就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她。褒姒真的笑了一下。幽王见褒姒开了笑脸就赏给虢石父一千两金子。后来周幽王听到犬戎进攻镐京的消息惊慌失措连忙下令把骊山的烽火点起来。烽火倒是燃起来了可是诸侯因为上次上了当谁也不来理会他们。公元前年申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周各地诸侯拒不救援幽王惨败带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山后被杀。犬戎攻破镐京西周遂亡。前后共三百五十余年。西周自周厉王姬胡、周宣王姬静以来朝政紊乱国力日益衰弱。周宣王的时候京畿街衢的儿童流传着一首歌谣：“月将升日将浸檿弧萁服实亡周国！”谶谣史籍记载和民间流传中都显得神秘玄妙。谶谣最主要是通过儿童之口进行扩散。人们普遍认为儿童天真无知他们所传的谣谚必非出于自撰肯定出自天意。宣王听到歌谣非常吃惊他问大臣们：“此歌谣什么意思是凶是吉？”召公说：“‘檿’是山桑木的名称可以用来做弓。

‘萁’是草的名称可用来做箭袋。据臣的愚见国家日后将有弓矢之祸！”宣王说：“如果是这样杀尽京师所有做弓箭的匠人毁掉库内的弓矢怎么样？”太史令伯阳父说：“臣夜观天象弓矢之祸将出现在陛下宫中与弓矢无关后世必有女子乱国！请大王勿杀无辜的人、毁军旅的兵器。”周宣王问姜皇后最近宫中的嫔妃有什么怪异的地方姜后说：“宫中没有怪异只有先王宫内的一个嫔妃卢氏年方二十四岁怀孕八年才生下一个女儿。”宣王说：“真是怪事！”派女侍召来卢氏问原因卢氏说：“妾听说夏朝桀王时褒城有个人化为两条龙降在王廷对桀王说我是褒城二君桀王非常恐惧杀了二龙将龙涎藏在木椟中自殷朝经历六百四十四年传了二十八王都不敢打开木椟看。到了先王厉王打开木椟龙浆横流于宫廷化为元龟妾当时十七岁因为足踏龟迹而忽然有了身孕如今才刚生下一个女儿。”宣王说：“此女是怪物你抱出我看一看！”卢氏说：“妾疑心为怪物生下来的那天晚上就让宫女将此女孩扔在御河中浸死了！”宣王对伯阳父说：“此女孩已死卿试着占卜看妖气消灭了没有？”伯阳父占卜后说：“妖气虽然出宫然而还在人间！”宣王传旨令军卒巡访御沟内外然而女婴已经找不见了。于是写出榜文挂在各城门口不论是谁只要敢收御沟内的婴孩隐匿就满门处死。

西城军卒巡访时看见一个男子背着山桑木弓一个女子背着萁草织成的箭袋在街上叫卖。军卒看见心下商量：“如今朝廷大臣断定谣歌是山桑木弓萁草箭袋这两个人必应其事又说女子乱国我们放了那个男子将此女子捉去见天子。”那个男子救不了自己的妻子抱头便跑到了郊外听见深林中群鸟喧噪有婴儿啼哭的声音。他进入林中看见百鸟用翅膀的羽毛覆盖一个躺在青草上的女婴他想：“我妻被朝廷捉去估计没有了性命不如抱此女孩回去抚养成人也还有个寄托。”于是抱起婴儿奔褒城逃难而去。军卒将那个女人抓去见宣王。宣王令推出斩首。这年的七月宣王崩子宫即位是为周幽王。幽王为人性暴寡恩喜怒无常、狎昵群小整日饮酒食肉。刚一即位就让他所宠信的近臣到民间广征美女供其泄欲。尹球、虢石父、祭公三个奸佞小人谗邪欺君。幽王拜尹球为大夫虢石父为上卿祭公为司徒。三人皆谗佞阿谀之人贪位慕禄之辈惟王所欲逢迎不暇。一次三川守臣表称三川地震。幽王笑说：“山川地震是常事何必动表告诉寡人？”伯阳父对赵叔带说：“以前伊洛竭而夏亡河竭而商亡现在周如夏商的末季啊！”赵叔带骇然问“何以见之？”伯阳父说：“源塞必然川竭川竭必然山崩山崩是预兆周室天下不出二十年当亡！”这年冬岐山又崩赵叔带上表说：“山崩地震是国家不祥之兆望大王抚恤下民广开贤路以弭天变以使社稷无危。

”虢石父说：“山崩地震大王所谓天道之常有什么不祥？叔带是迂腐的读书人不知天道望陛下详之！”幽王听信虢石父之言罢免了赵叔带。右谏议大夫褒劝谏：“不可罢赵叔带的官职否则会阻塞谏诤之路。”幽王大怒囚褒姒在监狱。褒姒是褒城人。妻子听到褒姒进谏被囚痛哭流涕儿子洪德说：“我听说天子荒淫耽于女色。现在褒城中有个女子十分清丽家贫无资若以百金买此女子进上朝廷可以赎归父亲。”其母遂以百金买下此女子将她送到京师。这女子年刚１４岁目秀眉清唇红齿白发挽乌云指排削玉有如花如月之容倾国倾城之貌。幽王见美人仪容娇媚流盼之际光艳照人。因褒地所进赐名褒姒充入后宫。群臣谏说：“色倾人国自古都有。夏因妹喜而亡商因妲己而丧。陛下宜鉴前朝得失不可受此美人。”尹球、虢石父说：“种田的多收了几捆禾麦尚且重婚大王以天子之尊受一宫人你们就那么多废话？”幽王大怒：“有再谏受美人者斩！”是夜幽王与褒姒同寝鱼水之乐春夜销魂。自此幽王与褒姒坐则腿叠腿立则肩并肩饮则交杯食则同器。一连十日不上朝与褒姒朝夕饮宴。皇后申氏逐渐失宠。一天幽王与褒姒在翠华宫申后忽然来了褒姒正与王谈笑自乐没有起身迎接申后心中虽有忧怨却口不敢言回宫后忧容不展。申王后自从那天见到褒姒的天姿国色后明白自己已年近四十再无法以美色和褒姒争一日之长短惟有终日长吁短叹郁郁寡欢。太子宜臼见母亲忧闷跪问原因。申后说：“你父王宠爱褒姒不分尊卑今日在翠华宫见我来了她仍饮酒自乐全不退避。将来此婢得志我母子无容身之处了！”太子说：“这事好办改天可与数十宫人游御苑赏花若褒姒来令宫人将此贱婢乱打一顿待她奏父王父王不听则已若有什么事孩儿必杀之！”PAGE欢迎广大教师踊跃来稿稿酬丰厚。wwwksuco