会计初级教材哪个版本好 北京哪有卖经典西方会计教程翻译版本的？

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我以前上中专的时候，有一半会计英语，看完之后突然感觉开窍了，您可以找一些这方面的书看看，西方的东西，与我们很不同，但是原理性很强。祝你成功。

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你是说有几个版本？转载——————请看： 前秦苻坚与后秦姚兴先后迎请和护持鸠摩罗什译出了《金刚般若波罗蜜经》， 北魏宣武帝礼请和护持菩提流支译出了《金刚般若波罗蜜经》， 南梁武帝与南陈梁安太守迎请和护持真谛译出了《金刚般若波罗蜜经》， 隋文帝、隋炀帝父子礼请和护持笈多译出了《金刚能断般若波罗蜜经》， 唐太宗礼请和护持玄奘译出了《能断金刚般若波罗蜜经》， 唐武则天迎请和护持义净译出了《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。 鸠摩罗什所译《金刚经》流通最广，耳熟能详。如是灭度无量无数无边众生，实无众生而灭度者，所以者何，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨；应无所住而生其心；所谓佛法，即非佛法，是名佛法；一切有为法，如梦幻泡影。 其他译本例如：唐义净法师所译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 佛说能断金刚般若波罗蜜多经 唐三藏沙门义净译 如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊于日初分时。着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已。于先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所。顶礼双足右绕三匝。退坐一面。尔时具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心 佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生胎生溼生化生。若有色无色。有想无想。非有想非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅盘而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想众生想寿者想。更求趣想故 复次妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色声香味触法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相应亦不应住。何以故。由不住施福聚难量 妙生。于汝意云何。东方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。南西北方四维上下十方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚不可知量。亦复如是 妙生。于汝意云何。可以具足胜相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故。如来说胜相即非胜相。妙生。所有胜相皆是虚妄。若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。妙生言。世尊。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不 佛告妙生。莫作是说。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不。妙生。当来之世有诸菩萨。具戒具德具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。已于无量百千佛所。而行奉事植诸善根。是人乃能于此经典生一信心 妙生。如来悉知是人悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故。由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想。彼诸菩萨非法想非非法想。非想非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执寿者执更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执寿者执更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍何况非法 妙生。于汝意云何。如来于无上菩提有所证不。复有少法是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证亦无所说。何以故。佛所说法不可取不可说。彼非法非非法。何以故。以诸圣者皆是无为所显现故。妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者则非是聚。是故如来说为福聚福聚 妙生。若有善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人能于此经乃至一四句颂。若自受持为他演说。以是因缘。所生福聚极多于彼无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉从此经出。诸佛世尊从此经生。是故妙生。佛法者如来说非佛法是名佛法 妙生。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔世尊。何以故。诸预流者无法可预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执有情寿者更求趣执。妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证一来性故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证不还性故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执有情寿者更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉离于欲染。而实未曾作如是念我是阿罗汉。世尊。若作是念我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤。住妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法是可取不。妙生言。不尔世尊。如来于然灯佛所实无可取。妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严佛土者如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色声香味触法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色声香味触法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何。是身为大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如来说为非身。以彼非有说名为身 妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。此诸河沙宁为多不。妙生言。甚多世尊。河尚无数况复其沙。妙生。我今实言告汝。若复有人以宝满此河沙数量世界。奉施如来得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若复有人于此经中受持一颂并为他说。而此福聚胜前福聚无量无边妙生。若国土中有此法门。为他解说乃至四向伽他。当知此地即是制底。一切天人阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子 妙生。于汝意云何。颇有少法是如来所说不。妙生言。不尔世尊。无有少法是如来所说。妙生。三千大千世界所有地尘是为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。诸地尘佛说非尘故名地尘。此诸世界佛说非界。故名世界。妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故。三十二相佛说非相。是故说为大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。其福胜彼无量无数。尔时妙生闻说是经。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云。何奉持。佛告妙生是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。世尊。若复有人闻说是经生实想者。当知是人最上希有。世尊。此实想者即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经心生信解未为希有。若当来世有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想众生想寿者想更求趣想。所以者何世尊。我想众生想寿者想更求趣想即是非想。所以者何。诸佛世尊离诸想故 妙生。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。妙生。如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截支体时。无我想众生想寿者想更来趣想。我无是想亦非无想。所以者何。我有是想者应生嗔恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色声香味触法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法。应生其心。何以故。若有所住即为非住。是故佛说菩萨应无所住而行布施 妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想即为非想。彼诸众生即非众生。何以故。诸佛如来离诸想故。妙生。如来是实语者。如语者。不诳语者。不异语者 妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入暗则无所见。若不住事而行布施。如人有目日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此经受持读诵为他演说。如是之人佛以智眼悉知悉见。当生当摄无量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分复以弶伽河沙等身布施。后日分亦以弶伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典不生毁谤。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说 妙生。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说。如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。妙生。所在之处若有此经。当知此处则是制底。一切世间天人阿苏罗。所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处 妙生。若有善男子善女人。于此经典受持读诵演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生当知。是人于前世中造诸恶业应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事能尽恶业。速至菩提故。妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛。先得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时。能于此经受持读诵解其义趣广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻心则狂乱疑惑不信妙生当知。是经不可思议。其受持者应当希望不可思议所生福聚 复次妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。佛告妙生。若有发趣。菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生悉皆令入无余涅盘。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法可名发趣菩萨乘者 妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法是所证不。妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。佛言。如是如是。妙生。实无有法如来于然灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身长大。妙生言。世尊。如来说为大身者。即说为非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法名菩萨不。答言。不尔世尊。妙生。是故如来说一切法无我无众生无寿者无更求趣。妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜。佛土严胜者如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性。一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。妙生言。如是世尊。如来有肉眼。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼 妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河随诸河沙。有尔所世界是为多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有众生种种性行其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚 妙生。于汝意云何。可以色身圆满观如来不。不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故。色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。妙生。可以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故。诸具相者如来说非具相。是故如来说名具相 妙生。于汝意云何。如来作是念我说法耶。汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我何以故。言说法说法者。无法可说是名说法。妙生白佛言。世尊。于当来世颇有众生闻说是经生信心不。佛告妙生。有生信者彼非众生非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生是名众生 妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。妙生言。实无有法是佛所证。佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得故。名无上正等菩提。妙生。是法平等无有高下故。名无上正等菩提。以无我无众生无寿者无更求趣性。其性平等故。名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故。名无上正等正觉。妙生。善法者如来说为非法故名善法 妙生。若三千大千世界中所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若复有人于此经中乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一 妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见众生见寿者见更求趣见。妙生。我等执者如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生如来说为非生。故名愚夫众生 妙生。于汝意云何。应以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰 若以色见我 以音声求我 是人起邪觐 不能当见我 应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了 妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以满弶伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚极多于彼无量无数 妙生。菩萨不应取其福聚。妙生言。菩萨岂不取福聚耶。佛告妙生。是应正取不应越取。是故说取。妙生。如有说言如来若来若去若坐若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来故名如来 妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚宁为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执妙生。此聚执者是世言论然。其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。妙生如有说云。佛说我见众生见寿者见更求趣见者。是为正说为不正耶。妙生言。不尔世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见故名我见。妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知如是见如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故。妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想 妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施。若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利。广为他人正说其义。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说。无法可说是名正说。尔时世尊说伽他曰 一切有为法 如星翳灯幻 露泡梦电云 应作如是观 尔时薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。一切世间天人阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。

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离骚本翻译版本

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离 骚[1](节选)
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屈 原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸[2]。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降[3]。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名[4]：名余曰正则兮，字余曰灵均[5]。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能[6]。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩[7]。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与[8]。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽[9]。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序[10]。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮[11]。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也[12]?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也[13]。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在[14]。杂申椒与菌桂兮，岂唯纫夫蕙茝[15]?
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路[16]。何桀、纣之昌被兮；夫唯捷径以窘步[17]。
唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘[18]。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩[19]。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武[20]。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒[21]。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也[22]。指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也[23]。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路[24]。
[注释]
[1]选自王泗原《楚辞校释》 (人民教育出版社1990年版)，并参阅其他版本。屈原(约公元前340年一前278年)，名平，字原。战国时期楚国人，曾任左徒、三闾大夫。《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉等人的诗歌，西汉刘向辑，东汉王逸作章句(对古书的分析解释)。这些诗歌运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名“楚辞”。后世因此称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。屈原主张联齐抗秦，提倡“美政”。后被奸臣陷害，两次被罢官，先后流放到汉北、江南。晚年作《离骚》。《离骚》是《楚辞》的代表作，共三百七十多句，是我国古代最长的抒情诗。课文节选的部分，抒写诗人的身世、政治理想和忧国忧民的思想感情。 [2][帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸)(我是)古帝高阳氏的后裔啊，我太祖叫伯庸。帝高阳，古帝王颛顼(Zhuānxū)的帝号。苗裔，后代子孙。朕，我。皇考，太祖。皇，大、美。考，指亡父。 [3][摄提贞于孟陬(zōu)兮，唯庚寅吾以降]摄提那年正当孟陬啊，就在庚寅那天我降生。摄提．星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原诞生于寅年正月庚寅日。降，降生。 [4][皇览揆(kuí)余初度兮，肇锡余以嘉名]父亲观察我出生时的器度啊，开始赐给我美名。皇，父亲。揆，揣度。初度，刚出生时的器度。锡，赐，嘉．美、善。 [5][名余曰正则兮，字余曰灵均]给我起名叫正则啊，我的字叫灵均。正则，公正而有法则。灵均，善良而又平均。〔6][纷吾既有此内美兮，又重之以修能]我既有这盛多的内在美德啊，又加上优良的才能。纷，盛多貌；一说是句首语助词。重(chóng)，再、加上。修，美好。能，才能。修能，一说修是修饰，能是态(繁体是怨)之省借，即修饰容态，也通。[7][扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩]披着江离和幽香的白芷啊，又编结秋兰作为身上的佩饰。扈，被、披。江离、辟芷，香草名。纫，连缀、联结。佩，古人系在衣带上的装饰品。 [8][汩(yù)余若将不及兮．恐年岁之不吾与]流年似水我好像赶不上啊，只怕年岁不等待我。汩，形容像水流一样迅疾。 [9][朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽洲之宿莽]清晨去摘山坡上的木兰啊，黄昏去拔经冬不凋的草。搴，攀折。阰，山坡、岭上。宿莽，经冬不凋的草。莽，楚语中叫紫苏的香草。 [10][日月忽其不淹兮，春与秋其代序]日月飞快地执行不停留啊，春天和秋天依次替代。忽，迅速。不淹，不久留。代序，依次更替。[11][唯草木之零落兮，恐美人之迟暮]看到草木也有凋零之时啊，便害怕美人也将衰老。美人，指楚怀王。迟暮，晚暮．指衰老。 [12][不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也]何不趁著壮年抛弃秽政咽，何不改变这种法度?抚，凭借，趁著。秽，秽恶。度，治国法度。 [13][乘骐骥以驰骋兮，来吾道
(dǎo)夫先路也]乘着骏马宾士啊，来吧，我愿做向导在前开路。骐骥，骏马。道，通“导”。先路，前面的大道。[14][昔三后之纯粹兮，固众芳之所在)古代的三个君王品德多么完美啊，那时候群芳都聚集在他们身旁。意思是说，三王之所以有纯粹的美德，是因为能举用群贤。三后，指禹、汤、文王。后，君王。纯粹，这里指美德。众芳，喻群贤。 [15][杂申椒与菌桂兮，岂唯纫夫蕙茝(chǎi)](他们)交杂地佩戴申椒和菌桂啊，哪只是蕙草和香茝结成的环佩?申椒、菌桂，香木名。蕙、茝，香草名。此四种植物均喻群贤。 [16][彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路]那唐尧、虞舜多么光明正大啊，遵循正道而得大路畅通。耿介，光明正大。耿，光明。介，大。 [17][何桀、纣之昌被(pī)兮，夫唯捷径以窘步]夏桀、殷纣多么放肆妄行啊，只贪走便道而寸步难行。昌被，穿衣而不系带的样子，比喻放肆妄行。捷，邪出。径，小道。 [18][唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘]那些拉帮结派的小人只顾贪图个人享乐啊，(致使他们的)路途变得黑暗、凶险而狭隘。 [19][岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩]我哪是怕自身遭遇灾祸啊，怕的是君王的战车将要颠覆。惮，怕。皇舆，这里喻国家。皇，君王。舆，车。 [20][忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武]我匆忙地在你前后奔走效力啊，为的是赶上先王们的足迹。踵，脚后跟。武，足迹。[21][荃(quán)不察余之中情兮，反信谗而齌(jī)怒]君主不了解我赤诚的心啊，反而听信小人谗言而大发脾气。荃，香草名，喻楚怀王。中情，内心。齌怒，盛怒。 [22][余固知謇謇(jiǎnjiǎn)之为患兮，忍而不能舍也]我本来就知道忠言直谏会招来祸害啊，可我宁愿忍受痛苦也不愿舍弃(忠言直谏)。謇謇，忠贞的样子。 [23][指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也]我指著苍天起誓，让天作证啊，我的忠诚只是为了君王的缘故。灵脩，神明、有远见的人，喻楚怀王。灵，神明。修，远。 [24][曰黄昏以为期兮，羌中道而改路]已经说好我们要在黄昏时成婚的，可为什么中途反悔变卦呢?黄昏，古代婚礼举行于黄昏之时，新郎须往新娘家迎亲。羌，楚辞中所特有的语气词。这里以婚姻比喻君臣亲密合作。有人考证这两句是后人加的。
[译文]
我是古帝高阳氏的苗裔子孙，我先父的尊名叫做伯庸。
正当夏历寅年的孟春正月，又在庚寅之日我便降生。
生父观察我初生的器宇容度，始将美名赐予儿身。
我的美名叫做正则，我的表字称为灵均。
我既有华盛的内在美质，又有清秀的外貌丰姿。
披佩那连线缉续的江离、白芷，又将秋兰联缀成串作为佩饰。
我勤勉修行，匆匆若将不及，唯恐时不我待，人生易老。
我在清晨攀折山冈上的木兰花枝，薄暮又去采摘江洲中的紫苏香草。
日月匆迫而不久留，春去秋来而依次更代。
感念草木的飘零陨落，只恐美人又年迈色衰。
何不趁此少壮而抛弃邪秽，何不改变这不善的态度?
驾着骐骥而自由驰骋吧，请来啊，我在前面为你引路!
古昔的三王德行纯粹，当时原有众芳荟萃一堂。
交杂地佩用申椒与菌桂，难道只将香蕙、白芷缀饰身上?
那尧、舜何其光明正大，遵循正道而得大路畅通。
那桀、纣何其狂悖不羁，只贪走便道而寸步难行。
那结党营私之辈，但知苟且偷安，使其所导之路幽暗而险隘。
难道我畏惮己身获罪遭殃吗?我只担心君王之车倾覆败坏。
我匆遽黾勉地在前后效劳奔走，但愿能追及先王的步武。
君王不谅察我内心的一片赤情，反而轻信谗言而对我勃然暴怒。
我本知忠直谏诤会招来祸患，却宁受苦难也不舍弃正途。
我指苍天起誓，让天作证，我的忠忱只是为了君王之故。
(袁本“曰黄昏以为期，羌中道而改路”译文空缺。此译诗与课文注释可能有所不同，仅供参考。)
(选自袁梅《屈原赋译注》，齐鲁书社1983年版

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