佛说无众生相 佛无人相，无我相，无众生相 寺庙中的佛和菩萨为什么都有相

佛无人相，无我相，无众生相 寺庙中的佛和菩萨为什么都有相  

佛无人相，无我相，无众生相 寺庙中的佛和菩萨为什么都有相

菩萨和佛都是无相，不执著于心念，寺庙里的那叫塑像或画像，只是“相”的一种而已，因为众生着相，只能通过塑像和文字来向众生介绍佛菩萨。首先你得先理解什么是有相，什么是无相。如实而知，过去如梦幻，未来仅是名词概念，现在又不停留，不确定，瞬息即灭，如实知，一切相都是心相，不取于相，就叫无相，反之，取于相，认为有所得，叫有相。

无我相，无人相，无众生相；无我相，无人相，无老者相

给零分啊 呵呵 你也太小气了吧 呵呵 回答一下你吧
出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》
无人相，无我相，无众生相，无寿者相
“相”为现象
此句表示的是一种无我的态度，
意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，
是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想
"相"即形相或状态
对性质本体而言，指诸法的形象状态
对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写
“我相” 指执著于“实我”的外在相状
“人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状
“众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在
“寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状
——《金刚经》

什么叫 无人相，无我相，无众生相？

出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》
无人相，无我相，无众生相，无寿者相
“相”为现象
此句表示的是一种无我的态度，
意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，
是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想
"相"即形相或状态
对性质本体而言，指诸法的形象状态
对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写
“我相” 指执著于“实我”的外在相状
“人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状
“众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在
“寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状
——《金刚经》

无我相 无人相 无众生相 无寿者相

《金刚经》中不是说的很清楚吗？不取于相，如如不动。不取著、执著、我相、人相、众生相、寿者相，离一切分别执著，不为五欲六尘所动摇、迷惑的清净本心，就是看破。
看破就是放下，不去执著、取著一切五欲六尘的法相。

佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么？

所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
<金刚经>中所说四相之义
把五蕴的假合执著为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和烦恼转生三界轮回是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果。
所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是“见诸相非相”,也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的“色即是空”,它的意思就是“见一切相如同见空空寂寂的相”。
佛的相是什么呢?就是<<金刚经>>中所说的“不住相生念”,
<<金刚经>>是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业。
阿弥陀佛，善愿合十！

无我相，无人相，无寿者相，无众生相。

一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。 三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。 四、寿者相：谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（生老病死）之寿命，长短不一，因人而异。 云何我相。谓诸众生心所证者。就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。可以理解为心中想着的自己，从自己的角度出发自己着想。 云何人相。谓诸众生心悟证者。人相的根本是我相，有了我相，就觉得我与你与他不同，人相是由我相所分化出来的。别人的事情与我无关，存如是之心便是！ 云何寿者相。谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。 对生死看得比较重。 我、人、众生、寿者四相的根源，根本上即是我相。因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有空间、有时间、有世界、有生死，也就是说有人相、众生相、寿者相。所以这四相的根源是我相，只要去除我相即无人相众生相寿者相。

无人相.无我相.无众生相.无寿者相. 何解?

菩萨不住此四相，行于布施。
如住人我，众生，寿者相，即非菩萨。
这是无分别心，即庄子所言齐万物，孔子的四绝，老子所说的圣人无常心。

佛教里面无我相无人相无众生相无寿者相意思?

所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
<金刚经>中所说四相之义
把五蕴的假合执著为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和烦恼转生三界轮回是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.
所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".
佛的相是什么呢?就是<<金刚经>>中所说的"不住相生念",
<<金刚经>>是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业."

什么是无我相，无人相，无众生相，无寿者相

各师各解。一说：有我就是我相，我为人，就是人相，有众多跟我一样的人就是众生相，我的生命有时限就是寿者相。一说，有我是我相，其它的人是人相，众多他人就是众生相，有出离苦海的圣者就是寿者相。供参考。