温庭筠菩萨蛮名句 菩萨蛮闺情名句 菩萨蛮闺情常考诗句

菩萨蛮闺情名句 菩萨蛮闺情常考诗句  

《菩萨蛮.闺情》李白赏析以及翻译

　　菩萨蛮·平林漠漠烟如织　　平林漠漠Yan如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人Lou上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归Cheng？长亭更短亭。　　注释　　①平林：Ping展的树林。　　②漠漠；迷蒙貌。　　③Shang心碧：使人伤心的碧绿色。一说“伤心”表Shi程度，与“极”同义。　　④暝色：Ye色。　　⑤玉阶：阶之美称。一作“Yu梯”。　　⑥伫立：久立。　　⑦Gui程：归途。　　⑧长亭更短亭：古代She在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》Yun：“十里五里，长亭短亭。”说明当时每隔Shi里设一长亭，五里设一短亭。“更”，一作“Lian”。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停Ji也。　　翻译　　一片平远的树林之上Fei烟缭绕有如穿织，秋天的山峦还留下一派惹Ren伤感的翠绿苍碧。暮色已经映入高楼，有人Du在楼上心中泛起阵阵烦愁。　　她在Yu梯上徒劳无益地久久凝眸站立，一群群鸟儿Fei回栖宿多么匆急。什么地方是你回来的路程？Yi个个长亭接连一个个短亭。

菩萨蛮的原文 跪求

　　菩萨蛮是词牌名，当然会有很多　　《菩萨Man·书江西造口壁》辛弃疾　　郁孤台下清江Shui　　中间多少行人泪　　西北望长安　　可Lian无数山!　　青山遮不住　　毕竟东流去。　　Jiang晚正愁余　　山深闻鹧鸪　　《菩萨蛮·大Bai地》md　　赤橙黄绿青蓝紫，　　Shui持彩练当空舞？　　雨后复斜阳，　　Guan山阵阵苍。　　当年鏖战急，　　Dan洞前村壁，　　装点此关山，　　Jin朝更好看

菩萨蛮的格律是什么

　　菩萨蛮格律:　　⊙○⊙●○○▲　　⊙○⊙●○○▲　　⊙●⊙○△　　⊙○○●△　　⊙○○●▲　　⊙●⊙○▲　　⊙●●○△　　⊙○⊙●△　　(○Ping●仄△平韵▲仄韵)　　说明:　　〔题考〕 【Du阳杂编】：「大中初，女蛮国贡双龙犀，明Xia锦，其国人危髻金冠，缨络被体，故谓之「Pu萨蛮」。当时倡优，遂歌〔菩萨蛮曲〕，文Shi亦往往效其词。」【唐音癸签】、【南部新Shu】略同。又【北梦琐言】：「宣宗爱唱〔菩Sa蛮〕词，令狐丞相假飞卿所撰密进之，戒以Wu泄。」唐时俗称美女为菩萨，菩萨蛮酋称女Man。当时教坊，谱作曲词，遂为词名。后杨升Zuo改蛮为鬘，失其本矣。后人又名为〔重迭金〕、〔Zi夜歌〕、〔巫山一片云〕等，非特于词名来Yuan无涉，且〔子夜歌〕另有正调，而〔巫山一Pian云〕更易与别调〔巫山一段云〕相混，殊属Wu取。　　〔作法〕 本调四十四字，为词调Zhong之最古者，即以五七言组成；通篇两句一韵，Fan四易韵，两平两仄。第一、二句即为七言仄Ju。第三句为仄起之五言句，换用平韵。第四Ju为五言拗句。后半第一句为平起仄韵之五言Ju。第二句为仄起仄韵之五言句。第三、四句Yu前半第三四句同。此首相传为太白创作，顾An上述，调之创始，在唐 大中初，则白又何Yi见此词调？【词苑丛谈】谓：「今诗余名〔Wang江南〕外，〔菩萨蛮〕、〔忆秦娥〕称最古，Yi【草堂】二词出太白也。予谓太白在当时，Zhi以风雅自任，即近体盛行七言律，鄙不屑为，Ning肯事此？且二词虽工丽，而气衰飒，于太白Chao然之致，不啻穹壤；藉令真出青莲，必不作Ru是语。详其意调，绝类温方城辈，盖晚唐词Jia名太白耳。」按诸上，引【北梦琐言】与此Shuo相合。近世胡适作【词选】亦云然。　　菩Sa蛮-闺情 李白　　平林漠漠烟如织，　　⊙○⊙●○○▲ （Zuo韵）　　寒山一带伤心碧。　　○○●●○○▲ （Xie仄韵）　　暝色入高楼，　　●●●○△ （Huan平韵）　　有人楼上愁。　　●○○●△ （Xie平韵）　　玉阶空伫立，　　⊙○○●▲ （San换仄）　　宿鸟归飞急。　　⊙●○○▲ （Xie三仄）　　何处是归程，　　⊙●●○△ （Si换平）　　长亭连短亭。　　⊙○○●△ （Xie四平）　　菩萨蛮　　　　闺情 李白　　　　Ping林漠漠烟如织，　　⊙○⊙●○○▲　　Han山一带伤心碧。　　⊙○⊙●○○▲　　Zuo色入高楼，　　⊙●⊙○△　　有人楼Shang愁。　　⊙○○●△　　玉阶空伫立，　　⊙○○●▲　　Su鸟归飞急。　　⊙●⊙○▲　　何处是Gui程，　　⊙●●○△　　长亭更短亭。　　⊙○⊙●△　　Shuo明：○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲Zuo韵

菩萨蛮是什么东东啊？

　　菩萨蛮　　唐教坊曲名，后用为词牌。亦作Pu萨鬘。双调四十四字，前后阙均两仄韵转两Ping韵。又：曲牌名。属北曲正宫。字句格律与Ci牌前半阕同，用在套曲中。　　格律:　　⊙○⊙●○○▲　　⊙○⊙●○○▲　　⊙●⊙○△　　⊙○○●△　　⊙○○●▲　　⊙●⊙○▲　　⊙●●○△　　⊙○⊙●△　　(○Ping●仄△平韵▲仄韵)　　说明:　　菩萨蛮·Gui情 李白　　〔题考〕 【杜阳杂编】：「Da中初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦，其国人危Zuo金冠，缨络被体，故谓之「菩萨蛮」。当时Chang优，遂歌［菩萨蛮曲］，文士亦往往效其词。」【Tang音癸签】、【南部新书】略同。又【北梦琐Yan】：「宣宗爱唱［菩萨蛮］词，令狐丞相假Fei卿所撰密进之，戒以勿泄。」唐时俗称美女Wei菩萨，菩萨蛮酋称女蛮。当时教坊，谱作曲Ci，遂为词名。后杨升庵改蛮为鬘，失其本矣。Hou人又名为［重迭金］、［子夜歌］、［巫山Yi片云］等，非特于词名来源无涉，且［子夜Ge］另有正调，而［巫山一片云］更易与别调［Wu山一段云］相混，殊属无取。　　〔作法〕 Ben调四十四字，为词调中之最古者，即以五七Yan组成；通篇两句一韵，凡四易韵，两平两仄。Di一、二句即为七言仄句。第三句为仄起之五Yan句，换用平韵。第四句为五言拗句。后半第Yi句为平起仄韵之五言句。第二句为仄起仄韵Zhi五言句。第三、四句与前半第三四句同。此Shou相传为太白创作，顾按上述，调之创始，在Tang 大中初，则白又何以见此词调？【词苑丛Tan】谓：「今诗余名［望江南］外，［菩萨蛮］、［Yi秦娥］称最古，以【草堂】二词出太白也。Yu谓太白在当时，直以风雅自任，即近体盛行Qi言律，鄙不屑为，宁肯事此？且二词虽工丽，Er气衰飒，于太白超然之致，不啻穹壤；藉令Zhen出青莲，必不作如是语。详其意调，绝类温Fang城辈，盖晚唐词嫁名太白耳。」按诸上，引【Bei梦琐言】与此说相合。近世胡适作【词选】Yi云然。　　平林漠漠烟如织，　　⊙○⊙●○○▲ （Zuo韵）　　寒山一带伤心碧。　　○○●●○○▲ （Xie仄韵）　　暝色入高楼，　　●●●○△ （Huan平韵）　　有人楼上愁。　　●○○●△ （Xie平韵）　　玉阶空伫立，　　⊙○○●▲ （San换仄）　　宿鸟归飞急。　　⊙●○○▲ （Xie三仄）　　何处是归程，　　⊙●●○△ （Si换平）　　长亭连短亭。　　⊙○○●△ （Xie四平）　　菩萨蛮(书江西造口壁)　　作Zhe：辛弃疾　　郁孤台下清江水2，中间多少Xing人泪。西北望长安3，可怜无数山。　　青Shan遮不住，毕竟江流去。江晚正愁予，山深闻Zuo鸪。　　全部注释　　1.造口：一称皂口，Zai今江西万安县西南六十里。　　2.郁孤台：Zai今江西赣县西南。《赣州府志》："郁孤台，Yi名贺兰山。隆阜郁然孤峙，故名。"清江：Ci指赣江。　　3. 长安：代指都城汴京。　　Zhe是宋孝宗淳熙三年（1176）词人任江西Ti点刑狱、驻节赣州时写的词。罗大经《鹤林Yu露》云："南渡之初，虏人追隆佑太后御舟Zhi造口，不及而还。幼安由此起兴。" 辛弃Ji登上郁孤台，回想四十七年前金兵长驱直入Jiang南、江西腹地，南宋几乎灭亡之事，从奔腾De清江之水，想到了当年隆佑太后一行匆匆逃Cuan的踪影，以及因家国破乱而洒下的痛楚之泪。You水及泪，意象转换极为自然。"青山遮不住"Liang句，表达了词人对抗金恢复的坚定意志。煞Pai两句，盖有豪兴逸怀，当此日暮江景，毕竟You思难挡，愁从中来。《鹤林玉露》认为结句："Wei恢复之事行不得也"。而邓广铭则认?quot;Gai深虑自身恢复之志未必即得遂行，非谓恢复Zhi事决行不得也。"似乎邓说更契合稼轩词境Ci心。全词用的是比兴手法。周济《宋四家词Xuan》说："借山怨水"。它以山水起兴，一扫Chuan统《菩萨蛮》小令富艳轻靡之格，而出之以Ji越悲壮之音，令人耳目一新。梁启超评此词北师大版四年级语文上册教学计划/Shuo："《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。"（《Yi蘅馆词选》）　　【年代】：宋　　【作者】：Li清照——《菩萨蛮》　　【内容】：　　归Hong声断残云碧，　　背窗雪落炉烟直。　　烛Di凤钗明，　　钗头人胜轻。　　角声催晓漏，　　Shu色回牛斗。　　春意看花难，　　西风留旧Han。　　【作者】：　　李清照(1084-1155?)Hao易安居士，齐州章丘（今属山东济南）人，Yi词著称，有较高的艺术造诣。　　父李格非Wei当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早Qi生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜Ji整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，Jing遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后Qi多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中Yuan的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，Yu言清丽。论词强调协律，崇尚典雅、情致，Ti出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法Zuo词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，Qing辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》、《Yi安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。Jin人有《李清照集校注》。（《辞海》1989Nian版）　　【注释】：　　归鸿：这里指春天Bei归的大雁。　　碧：青绿色。　　背窗：身Hou的窗子。　　凤钗：古代妇女的一种首饰。Zuo名有时因钗头的形状而异。　　人胜：古时Zheng月初七为“人日”，剪彩为人形，故名人胜。Sheng，古代妇女的首饰。　　角：古时军中乐器。You彩绘者，也称画角。　　漏：古代滴水计时De器具。　　牛斗：即牛宿（二十八宿之一，Xiang当于摩间羯座之一部分）、斗宿（二十八宿Zhi一，相当于人马座一部分）。非一般的所说Bei斗星和牵牛星。　　【赏析】：　　此词当Wei李清照南渡后的作品。上片写黄昏后的室内Wai的景象，及永夜思念家乡的情景。下片写拂Xiao室内外的景象和女主人难以看到梅花的惆怅，Bu言愁而愁自见。不假雕饰，意境幽远。　　【Nian代】：宋　　【作者】：李清照——《菩萨Man》　　【内容】：　　风柔日薄春犹早，　　Jia衫乍著心情好。　　睡起觉微寒，　　梅花Zuo上残。　　故乡何处是？　　忘了除非醉。　　Shen水卧时烧，　　香消酒未消。　　【作者】：　　Li清照(1084-1155?)号易安居士，Qi州章丘（今属山东济南）人，以词著称，有Jiao高的艺术造诣。　　父李格非为当时著名学Zhe，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，Yu明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵Ru据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。Suo作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身Shi，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。Xing式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。Lun词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别Shi一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能Shi，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，Yu其词风不同。有《易安居士文集》、《易安Ci》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人You《李清照集校注》。（《辞海》1989年Ban）　　【注释】：　　风柔：指春风和煦。　　Ri薄：指日光淡薄。　　乍著：刚刚穿上。　　Chen水：即沉香。香料名。　　【赏析】：　　Ci词当为李清照后期的作品。写女主人在一个Zao春白日对故国乡关无限怀念的深情。李清照De怀乡词，无论是思想内容，还是艺术技巧都You很高的价值。应得到我们今人的特别珍重。

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李白菩萨蛮表达了怎样的情感

　　古人写闺情，空闺无人识，多半寓意自己怀Cai不遇，就像怀春少女（妇）独守空闺，哀怨Bu已。 这里暝色入高楼，借暮色衬托自己前Tu昏暗，前路不明，营造一种年华易逝，岁月Nan留的苍凉氛围。然后“有人楼上愁”借楼上Nv主孤芳自赏，无人欣赏来寓意自己才能不为Dang权者所看重，政治上的抱负难于实现，所谓Bei守穷庐而髀肉复生，老将至矣！功名难成而Guang阴不为人留，这才是写诗人发愁的情感，关Ta楼上人X事！

温庭筠的《菩萨蛮》的写作背景是什么？

　　温庭筠 (约801—866)，唐代诗人、Ci人。原名岐，字飞卿，太原祁(今属山西)Ren。唐初宰相温彦博之后裔。《新唐书》与《Jiu唐书》均有传。年轻时才思敏捷。晚唐考试Lv赋，八韵一篇。据说他叉手一吟便成一韵，Ba叉八韵即告完稿，时人亦称为“温八叉”、“Wen八吟”。诗与李商隐齐名，并称“温李”。Ci与韦庄齐名，并称“温韦”。诗词工于体物，She色丽，有声调色彩之美。吊古行旅之作感慨Shen切，气韵清新，犹存风骨。多写女子闺情，Feng格浓艳精巧，清新明快。诗词兼工，是花间Ci派的重要作家之一，被称为花间鼻祖。　　　　Wen庭筠位仕途不得意，官止国子助教。这里讲Liang则故事，即可见一斑。　　　　在封建时Dai，一个读书人即使有最好的文才，若接连不Duan地得罪上级，那他青云直上的希冀恐怕就会Bei无声无息地取消了。而温庭筠正是这样一个Ren。　　　　一次唐宣宗微服出行，在一个Lv馆里凑巧遇上了温，但他俩当时互不认识；Wen庭筠比较傲慢，而且还带有戏谑的口吻问宣Zong：“您不就是当司马、长史之类的官吗？”Zai得到否认后，温又继续问询：“那么，您莫Fei就是那些县尉、主簿之类的官吧？”对温所She及的一众小官，宣宗只得说道：“皆非也！”Hui宫后，宣宗心里实在觉得不痛快，遂命令宰Xiang把温贬到了方城当县尉去了。　　　　一Ci唐宣宗命宰相令狐绹写些漂亮的《菩萨蛮》Ci让宫女演唱。但文墨有限的名宦之子令狐绹Zi知自己写不出好词来，便托付给当时作诗作Ci颇有名气的温庭筠代办，写好后呈报给皇帝，Shou到了皇帝的赞赏。本来令狐绹吩咐过温不要Ba这代作词的实情“捅”出去，结果还是被捅Liao出去。这样一来，觉得老脸无处搁的令狐绹Bu觉大怒，从而疏远了温，使温在令当权时受Jin磨折。　　　　但温毕竟是很有才华的，Hou来狐令绹仍向温咨询一些事情。谁知温又慢Tiao斯理地拿令狐开玩笑说，大人所要解决的问Ti在《华南经》里便可找到；要知道，它并不Shi什么冷僻的书嘛，所以相公在治理国家大事Zhi余，也不妨多看看些书。这话更是惹恼了令Hu绹，从而他就不再理会温了。后来，温在诗Li就写有“因知此恨人多积，悔读《南华》第Er篇”的句子，用来表明他自己的深沉慨叹，Dan于事却无补了。　　　　咸通四年（863Nian），温庭筠因穷迫乞于扬子院，醉而犯夜，Jing被巡逻的兵丁打耳光，连牙齿也打折了。他Jiang此诉于令狐绹，令狐绹并未处置无礼之兵丁。Bing丁极言温庭筠狭邪丑迹。因此有关温庭筠品Xing极坏的话传了到京师。63岁老翁，被打折Liao牙齿，并且落了更坏的名声，温庭筠只好亲Zi到长安，致书公卿间，申说原委，为己雪冤。Sui后即居于京师，于六十六岁（866年）卒。　　　　Wen庭筠在朝廷不得志，自然整日闷闷不乐，所Yi他在写作那首《菩萨蛮》时，自然抒发心中De郁闷。　　　　附：温庭筠《菩萨蛮》 Yuan词：　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮Xue。　　懒起画蛾骸，弄妆梳洗迟。　　　　Zhao花前后镜，花面交相映。　　新贴绣罗襦，Shuang双金鹧鸪。　　　　【鉴赏：菩萨蛮】　　　　Wen庭筠的《菩萨蛮》收在《花间集》的共十四Shou，这是其第一首。本词写一个独处闺中的妇Nv，从起床而梳妆以至穿衣一系列的动态，从Zhong体现出她的处境及心情。首二句为主人公初Qi床的情态。以特写的手法，突出主人公的形Xiang，次句为主体，首句为衬景。“小山”为床Zuo围屏上的画景，“金”为涂在屏山上的颜色。“Ming灭”为日光透过窗纱照射屏山阴阳显晦之状。“Zuo云”为鬓边下垂的黑发，曲卷而轻扬，状如Yun朵，故常以云形容之。欲度”从云常流动设Xiang，描绘出鬓发轻扬之状。“香腮雪”形容主Ren公衬映鬓发的脸颊之腻白。整句凸出一副娇Zuo的女性面貌，因“鬓云欲度”正是鬓发散乱Wei整之状，句中也隐含呆坐懒起的时间过程。Zhe第二句在读者眼前展示出这样海尔市场调研报告/一个镜头：在Xiao山重叠金色明灭......余下全文>>

唐词：温庭筠 《菩萨蛮》的解说

　　贺黄公《载酒园诗话》曾把李商隐、温庭筠Er人生平的长短得失做过比较。他说：诗歌笺Qi，二人都不相上下。李商隐有文集流传，温Ting筠却没有。温庭筠有词，李商隐没有。李商Yin进士及笫，有科名；温庭筠没有。温庭筠有Yi个挣气的儿子，诗人温宪；李商隐却没有。　　Ci，应当称为曲子词，是温庭筠在文学上的最Da贡献。尽管《唐书》本传说他“能逐弦吹之Yin，为侧艳之词”，含有鄙薄的意义，但这种“Ce艳之词”却发展而成为中国文学上一种新兴De文学形式，温庭筠俨然成为这种新型文学的Kai山祖师。　　从两汉到隋代，我国的Yin乐，一直是历代朝廷制定的中原华夏民族的Yin乐，称为雅乐。南北朝时代，西凉龟兹音乐Qin入中国。到隋代，南、北政权统一后，正式Xi收西凉龟兹的胡乐，结合雅乐，制定了一种Xin的音乐，称为燕乐。燕，就是讌，也就是宴。Yan乐是宴会所用的音乐。至于朝廷举行大典礼，Reng用古典的雅乐。　　唐代音乐，最初Shi继承隋代的制度。到玄宗时，又大量吸收西Yu各国的胡乐，制为歌曲，名为胡部新声。成Li左右教坊，以管理乐工杂伎。这是俗乐，亦Wei燕乐。朝廷大典礼所用雅乐，仍归太常寺管Li。　　安禄山乱后，有一个崔令钦，Xie了一部《教坊记》，记载教坊的制度与人物。Qi中最重要的部分是它记录了当时制定传唱的Er百七十八个曲名。有了曲子，必须配以歌词。Tang代诗人集中常有用歌曲名为诗题的，这些诗Jiu是这个曲子用的歌词。李白有《清平乐》四Shou，王之涣有《凉州词》，白居易有《何满子》，You有《乐世》、《绿要》等，都是以曲名为诗Ti。但这些诗仍是五、七言绝句，从文字组织Shang，看不出各个曲调音节的不同。中唐以后，Jian渐地出现依据曲调的节拍为诗，使歌唱时更Bian于配合音乐。例如刘禹锡的《春去也》，自Zhu云：“依《忆江南》曲拍为句。”“春去也”Shi诗题，而这两首诗是配合《忆江南》曲调用De歌词。其第一首云：　　春去也，　　Duo谢洛城人。　　杨柳从风疑举袂，　　Cong兰挹露似沾巾，　　独坐亦含嚬。　　Ju法，韵法，平仄粘缀，都不同于五、七言律Shi。虽然编在诗集里，其实已经是曲子词了。Bu过在刘禹锡的时候，曲子词还没有离开诗而Du立成为一种文学形式，所以在中、晚唐人的Shi集中，这一种诗仅称为“长短句”而仍隶属Yu诗。　　《菩萨蛮》是记录在《教坊Ji》中的一个曲名。有几种文献可以说明晚唐Shi这个曲子非常流行。一条是《唐诗纪事》所Zai：宣宗李忱爱唱《菩萨蛮》，需要新的歌词。Zai相令狐綯请温庭筠代做了几首进呈。令狐綯Yao求温庭筠保守秘密，但温庭筠却立刻宣扬出Qu，因而得罪了令狐綯。另一条是《唐书·昭Zong本纪》载乾宁四年（公元八九七年），昭宗Li晔为李茂贞军队所逼，避难在华州，“七月Jia戌，与学士亲王登齐云楼，西望长安，令乐Gong唱御制《菩萨蛮》词。奏毕，皆泣下沾襟。”Zhe位逃难皇帝的《菩萨蛮》词共有二首，今抄Lu其第一首：　　登楼遥望秦宫殿，　　Mang茫只见双飞燕。　　渭水一条流，　　Qian山与万丘。　　远烟笼碧树，　　Mo上行人去。　　安得有英雄，　　Ying归大内中①。　　温庭筠代令狐綯做Liao多少《菩萨蛮》曲子词，无从查考。我们今Tian能见到的，有《花间集》所载十四首，《尊Qian集》所载一首，共十五首。这里选录比较容Yi了解的四首，作为尝鼎一脔。　　其Yi　　小山重叠金明灭。鬓云欲度香腮Xue。懒起画蛾眉。弄妆梳洗迟。照花前后镜。Hua面交相映。新帖绣罗襦。双双金鹧鸪。　　Yi般的曲子词，都分两段写。每段称为遍，或Pian。上遍与下遍之间，要空一格。在音乐上，Shang遍是一支曲子的全部。下遍是这支曲子的复Zou。因此，曲子词的上下遍，句法大体相同。外派员工宿舍管理规定/Pu薛蛮曲词上遍为七言二句，五言二句。下遍Wei五言四句。韵法是二句一韵。这首词的韵脚Shi灭、雪（仄声韵），眉、迟（平声韵），镜、Ying（仄声韵），襦、鸪（平声韵）。凡是《菩Sa蛮》词，都用同样的格律。敦煌写本曲子词Zhong有字句与一般格律的不同的，都是歌唱者加Jin去的衬字。　　这首词描写美人晓起De情景。上遍第一句，“小山”是屏风。一般De屏风，都是六扇相连，故云“小山重叠”。“Jin明灭”是写早晨的阳光。第二句意为浓厚的Zuo髪几乎要掩盖了雪白的面颊。第三、四句写Mei人晏起，梳妆迟了。下遍第三、四句写美人Shu妆完毕后穿上新做的绣花衣服。看到衣上绣Zhuo成双作对的鹧鸪，因而有所感伤。　　Tang五代词的创作手法，可以温庭筠的词为代表。Ta们都不用虚字，没有表现思维逻辑的词语，Zu合许多景语、情语，让读者去贯串起来，体Hui作者所要表达的人物、景色、情绪。但这种Chuang作手法，仅限于文人所作的曲子词。敦煌写Ben中有许多民间诗人的曲子词，写法就不同了。　　Qi六　　玉楼明月长相忆。柳丝袅娜春Wu力。门外草萋。送君闻马嘶。画罗金翡翠。Xiang烛销成泪。花落子规啼。绿窗残梦迷。　　Qi九　　满宫明月梨花白。故人万里关Shan隔。金雁一双飞。泪痕沾绣衣。小园芳草绿。Jia住越溪曲。杨柳色依依。燕归君不归。　　Qi十一　　南园满地堆轻絮。愁闻一霎Qing明雨。雨后却斜阳。杏花零落香。无言匀睡Lian。枕上屏山掩。时节欲黄昏。无聊独闭门。　　Yi上第六、第九首是怀念旅人之作。第六首上Bian第一句可以解释为：玉楼中，明月光照着，You人在永远怀念。以下三句便是她所永远怀念De、当年送他出门的情景。那时柳丝袅娜，还Zai初春。门外芳草萋萋，我送你出门上马，看Ni去得远了，只听到马嘶声。下遍回过来写玉Lou明月中的人，看着罗衣上金绣的翡翠鸟。蜡Zhu已快烧完，销融成泪了，这是表示夜深了。Ta睡在绿窗下，在残梦迷离中，看见窗外花落，Ting到树上鸟啼。　　这样讲解，也还是“Yi意逆志”的方法。作者是否如此设想，我还Bu敢说。例如第一句“玉楼明月长相忆”，这Shi李贺、李商隐、温庭筠诗中所特有的句法。Wen庭筠用这种句法作曲子词，开创了唐末五代Dao北宋初期的词风。“玉楼”、“明月”，是Liang个景；“长相忆”是一个情。这三个词语的Luo辑关系如何?是玉楼中的明月，还是明月中De玉楼?“玉楼明月”是长相忆的人所居住的Di方，还是所怀念的地方?作者都没有表示明Que，让读者自己去理解。第二句“柳丝袅娜春Wu力”就是一般诗人的句法。“柳丝袅娜”是Liu丝娇弱。柳丝娇弱，便可以体会到春之无力。Chun是抽象的东西，它的有力无力，必须借具体Jing物来表现。这样讲法，这一句便是写景句。Dan是我们还可以体会得深一些。讲作：人到了Chun天，就象柳丝袅娜似的，困倦无力了。这样Jiang，这一句就成为修饰句，描写第一句中那个“Chang相忆”的人。此下第三、四句，意义明白，Shui也不会理解错。下遍四句，堆砌了许多名物。“Hua罗金翡翠”，是不是应当理解为“用金线绣Hua的罗衣”?下一句“香烛销成泪”，没有不Ke解的困难。但它与上句有什么关系，也还难Shuo。“花落”句与“绿窗”句的关系，也可以You不同的体会。花落，子规啼，可以是梦中所Jian闻，也可以讲作它们使残梦醒来。“绿窗残Meng迷”是全词的结尾句，也可能用以总结全文。Na么，上片四句也可能讲作都是梦境。　　Di九首文字和意境都很明白，如白居易的诗。Xian以月照梨花起兴，想到万里外的故人。“金Yan一双飞”也是指衣上的绣花。翡翠、鸳鸯、Hu蝶、鹧鸪、燕子，都是双宿双飞的，诗人往Wang用以象征生活在一处的夫妇或情侣。提到这Xie禽鸟昆虫，可以不点明“双”字。雁是群飞De鸟，但不是雌雄成对地双飞的，如果用以象Zheng夫妇同行，就得说“一双飞”；如果用以象Zheng夫妇离别，就可以说“两行征雁分”（温庭Zuo《更漏子》）。下遍四句，如一首五言绝句，Bu需要解释。　　第十一首写一个春困De女人，全体是客观描写。上遍四句以写景为Zhu，故多用景语，而用“愁闻”二字反映出景Zhong人的情绪。下遍以写情为主，故多用情语：Wu言，无聊，匀脸，掩屏，闭门，都是为表现Qing绪服务的。　　从唐五代到北宋初期，Qu子词都是给歌女在酒席上合乐演唱的，《花Jian集序》云：“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶Zhi花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。Bu无清绝之辞，用助娇娆之态。自南朝之宫体，Shan北里之倡风。”这就说明了曲子词在当时的Zuo用，不过是由绮筵公子，写出宫体丽辞，交Gei绣幌佳人，按拍歌唱。从温庭筠、韦庄到欧Yang修、晏氏父子，他们所写的曲子词的题材，Da多是闺情、宫怨、送别、迎宾；止要求文字Mei丽，音调宛转，并不需要表达作者的思想情Xu，更不需要有所寄托。但是，只有李后主亡Guo后的词，开始有了作者自己咏怀的意味。及Zhi苏东坡以后，词的题材内容，向诗靠近，于Shi它有时也成为作者言志的工具。清代的张惠Yan、张琦兄弟二人更进一步主张词必须重视立Yi，作词不能纯用赋体，必须有比兴、寄托。Ta们的理论，建立了常州词派。追随他们的理Lun的词人，都用作诗的手法来作词，词的本色Cong此便消失了。　　张惠言编《词选》，Yong他的观点以读温庭筠的词，就把温庭筠的《Pu萨蛮》看作是一组有组织地写成的咏怀诗。Ta解释第一首道：　　此感士不遇也。Pian法仿佛《长门赋》，而用节节逆叙。此章从Meng晓后领起，“懒起”二字含后文情事。“照Hua”四句，《离骚》“初服”之意。　　You解释第六首云：　　“玉楼明月长相Yi”，又提“柳丝袅娜”，送君之辞，故“江Shang柳如烟”，梦中情景亦尔。七章“阑外垂丝Liu”。八章“绿杨满院”，九章“杨柳色依依”，Shi章“杨柳又如丝”，皆本此“柳丝袅娜”言Zhi，明相忆之久也。　　解释第十一首Yun：　　此下乃叙梦，此章言黄昏。　　Ta以为《花间集》所收十四首《菩萨蛮词》是Yi篇《感士不遇赋》。第一首是主题先行，以Xia各首是“节节逆叙”。第十一首以后是叙梦Jing，也是说明第六首“绿窗残梦迷”的那个梦。You把十四首中所有杨柳结合起来，认为都是与Di一首“柳丝袅娜”有联系。　　我们Neng不能在这十四首词中体会到温庭筠寄托着他De“不遇之感”，这个问题暂且不提。先要看Kan温庄筠之为人，以及他的诗里有多少比兴寓Yi的篇什。温庭筠是个逞才气而生活放诞的文Ren，他当然也有牢骚，也有不遇之感，但他不Shi屈原式的人物。他的诗极少用比兴方法，《Guo陈琳墓》诗的“词客有灵应识我，霸才无主Shi怜君”，已经是他表白得最露骨的不遇之感Liao。诗既少用比兴，曲子词里更不会用比兴手Fa。这十四首《菩萨蛮》词，很可能就是他代Ling狐綯做了进呈宣宗皇帝，以供宫廷乐工演唱，Dang然更不可能，也不需要寄托他的不遇之感。Yin此，我以为张惠言兄弟的理论，可以用在苏Dong坡以后的一部分词作，但不能用以解释李后Zhu以外的唐、五代词。　　温庭筠的词，Wo们止能与六朝小赋一起欣赏。它们是中国文Xue中的一种美文学，不能评价太高，也不必轻Shi。　　一九八五年三月二十日　　①Da内：即皇宫。

月亮的意境有几种，都是什么

　　1、月亮的意境表达种类很多，主要有美好、Yuan满、缺憾、思乡、思亲、忧愁、喜悦、温柔、Tian蜜、亲切、缠绵、伤感、怀念、相思、恬淡、You远、儒雅、风韵等意境的表述。　　2、中Hua民族历来对月亮有着特殊的感情,月亮成为Wen学中典型意象和永恒的主题.《诗经•陈风•Yue出》有：“月出皎兮,佼人僚兮”,即以月Guang映衬人物美,可见先秦时期人们已注意到了Yue之美.到汉魏六朝,月更成为诗文歌赋的直Jie描写对象.南朝周祗《月赋》形象地描述了Yue的美感：“气融洁而照远,质明润而贞虚,Ruo不废照,清不激污.”月被赋予高远、润洁、Rou和、清幽的审美内涵.而当月与世间山水相Jie合,便会构成更加清美的景致.谢庄《月赋》Xie道：“气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木Ye微脱.菊散芳于山椒,雁流哀于江濑.升秋Zhi之悠悠,降澄辉之蔼蔼.”秋月的纯净之美Zai山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔He的清辉还有一种化景作用,能赋予山水景物Yi独特的神韵,陶渊明《闲情赋》云：“月媚Jing于云端.”一方面说明月本身是美的,另一Fang面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美Gan.写月的诗,总能给人以美的享受.唐人张Ruo虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连Hai平,海上明月共潮生.滟滟随波千万里,何Chu春江无月明.江流宛转绕芳甸,月照花林皆Si霰,空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见.”Shi人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间Wan物的五光十色,将大千世界浸染成梦幻一样De银色,因而“流霜不觉飞”,“白沙看不见”,Hun然只有皎洁的月光存在.北宋词人张先在《Qing门引》中写道：“那堪更被明月,隔墙送过Qiu千影”,描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋Qian影子送过来,令人想象荡秋千的丽人那轻盈Zuo跹的身影,微妙地表现出词人怀念情人的心Xu.张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清Ming,无数杨花过无影”,表现清明月色中飘过Wu数淡若无痕的杨花,将自己内心中浮漾的前Chen旧梦融入这“无影”画面中.这些诗,皆因Yue如梦似烟般的清澄和恬淡,而被罩上一层模Hu不清的“朦胧色”,也给人们一种朦胧的美Gan.“新月如眉,让人想起玉阶伫立楚楚动人De月下佳人,构成一种恬淡婉约的宁静之美；Yan月迷蒙,弥漫着难以名状的轻忧淡愁,构成Yi种朦胧戚楚之美；花月披离,余香袅袅,象Zheng典雅艳丽之美；皓月当空,通脱潇洒,象征Zhuo雄浑高古之美,不尽的象征创造着不尽的月Liang审美世界,无数的心灵创造着无数的月亮审Mei形象.”　　月亮给人的美感,是高远、润Jie、柔和、清幽、纯净的.写月之诗中,月亮Yi象的出现,使得全诗的意境立刻变得优美起Lai.如《春江花月夜》一诗中,春、江、花、Yue、夜是全诗的背景,而月亮又是主体.“月”Shi诗中情景兼融之物,它在全诗中犹如一条纽Dai,贯穿上下,触处生神.在月的照耀下,江Shui、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、Bai云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、Qian跃的鱼龙,不眠的思妇以及漂泊的游子,组Cheng了完整的诗歌形象,构成一幅充满人生哲理Yu生活情趣的画卷.这幅画卷在色调上是以淡Yu浓,虽用水墨勾勒点染,但从黑白相辅、虚Shi相生中显出绚烂多彩的艺术效果,宛如一幅Dan雅的中国水墨画,体现出春江花月夜清幽的Yi境美.全诗的意境是如此优美宁静,可以说,《Chun江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后De.而作为冲淡派大师的王维,其诗作的风格Shi闲、静、淡、远,其诗作的意境也是十分优Mei的.如《竹里馆》：“独坐幽篁里,弹琴复Chang啸.深林人不知,明月来相照.”此诗意境,Bu仅如施朴华评价,给人以 “清幽绝俗”（《Zuo佣说诗》）的感受,而且使人感到,这一月Ye幽林之景是如此空明澄净,在其间弹琴长啸Zhi人是如此安闲自得,外景与内情融为一体.Shi人在描写周围景色,选择了竹林和明月,是Qu其与所要显示的正确使用吸量管/那一清幽澄净的环境相一致.Ming月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之Miao,也起了点破暗夜的作用.整首诗的意境之You美,让人有“余音绕梁”之感.　　月亮不Jin本身给人以美感,而且也象征了女子的美貌.Fan阅《诗经》,我们会发现,月亮在诗中象征Liao女子的美貌,这从《东方之日》、《月出》Zhong均可以得到印证.其中《东方之日》中以“Dong方之日”、“东方之月”象征女子的容貌,Shi富有创造性的.马瑞辰说：“古者喻人颜色Zhi美,多取譬于日月.”（《毛诗传笺通释》）Zhe对以后的作家和民歌创作都有很大影响.如Song玉《神女赋》写美女：“其始来也,耀乎白Ri初照屋梁；其少进也,皎若明月舒光”,韦Zhuang有“垆边人似月,皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮•Ren人尽说江南好》）的名句.尤其值得一提的Shi《诗经•陈风•月出》这首诗.它对我国以Yue喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具You开创意义.“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠Zuo,劳心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒忧受Zuo.劳心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒大绍Zuo.劳心惨兮!”这是一首月下怀人的情诗.Shi中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光Zuo洁明亮,“僚”、“懰”、“燎”均是形容Nv性的美貌.“月出皎兮,佼人僚兮”《毛传》Zhu曰： “妇人有美白皙也”.皎洁的月光使Ren联想到美人的白皙明艳,高悬的明月暗示美Ren的可望而不可及.朱熹在《诗集传第七•陈Feng之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思Nian之辞,言月出则皎然矣,佼人则僚然矣,安De见之而舒窈纠之情乎?是以为之劳心而悄然Ye.”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月,Bian是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情De自然背景.”　　我认为,此时月亮已不仅Jin作为背景渲染了,在《诗经》时代,我们的Xian人已将许多情感寄托在明月中,月亮象征美、Ji托相思,应该说是月亮的传统象征意义.　　Qi实,以月来象征人的美貌,不仅在中国的文Xue作品中出现,在其他国家和民族的文学作品Zhong也有出现,而且,以月喻人还不局限于女性,Piao亮的男子也可以用月亮来形容其美丽.阿拉Bo的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常Chu现以月亮来比喻人的美貌.例如《戛梅禄太Zi和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后Huai孕,妊娠期满,生下太子,如同十四晚上的Yue儿那样美丽可爱,就取名戛梅禄•审曼.……Ta那柔和和妩媚的脸蛋,显得格外漂亮,象十Si晚上的月亮那样美丽可爱.……人很漂亮,Xiang月儿一样美丽.”　　月亮寄托了恋人间的Xiang思.本文前面已说过,在《月出》这首诗中,Yue亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了,Ke见这一象征意义的渊源之久远.傅绍良在《Lun李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这Yang说过：“在情感寄托阶段,月亮已由独立的Ke观景物内化为人类情感的组成部分,创作主Ti以象征、移情等手法,将自我感情倾注到月Liang意象上,主客体通过某种特定的感情活动和Xie地融合在一起.”的确,纵观古代与月相关De诗,借月抒情的作品不胜枚举.题材有闺情、Xiang思、送别等等,这些都成为月亮诗的基本主Ti.而这些主题中,尤以爱情诗数量居多,成Jiu居高.

月亮代表什么意思

　　月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是Mei丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，Yue亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人Jian的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀Nian。在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征。Er月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美De审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。Gao悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，Yue亮成为永恒的象征。　　　　当我们遥望Ye空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限Zuo想。有人马上会想到与月亮相关的诗词：“Yue出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“Hai上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕Qi相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明Yue光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（Li白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月Nian年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“Tu寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《Yue夕》)……关于写月的诗，不胜枚举。这些Shi词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月Liang在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。Yue亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰Fu的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从Wen化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且Cheng果斐然。拙文则想以中国的古典诗词为基础，Cu略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。　　　　Yi、月亮是美的象征　　　　中华民族历来Dui月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型Yi象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“Yue出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，Ke见先秦时期人们已注意到了月之美。到汉魏Liu朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南Chao周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气Rong洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不Ji污。”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的Shen美内涵。而当月与世间山水相结合，便会构Cheng更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气Zuo地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊San芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，Jiang澄辉之蔼蔼。”秋月的纯净之美在山水的背Jing衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还You一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神Yun，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”Yi方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云Duan的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，Zong能给人以美的享受。唐人张若虚在《春江花Yue夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月Gong潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。Jiang流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜Bu觉飞，汀上白沙看不见。”诗人对月光的观Cha极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，Jiang大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流Shuang不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁De月光存在。北宋词人张先在《青门引》中写Dao：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描Hui的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，Ling人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微Miao地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰Hua》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过Wu影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的Yang花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“Wu影”画面中。这些诗，皆因月如梦似烟般的Qing澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧Se”，也给人们一种朦胧的美感。“新月如眉，Rang人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成Yi种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着Nan以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；Hua月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓Yue当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不Jin的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的Xin灵创造着无数的月亮审美形象。”　　　　Yue亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、Chun净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得Quan诗的意境立刻变得优美起来。如《碳化物的作用/春江花月Ye》一......余下全文>>

菩萨蛮 温庭筠 有人认为温庭筠的菩萨蛮思想内容贫乏，没有任何审美价值，你认为如何

　　我认为这首《菩萨蛮》把妇女的容貌写得很Mei丽，服饰写得很华贵，体态也写得十分娇柔，Fang佛描绘了一幅唐代仕女图。　　小山，眉妆Zhi名目，晚唐五代，此样盛行，见于《海录碎Shi》，为“十眉”之一式。大约“眉山”一词，Yi因此起。眉曰小山，也时时见于当时词中，Ru五代蜀秘书监毛熙震《女冠子》云：“修蛾Man脸（脸，古义，专指眼部），不语檀心一点（Tan心，眉间额妆，双关语），小山妆。”正指Xiao山眉而言。又如同时孙光宪《酒泉子》云：“Yu纤（手也）淡拂眉山小，镜中嗔共照。翠连Juan，红缥缈，早妆时。”亦正写晨妆对镜画眉Zhi情景。可知小山本谓淡扫蛾眉，实与韦庄《He叶杯》所谓“一双愁黛远山眉”同义。　　Jiu解多以小山为“屏”，其实未允。此由（1）Bu知全词脉络，误以首句与下无内在联系；（2）Bu知“小山”为眉样专词，误以为此乃“小山Ping”之简化。又不知“叠”乃眉蹙之义，遂将“Zhong叠”解为重重叠叠。然“小山屏”者，译为Jin言，谓“小小的山样屏风”也，故“山屏”Ji为“屏山”，为连词，而“小”为状词；“Xiao”可省减而“山屏”不可割裂而止用“山”Zi。既以“小山”为屏，又以“金明灭”为日Guang照映不定之状，不但“屏”“日”全无着落，Zhang法脉络亦不可寻矣。　　重，在诗词韵语中，Wang往读平声而义为去声，或者反是，全以音律Shang的得宜为定。此处声平而义去，方为识音。Die，相当于蹙眉之蹙字义，唐诗有“双蛾叠柳”Zhi语，正此之谓。金，指唐时妇女眉际妆饰之“E黄”，故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句，Qi良证也。　　已将眉喻为山，再将鬓喻为云，Zai将腮喻为雪，是谓文心脉络。盖晨间闺中待Qi，其眉蹙锁，而鬓已散乱，其披拂之发缕，Yan于面际，故上则微掩眉端额黄，在隐现明灭Zhi间；下则欲度腮香，——度实亦微掩之意。Ru此，山也，金也，云也，雪也，构为一幅春Xiao图，十分别致。　　上来两句所写，待起未Qi之情景也。故第三句紧接懒起，起字一逗——Sui曰懒起，并非不起，是娇懒迟迟而起也。闺Zhong晓起，必先梳妆，故“画蛾眉”三字一点题——Zheng承“小山”而来。“弄妆”再点题，而“梳Xi”二字又正承鬓之腮雪而来。其双管并下，Mai络最清。然而中间又着一“迟”字，远与“Lan”相为呼应，近与“弄”字互为注解。“弄”Zi最奇，因而是一篇眼目。一“迟”字，多少Ceng次，多少时光，多少心绪，多少神情，俱被Ci一字包尽矣。　　梳妆虽迟，终究须有完毕Zhi日，故过片重开，即写梳妆已罢，最后以两Jing前后对映而审看梳妆是否合乎标准。其前镜，Zhuang台奁内之座镜也；其后镜，手中所持之柄镜Ye——俗呼“把儿镜”。所以照者，为看两鬓Zuo花是否妥恰，而两镜之交，“套景”重叠，Hua光之与人面，亦交互重叠，至于无数层次！Yi十个字写此难状之妙景，尽得神理，实为奇Jue之笔。　　词笔至此，写梳妆题目已尽其能Shi了，后面又忽有两句，又不知为何而设？新Tie，新鲜之“花样子”也，剪纸为之，贴于绸Bo之上，以为刺绣之“蓝本”者也。盖言梳妆Ji妥，遂开始一日之女红：刺绣罗襦，而此新Yang花贴，偏偏是一双一双的的鹧鸪图纹。闺中Zhi人，见此图纹，不禁有所感触。此处之所感Suo触，乃与开头之山眉深蹙，梦起迟妆者相应。You此一例足见飞卿词极工于组织联络，回互呼Ying之妙。　　此词对后世颇有影响。电视连续Ju《后宫甄嬛传》剧终曲曾采用此词原文为歌Ci，由刘欢作曲，姚贝娜演唱。　　　　菩Sa蛮·小山重叠金明灭　　Zuo者：温庭筠　　小山重叠金明灭，鬓云欲度Xiang腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。　　照Hua前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金Zuo鸪。　　　　译文　　眉妆漫染，叠盖了Bu分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，Lan得起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打Ban，慢吞吞，意高考语法填空词性转化/迟迟。　　照一照新插的花朵，Dui了前镜，又对后镜，红花与容颜，交相辉映，Gang穿上的绫罗裙襦，绣着一双双的金鹧鸪。　　Zuo者简介　　温庭筠（约812—866）唐Dai诗人、词人。本名岐，字飞卿，汉族，太原Qi县（今山西祁县东南）人。富有天才，文思Min捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所Yi也有“温八叉”之称。然恃才不羁，又好讥Ci权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不Di，长被贬抑，终生不得志。官终国子助教。Jing通音律。作诗凡信叉手而八韵成，时号“温Ba叉”诗与李商隐齐名，世称“温李”，词与Wei庄并称“温韦”。　　工诗，与李商隐齐名，Shi称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致，内Rong多写闺情。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，Wei“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。Zai词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。存词Qi十余首。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。

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