fgo杀阶四星从者哪个好 既成约，杀不从者以出。明日城开，皋以其众入 皋亦推心委之，虽家宴妻女之会，锷或在焉

既成约，杀不从者以出。明日城开，皋以其众入 皋亦推心委之，虽家宴妻女之会，锷或在焉  

既成约，杀不从者以出。明日城开，皋以其众入 皋亦推心委之，虽家宴妻女之会，锷或在焉

约定以后，杀掉不听从的人，第二天开启城门，曹王李皋率领部署进城。
曹王李皋也对他推心置腹委派事物。即使自己家里妻子儿女一起的宴会，王锷有时也在场【不用避讳】

况乎驰焉以嘻，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不予为偶，以其无志也。翻译

亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审。发必决．求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立．则无专一之趣乡．则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎驰焉以嬉．嫂焉以发．初无定的．亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶．以其无志也。
至于那些松著弓弦射著玩，散漫地射出箭，一开始也没定下目标，也不期待一定要射中的人，君子与它们绝交，不会跟他们共事，因为他们没有志向。

力不从心,心不在焉的反义词

力不从心的反义词——得心应手、力所能及、随心所欲、举重若轻、力挽狂澜、量体裁衣
心不在焉的反义词——聚精会神、专心致志、全神贯注、心神专注、一心一意、一丝不苟

孟子的“欺之以其方，虽君子亦不免”何意？

用合乎情理的话来欺骗，就算是君子也难免上当受骗。
君子：聪明贤能的人
方:合乎情理的骗局

说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣”。的翻译

说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣”。
说的高兴，突然把这句话告诉了贯穿的，并且说：“你今天到实质，第二天接受祝贺了”。

日之与钟，龠亦远亦，而眇者不知其异，以其未尝见之人也的意思

翻译：太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
日喻（苏轼）
生而眇miao3者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠yue4，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

翻译:日之以钟、烛亦远矣,而渺者不知其异,以其未尝见而求之人也。

Day with clock, candle as well far Yi, and boundless don't know it difference, haven't to see and beg with it of person also.

“盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为 什么意思

《汉书·路温舒传》:“盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。”前后文：
夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
人们的常情是安适的时候就会显得快乐，痛苦的时候就想要死掉，在木棍荆杖鞭打的时候，从被打人身上有什么要求不能实现呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假话招供，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名，点明罪犯应该招认的罪状，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状，套上罪名，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状，也认为处死也抵偿不了他的罪过。为什么呢？这是因为审案的官吏违法陷入于罪、广列罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人，残害人没有止境，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患，这是世上的大害。所以俗话说道：“在地上画一座监狱，也不进去；面对着木刻的狱吏，也不与他对话。”这反映出社会上痛恨狱吏的风气，是很悲痛的语言。所以天下的祸害，没有什么比得上法官判案这件事。败坏法纪，扰乱正道，使亲人分离，道义不明，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因。”

说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣”。的意思

1、译为：推荐说他的人很高兴，马上把李实的话告诉韦纯，并说：你今天去拜访李实，明天就会升官接受别人的道贺。
2、故事的大致情况：
德宗末年，京兆尹李实有权势，建议德宗的事几天内就能办成。当有人向李实推荐韦纯时，李实答：“我常听闻他贤，他和我的住所同里。我常想见他，如果有机会，我会向皇帝推荐他。”推荐者将此事告诉韦纯，但韦纯虽然没有表面拒绝，却几年都不去见李实，也就一直没有升迁。
3、《旧唐书_列传卷一百零八》原文如下：
韦贯之，本名纯，以宪宗庙讳，遂以字称。八代祖夐，仕周，号逍遥公。父肇， 官至吏部侍郎，有重名于时。贯之即其第二子。少举进士。贞元初，登贤良科，授 校书郎。秩满，从调判入等，再转长安县丞。
德宗末年，京兆尹李实权移宰相，言其可否，必数日而诏行。人有以贯之名荐 于实者，答曰：“是其人居与吾同里，亟闻其贤，但吾得识其面而进于上。”举笏 示说者曰：“实已记其名氏矣。”说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣 实而明日受贺矣。”贯之唯唯，数岁终不往，然是后竟不迁。

亦词胜于诗远甚，以其写之于诗者不若写之于词者之真也。

恐怕是楼主搞错了...此句出自于王国维之《人间词话》，原文为：
“诗至唐中叶以后,殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗,佳者绝少,而词则为其极盛时代。即诗词兼擅如永叔、少游者,亦词胜于诗远甚。以其写之于诗者,不若写之于词者之真也。至南宋以后,词亦为羔雁之具,而词亦替矣。”
《白雨斋词话》中未能检索到此句