解阗瑞 何有瑞相？到瑞相就表示解？

何有瑞相？到瑞相就表示解？  

命瑞相就表示解？

命瑞相就表示解？可能是解，但多半不是。所命的瑞相，是指奇香漫、天空、光光束光的、佛菩影像形、、香花乍、草木色、化、雷交作、柔乃至火化後出利子等，些都是由於修善德的福德相。

在生之，人正直，多行布施，死即有可能出瑞相，死後就成大福德的鬼神。如果罪神行而福多於罪，嗔未除，即成大力的鬼；如果嗔微、福德增上，就生欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三重，然不出三界，也生欲界的忉利天和色界的五居天。在生天以後，依能佛法，供十方一切佛，常和大菩聚一，而得出三界、解生死。如果受持三皈五戒，精念佛，一心向往世界，命之即得往生彼。然十方世界有量佛，求往生均有可能。

由以上可，只要能在人福修善就能不三途，而能生於人、天上，命之多少有些瑞相；然生於鬼道，由於福德之力，於命也能生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命的自，有的瑞相能多人共乃至人皆，甚至可用影、音等所需的工具、施置下，如此一更可生令人起信的效果。

至於身柔、面色如生，然是善相，可得生天。但也有可能是大力魔神借此露其神，而非亡者本身的功德，其主要目的是了表他本身大、大能的神力，以吸引更多的信徒崇拜、敬仰他。至於其他的瑞相，即可以此推。

原上，瑞相不是事，它能鼓人去向善，但不表示有瑞相就是得到解；解乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有、有漏的次，直到心中物、相才能得解。《金》：“凡所有相，皆是妄。”解是相不著相的；心中既相，心外是否尚有瑞相已不重要了。

但是也不能，命人到瑞相即表示其未得解。比如迦世尊最後入涅即有瑞相，代的高僧大德寂通常也有瑞相。多半不是他本人的表，而是法天表示喜、表示哀：喜有人得大解，哀解之人已行。既然瑞相多半出自於神的神力，命之人有系，但不重要。而且於他人有生信和鼓的作用，但也不能就此肯定即是解的表征。相反的，相，不一定明是未得解。例如目犍、陀夷、花色等大阿，命是被人打死或於坑，是他往昔的所致，此生的解。