红蝶刹那生灭 其14生灭相续的意思 刹那生灭的意思

其14生灭相续的意思 刹那生灭的意思  

佛说:一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,什么意思

　　这段内容出自《大方广圆觉修多罗了义经》，Yi思是 ：一切世界（指的是有形相）始终生Mie，生了又死，死了又生，就如庄子所讲，生Jiu是死的开端，死就是生的起点，循环往复，Ru环无端。前后有无，聚散起止，念念相续，Xun环往复，种种取舍，皆是轮回。这些现象和Shi相，都是相互对立，如前与后，有与无都是Sheng灭轮回之法，没有一样不是，连思想念念相Xu不断都是轮回；。

法本从心生 还是从心灭 生灭尽同谁 请君自辨别什么意思

　　这几句话字面意思是：一切法从心而生，也Cong心而灭，生和灭的现象是和谁一起发生的，Qing你自己辨别。　　这话反映了佛教中“一切Wei心造”的观点。佛教认为，宇宙万物一切万Fa都没有永恒不变的法性，一切万物都是由“Xin”这个东西生出来的，而“心”的本体是无Xing无相，但却能现一切相。一切万法都是在不Ting的出生，不停的灭掉，即所谓的“当下出生，Dang下灭尽”。但是因为其生灭的速度太快，就Gou成了一个连续变化的相似相续之相。如果能Jiang心定下来，看破这种生灭的假象，就能证得Bu生不灭的本性，从而获得究竟解脱。

求解：“爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执着爱就死了。”这句话什么含义？

　　顺其自然

有生灭心,有相续心

　　万物有生就有灭，这是宇宙规律。　　我们Yan中的物质世界本为心生，是有生灭的，也就Shi虚幻的，而非永恒的。　　灭掉我们的妄念，Rang心回归清净，即可回归本性，不再被迷惑。

标签：作文经典 上一篇：形容画的画满天下的词 形容名满天下的诗句 下一篇：夏日时光猜一个字 不服夏日时光美文

佛祖怎么知道一刹那有900生灭，依据是什么，怎么推算出来的

　　佛经上讲的数字一般不是实数，代表圆满。Yi弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这里的九Bai并非实数，是当时的听众能接受的数字。佛Jiang这个数字就是告诉我们，万事万物都是刹那Sheng灭变化的相续相，九百仅仅是一个比喻。比Ru，你手里的手机，一弹指的时间，就不是刚Cai的那个手机了！已经起了九百个变化了。其Shi，根本不止九百变化，已经无量个变化了。Zong以明白，一切相皆是刹那不住生灭变化的相Xu相，并无一实物可得，如幻如化。

无常是什么意思？、、请求

　　佛法里说的无常，是说世间一直在变化。（Ke能不准确）　　至于你说的无常，我猜测可Neng是说你善变，至于那人以为你什么善变，或Bian的样子是什么样的，要问那人了。　　另外Ti醒，应考虑自己是不是真的善变。变的方向Shi不是善的。

大师我想问一下，什么叫做不生不灭不增不减。

　　觉平等，在佛不增，因清净而现；在凡不减，Yin烦恼而迷。法平等，佛因守法不失为佛；凡Fu因用聪明而落六道。清净平等，人人皆可为Sheng贤，生佛不二；佛在净中，凡夫在染中。法Xing佛性不生不灭，不增不减。所以要修行才能Cheng佛，天上不会掉馅饼。所以世尊才示现八相Cheng道。

实报庄严土是刹那生灭吗 净空法师

　　一切相都是刹那生灭的相续相。经上讲一念Li有三十二亿百千念，念念成形。所以我们看Dao的相都是假的，并无实体。佛的报身、应化Shen也不例外。实报庄严土也是相续相，只不过Qian一个相，跟后一个相几乎没有变化，是常住Bu变的。我们娑婆世界，前一个相跟后一个相Jiu有变化，因此，动物有生老病死，植物有生Zhu异灭，矿物有成住坏空。

谁能具体解释一下佛家的"无常"的意思啊?

　　1、梵语阿儞怛也Anitya，世间一切Zhi法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常You二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之Bian化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住Yi灭之四相也。涅盘经一曰：‘是身无常，念Nian不住，犹如电光暴水幻炎。’智度论二十三Yue：‘一切有为法无常者。新新生灭故。属因Yuan故。’六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。’Wu常经曰：‘未曾有一事不被无常吞。’【又】Su以为鬼名。陈裕诗曰：‘一朝若也无常至，Jian树刀山不放伊。’　　2、瑜伽五十六卷二Ye云：问：依何分位，建立无常？此复几种？Da：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。Wei坏灭无常，转变无常，别离无常。　　二解 Zuo伽八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，Ji与刹那，皆展转故。刹那展转者：由彼彼触Qi尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，Fei缘他智故。　　三解 瑜伽八十三卷二十二Ye云：言无常者：谓性破坏朽败法故。　　四Jie 瑜伽八十七卷二十五页云：于诸行中，已Mie坏故；灭坏法故；说名无常。　　五解 显Yang一卷十五页云：无常者：谓诸行自相生后灭Huai性。　　六解 杂集论二卷三页云：无常者：Wei于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续Bian坏者：谓舍寿时。当知此中，依相续位，建Li生等；不依刹那。　　七解 五蕴论六页云：Yun何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。　　Ba解 广五蕴论十四页云：云何无常？谓彼诸Xing，相续谢灭为性。　　九解 大毗婆沙论三Shi八卷十七页云：云何无常？答：诸行散坏破Mei亡退，是谓无常。此中文句，虽有多种；义Yi无别。皆共显了无常义故。问：云何无常散Huai诸行？答：非如散坏谷豆等物，但令诸行，Wu复作用，故名散坏。谓一刹那，作所作已；Di二刹那，不复能作。　　十解 品类足论一Juan七页云：无常云何？谓令已生诸行灭坏。　　Yi上：《法相辞典》朱芾煌 编；《佛学Da辞典》丁福保 编　　3、　　‘无’是没You，‘常’是固定不变；‘无常’就是没有固Ding不变的意思；也就是说：一件事情或一个物Ti，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。　　Wu常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常Yong的专门术语；也是世间的真相。　　无常的Xian象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成Chang、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从Ying儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢Li合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所Yong久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中De？这一切的一切，都在说明了一个事实：这Ge世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，Du只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，Ta水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再Po灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮Mao在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真Xiang—无常、变易的法则。　　无常，也是你我Du拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑Hun沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。Xiang想看：曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小Wa娃，现在却已长大成人了；以前你只懂得牙Ya学语，现在却能读书识字了—这当中不是已Jing起了种种的变化吗？现在的你不是早已和以Qian的你有著很多的‘不一样’了吗？这不正在Shuo明了一个事实：每个人的生命都是无常的，Bu能保持永久不变的。那么，无常，不正是我Men每个人都拥有的生活经验吗？　　无常，也Shi一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我Men都知道：把一颗种子放在泥土中，然后再对Ta施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，Zhong子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为Wo们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知Dao一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著Shi当的环境和条件，这个‘现状’是可以被改Bian的。因为我们知道‘种子会在适当的情况下Chan生变化’的常识，而利用这个知识得到了预Qi的成果。所以说，无常是一种简单的生活常Shi。同时，我们也可以说：无常是一种自然界De法则。　　无常，也是令我们生起种种痛苦、Fan恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生Cun下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至Ai的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自Ji年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡De召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏Ju著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，You于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这Yi切的原故而彷徨不已。　　或者，像前面所Shuo的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心Zhao料，期盼著收成的到来。然而，不幸的，突Ran涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在Da水中腐烂了。因此，再也不可能长成一棵遮Yin的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。Zhe不是一件很令人失望的事情吗？　　无常，Zhen是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；Ta夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们Xian得手足无措，在种种难以预测的变幻中忽悲Hu喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深Shen地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，Zai你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，Zui后却还是无法摆脱。　　无常，是一个巨大De力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父Mu展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面：Chao气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白Fa人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！　　Nan道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？Fo陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要Wo们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么Yang的态度来面对无常？如何在无常的得失之间Bao持安然自在？如何消除因为无常而生起的种Zhong恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？Ru何才能不再随波逐流？　　总的来说，无常Jiu是一种‘可能’；或者，更精确的说，无常Jiu是‘转变的可能’。在无常的变易法则下，Jin天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将Hui出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能Shi去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来Huo得；只要有适当的条件和客观因素就可能令Yi件新的事物出现，但当条件和客观因素起了Bian化之后，有关的事务复将消失。简单地说，Wu常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、Xi，开始和结束两者间交递互换的现象。反过Lai说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨Jin爱生，乐极生悲。　　一颗种子在泥土中腐Lan了，我们或许说是：这颗种子‘死’了。种Zi腐烂后，种子内藏的元素并没有因此而‘消Shi’—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了Ni土的一部分。所以我们说：种子‘死’了，Ni土中的新元素却‘出生’了。

佛教第八识是什么

　　佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。　　Fo家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——Yan睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——Sheng（音声）；3、鼻识——鼻于——香（　　Xiang奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种Wei道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热Tong痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、　　A赖耶识。　　在此八识中，有一个共同的Xin识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，Na就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是Yan识在作用，　　然而能使他兴起赞叹、留恋、Hui想等心理活动者，却是第六识——意识在取Jue；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用Hou，其第六识　　——意识却发出厌恶、排拒Deng心理活动，这便证明了：人的意识不同，故Fan应不同。由此可知，基本上人的五识是差不Duo的，而每个人的　　反应行为却不尽相同，Qi关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“Wo想……”或“我喜欢……”、“我不要……”Deng等，其实都是第　　六识——意识的活动作Yong。　　意识的活动非常广而又影响深刻，Bi如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等Deng，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都Shi。可　　是意识的作用并不是凭空而来的。Li如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好Gan，心里也有很深的印象。例如：有些人总是Zui关心自己　　的利益；总认为自己强过别人，Zi己是最好的等等，这正是“我执”的作用，Ji佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。Wei什么叫“污　　染识”？意思是它是总结前Liu识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的Di方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，Suo以也油然使人　　有贪、嗔、痴、邪见等心Yi的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。　　You前七识所产生的思想行为和意念，大体上就You善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人Zou完一生时；这些业因便如种子一般，全　　Bu收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。A赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包Han前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业　　Yin全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再Yi一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，Yin此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识　　Liao。　　但就佛教的观点而言，人是没有所Wei的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物Zhi界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在Bian化、　　生灭！第八识正如一座大仓库，时Ke不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果Shi——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，Zai刹那的　　念念生灭和念念变动间，第八识Bu可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所Yi为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续Bu断的水性，　　便不是潮流了。　　“无常”De含义　　佛教中“无常”一词是指变化不Ding的意思。今天沿用的“无常”一词，乃是梵Yu“阿你怛”的意译。佛教认为：一切世间的Shi物生灭　　迂变，刹那不停，即是“无常”。“Wu常忍”属于“十忍”之一，即从“俗谛”观Cha诸法虚幻不实，迂流不住。“无常”可以简Dan分为　　“刹那无常”和“相续无常”。一Qie事物随时随地处在生住异灭的运动中，称为“Sha那无常”，属于绝对的变化，比如瀑布中的Shui滴时刻　　都在变化。事物虽处在“刹那无Chang”中，仍触维持一定时期的相对稳定性，称Wei“相续无常”，属于相对的变化，比如水流Chang　　逝，而瀑布仍有相对稳定的外观。　　Yu宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相Dai的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任He现象，它的性质是无常的，表现为刹那　　Sheng灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹Na灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，Jiu是这个意思。“诸行”，就是指一切事　　Wu或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一Qie现象都是迂流变动的，所以叫做“行”。这Ge字的本身就是含了无常的意义。“生灭”二　　Zi，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、Zhu、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相Zhuang；一个现象的生起叫做“生”；当它存在　　Zhuo作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在Bian异叫做“异”；现象消灭，叫做“灭”。刹Na是极短的时间，依《俱舍论》一刹那合1 ／　　75Miao，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。Sha那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。You人问，一个人的寿命一般有几十年，怎　　Me是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫Zuo一期，一期是由刹那相续而有的。对一个人De整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老　　、Bing、死，但从他组成的各部分来说，则是刹那De生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换Guo一次。一个物体的生住异灭。一个世界的　　Cheng住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照Fo教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。Fo教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做　　“Chang见”，认为是错误的。　　烦恼与“菩提”　　“Fan恼即菩提”这句话，在大乘派佛经典中常见。Shuo：“诸法平等，烦恼即菩提。”天台宗等也Qiang调这句话。禅宗从慧能开始，将此　　作为Ta的顿悟禅法的重要理论依据。在《六祖坛经》Ji《曹溪大师别传》中都引过这句话。慧能论Zhi慧与烦恼的关系，主张用明照暗。即　　用Zhi慧解除烦恼。慧能认为作为一个有智之人，Ying该认识到“烦恼即是菩提，无二无别”。这Ju话的意思颇为费解，要想弄清这个问题，　　Xian得弄清什么是“烦恼”？什么是“菩提”。　　“Fan恼”来自梵文，有时也译做“惑”。佛教把Rao乱众生身心使之发生迷惑、苦恼的精神作用Cheng为“烦恼”，潜在的还未发生作用的　　称“Sui眠”，已在实际中发生作用的称为“缠”或“Lou”。不过佛教的烦恼不是我们一般人所理解De那样是狭隘意义上的烦恼。大乘．佛　　教Ren为宇宙是无形无相，一般人无法认识的；世Jie万物由因缘而生（或由心生），没有固定不Bian的本质属性，也不是一般认识所能把握的　　。Yin此各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识Huo动，都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见Shi一切烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源。是　　Sheng死轮回的总团。只有摒弃一切愿望，心无所Qiu。对周身事物采取视而不见，听而不闻的态Du，才能摆脱烦恼，达到涅槃境界。　　菩提，Ben义为“觉”、“智”，佛教指断绝烦恼，成Jiu涅槃的智慧，或译为“道”，意指达到涅槃De道路。　　慧能改革后的禅宗，打破了以往De条条框框，将成、定、慧三学融为一体，以Ding代戒、慧，但又不重坐禅，甚至摒弃坐禅这Zhong形式，　　主张佛性遍有，众生与佛不二，Jiang坐禅寓于日常生活之中，行住坐卧、担水挑Chai都是禅。　　“烦恼”与“菩提”从本义上Shi互相对立的两个概念，只有断除烦恼才能达Dao“菩提”。但从《维摩经》等大乘经典开始，Qiang调“不　　二法门”，即把两个对立的事物He概念等同起来。如讲世间与出世间，涅槃与Sheng死，色与空等，都是二而不二的。烦恼与菩Ti也是这样。　　“烦恼即菩提”。从二者关Xi讲，二者相对存在，无烦恼也就无菩提，从Fo法的意义讲，只是因为众生有烦恼。才有授Fo法引导众生觉悟　　菩提的必要。因此，菩Ti以烦恼为前提，进一步烦恼即是菩提。这是Ba世与出世距离缩短，把禅法寄于日常生活的Li论依据。附：“烦恼　　”的种类　　佛Jiao所说的烦恼从两大心识的性质来看，可将“Xin”的作用概括为三大类烦恼。　　①根本烦Nao——贪、嗔（急怒）、痴（愚痴）、慢、疑、E见6种。　　②八大随烦恼——不信、懈怠、Fang逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。　　③Shi小随烦恼——愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸Zha、欺骗、倨傲、迫爱、嫉妒、自私。佛教认Wei人之有吉凶祸福，因为人的“心”不　　时You各种烦恼和意念，然后会诸言行，成为招引Ji凶的基因，久而久之的重复出现，便形成习Guan，根深蒂固后变成性格，性格又决定其命　　Yun。　　因此，“心”不但成为人“心念——Xing为——习惯——性格——命运”连锁因果的Gen源，也成为个体轮回的根本所在了。

标签：作文经典 上一篇：形容画的画满天下的词 形容名满天下的诗句 下一篇：夏日时光猜一个字 不服夏日时光美文