四棱锥 大佛首楞白文（四）

大佛首楞白文（四）  

　　，如胸字出光，其光晃耀，有百千不同色，十方微普佛世界，一周遍，周遍灌注十方所有一切如，旋到阿以及一切大，告阿：“我在今日，你建大法幢，亦令十方一切生，得神妙微密自性清光明本心，得成清智慧道眼。

　　阿!你在先前答我的，我的光明拳，那拳光明，因於什而有?何成拳相?你用?”

　　阿：“由於佛身全，好似浮檀金成，如同山，是您清身所生，故而具有光明。我上是用眼睛，五指端一屈一握而示於人，故而才有拳相。”

　　佛告阿：“如今日，把告你，一切有智之人，要借助比喻理解，而能得到悟。阿!比如我的拳，若是有我手，不成我拳。若是有你眼，不成就你。用你眼根所成之，比例如成拳之理，理均等不?”

　　阿：“是的，世尊!既然有我的眼睛，那就不能成就我，用我眼根所成之，比例如成拳之理，喻事和理之是相似的。”

　　佛告阿：“你它是相似的，理是不的。是什故呢?例如手之人，拳竟;但是那些眼之人，非所全。是什呢?你在路途中，去那些盲人：‘你到了什?’那些一切盲人，必定回答你：‘如今我的眼前，只能黑暗，更其他任何事物可以。’借理作察，然前自是黑暗，但是此有何?”

　　阿：“那些所有盲人眼前，只能黑暗，何能成就我之?”

　　佛告阿：“那些一切盲人有眼睛，只能黑暗，有眼人在暗室之中，所黑暗，二黑互相比，是具有差呢，是有差?”

　　“正是如此，世尊!在暗室中的人，那些一切群盲，他所到的二黑暗互相量，曾有。”

　　“阿!若是眼之人，全眼前都是黑暗，他忽然得眼光，於前色相，就把情，名眼。那在暗室中的人，全眼前都是黑暗，他忽然得光，也於前色相，把情，名。若是可以成立的，那能有，自然不得名之。又若是在，何你的眼睛之事?所以知道，此然能照色相，但是不能色相;如是，是眼在，而不是在。(一步而言，)眼睛只能透色相，但是不能生;如是性，是心性在，而不是眼性在。”

　　阿然又到佛，一切大，口已默然，心未悟，是希望如慈音示。於是手合掌清其心，等待佛陀慈悲教。

　　，世尊舒展兜相光手，五手指，教阿和大：“我初成道，在鹿中，阿若多五比丘等，和你四：一切生，不能成就菩提及阿，都是被客之所迷。那你在，因什得以悟，而成就了今日果?”

　　，那站起，告佛：“我今身老，在大中，唯我才得到解悟真理名，因悟解客二字，而成就了果。世尊!比如旅客投寄旅店，或是住宿，或是食，食宿之事完，就整理好行李，不有暇安住。若旅店主人，自然有所往。如是思惟，不住者名客人，住留者名主人，以不住者名客之。又象雨後初晴，清升上天空，光透入隙之中，明空中一切所有之相，不息，空寂然不。如是思惟，澄寂不名空，不息名，以者名客之。”

　　佛：“正是如此。”

　　如，在大中，屈握五手指，屈握後又，後又屈握，阿：“你在了什?”

　　阿：“我如百掌，在大中一一合。”

　　佛告阿：“你我手，在大中合不已，是我的手有有合呢，是你的性有有合?”

　　阿：“世尊手在大中合不止，我如手自合，非我的性有有合。”

　　佛：“是者?是者?”

　　阿：“佛手合住，而我性尚且有相，是住者呢?”

　　佛：“正是如此。”

　　如於是掌中，一光在阿右，即阿回首右盼。又放一光在阿左，阿又回左盼。

　　佛告阿：“你今日，因什故左右?”

　　阿：“我如出妙光，我左右，故而左右看，就自然起。”

　　“阿!你追盼望著佛光，因而左右自己的，是你的在呢，是你的性在?”

　　“世尊!我的自己在，而我性尚且有止相，是的呢?”

　　佛：“正是如此。”

　　於是如普告大：“若生，以者名之，以不住者名之客，你看阿，他的自己在，但是性所。你又看我手，我的手自己在合不已，但是你性，舒卷。何你如今，以者作性身，以者作心境，始至念念生，失真心自性，倒行事造不休，性心失去真，死物真的就是己有心性，回在中，自取生死流。”