历史文化底蕴什么意思 历史文化意义

历史文化意义  

1.历史意义,现实意义,社会意义有什么区别

区别在于所针对的对象角度不同历史意义——重在参考价值，针对的目标对象是历史纵轴上的未来人类，重在将来的意义影响.比如说某件事情具有历史意义，一定是说他对未来结果的影响.例如，解放战争三大战役，我们说它具有历史意义，主要是因为它奠定了全国解放.现实意义——重在实用价值，针对的目标对象是历史纵轴上的当前人类，重在现状的意义影响，比如说家电下乡，你无法确定他的历史意义，但可以确定的现实意义是，可以拉动内需，提升民族产业，促进行业更新升级.社会意义——重在文化价值，针对的目标对象是人的思想问题，也具有当前特征.比如说和谐社会的概念提出，其社会意义就在于能够逐步的在民众心中形成寻求和谐的文化心理.。

2.历史文化的意义

人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。

现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。

在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

一、否定传统文化，也是否定历史 文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。

传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。

汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。

人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。

可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。

一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。

许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。

否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。

从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。

中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。

正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。

要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 二、知行合一观。

中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。

实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。

中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。

古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。

而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。

中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。

宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。

罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。 其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。

人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。

所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。

其。

3.什么叫文化遗产

1972年10月17日至11月21日，联合国教育、科学及文化组织大会在巴黎举行了第十七届会议，会上通过了《保护世界文化和自然遗产公约》.在这个公约中，文化遗产的现代含义得到了充分的界定. 首先，它给出了世界遗产委员会关于“文化遗产”和“自然遗产”的经典定义，其中前者可以概括为：“文化遗产”即从历史、艺术、科学或人类学角度看具有“突出的普遍价值”（une valeur universelle exceptionnelle）的文物、建筑群和遗址. 其次，明确规定了：在“本国领土内的文化和自然遗产的确定、保护、保存、展出和遗传后代，主要是有关国家的责任”.即国家主体承担遗产传承的责任. 第三，确立了“世界遗产”的概念，认为上述遗产是“世界遗产的一部分，因此，整个国际社会有责任合作予以保护”. 最后，是“在联合国教育、科学及文化组织内，建立一个保护具有突出/独特的普遍价值的文化和自然遗产政府间委员会，称为‘世界遗产委员会’”.由这个委员会制订、更新和出版一份《世界遗产目录》，即由委员会按照自己制订的标准认定具有突出的普遍价值的文化和自然财产. 历史文化遗产保护的意义 历史文化遗产保护的意义主要有4个方面：历史研究——历史文化价值、科学研究——科学价值、发展旅游——经济价值、可持续发展. 1、历史研究——历史文化价值 历史文化遗产是历史的见证，是历史研究的重要依据.研究城市、人类发展历史，借古丰今，有利于促进城市发展. 2、科学研究——科学价值 历史古城、建筑、构筑物（如中国的赵州桥、都江堰，埃及的金字塔）等有很深奥的科学道理，有的甚至是现在人们还不清楚的科学理论，保护历史文化遗产，尤其是保护凝聚了3000多年历史文化的中国历史文化遗产，对科学研究有重要的意义. 3、发展旅游——经济价值，有利于更好地经营城市 中国3000多年的历史文化丰富、美丽、迷人，吸引着中国人，更让外国人向往，是发展旅游的重要资源；是人们游憩、观光、获得美的享受的重要场所.平遥古城98年旅游收入达90万元，近年均增长率为200%多；小小的周庄（小镇），年旅游收入达2亿元，增长率也是惊人的. 随经济水平的提高，旅游收入不断提高，旅游在国民经济中的比例不断增长.我国张掖市比日本的高山市的历史文化遗产更丰富、更有价值，然而，旅游收入占国内生产值的比例，张掖市不到10%.而日本的高山市在70%以上，以旅游为生. 总之，历史文化遗产是有重要的意义.国家每年拿出2000万元用于历史文化名城保护.历史文化名城、世界文化遗产丽江遭受地震时，国际上给了相当数量的捐助. 4、可持续发展 全球《21世纪议程》指出，可持续发展的一个重要方面是保护历史文化遗产.保护历史文化遗产功在千秋，造福子孙后代.同济大学阮仪三教授在80年代初做平遥、周庄规划时，做了保护古城镇开辟新区的规划，并呕心沥血地奔走说服，保下了平遥古城、周庄古镇，平遥成为了世界文化遗产，周庄也已申报了世界文化遗产，阮仪三教授当然是保护文化遗产的大功臣.同时，当时接纳保护意见的决策者也是大功臣. 我国的历史文化遗产很丰富、很有价值.遗憾的是在经济开发中遭到了建设性的破坏.70年代的太谷等城，不亚于平遥，现在却荡然无存.福州的“三坊七巷”在旧城改造中给“改”掉了，这些十分令人心痛.专家们认为，改革开放以来，在城市开发中对历史文化的建设性破坏超过了“破四旧”、“文革”.西部有“丝绸之路”.有丰富、珍贵的历史文化遗产，城市经营中，一定要吸取经验教训，有意识地、特别重视地保护历史文化遗产，延续华夏文化，造福子孙后代.。

4.农村包围城市革命道路理论的历史意义及对社会主义建设的启迪意义是

历史意义在于： 第一，是中国共产党人经过二十多年的流血牺牲，千辛万苦探索出符合中国国情的唯一正确的革命道路.历史证明，沿着这条道路奋斗，革命形势就能够发展；背离这条道路，革命就会遭受挫折或失败. 第二，是中国共产党人坚持实事求是的原则、实践探索的体现，是马克思主义中国化的重要成果. 第三，丰富和发展了马克思列宁主义关于武装夺取政权的学说，是对马克思列宁主义理论宝库的独创性贡献.这条革命新道路的现实意义于：过去搞==革命，要适合中国国情，走领导人民开辟的农村包围城市、武装夺取政权的道路；现在搞建设，也要从中国社会主义初级阶段的实际出发，不断探索，走有中国特色的社会主义现代化道路. 中国特点的农村包围城市革命道路理论的现实意义： 1.农村包围城市革命发展道路理论，揭示了中国革命发展的规律，指导中国革命取得了最后的胜利.毛泽东指出：不论做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事.中国革命有其自身特殊的发展规律，这种特殊的发展规律根源于中国独特的国情，农村包围城市革命发展道路理论正是建立在对中国国情准确的把握和认识的基础上. 2.农村包围城市革命发展道路理论，丰富和发展了马克思主义关于暴力革命的学说，为殖民地半殖民地国家的人民革命斗争提供了重要经验.暴力革命是社会革命的基本形式，马克思主义认为，无产阶级革命的中心任务和最高形式是武装夺取政权.但是，各国的具体情况不同，离开自己国家的实际谈马克思主义，没有意义，各国用什么方式达到目的，应当由各个国家的工人阶级自己选择决定.马克思曾经指出：“工人总有一天必须夺取政权，以便建立一个新的劳动组织；但是，我们从来没有断言，为了达到这一目的，到处都应该采取同样的手段.我们知道，必须考虑到各国的制度、风俗和传统；我们也不否认，有些国家，像美国、英国，工人可能用和平手段达到自己的目的.如何把马克思主义的一般原则与中国的具体实际相结合，是摆在中国共产党人面前的一项艰巨而紧迫的任务，以毛泽东为代表的中国共产党人勇敢地接受了这一挑战，并且作出了正确的判断. 3.农村包围城市革命道路理论，是马克思主义普遍原理与中国革命具体实际相结合的光辉典范，是毛泽东思想形成的重要标志.毛泽东说：“不研究中国的特点，而去搬外国的东西，就不能解决中国的问题.我们要把马、恩、列、斯的方法用到中国来，在中国创造出一些新的东西.只有一般的理论，不用于中国的实际，打不得敌人.但如果把理论用到实际上去，用马克思主义的立场、方法来解决中国问题，创造些新的东西，这样就用得了“毛泽东思想的形成和发展过程，就是马克思主义同中国实际相结合的过程，就是中国革命不断从一个胜利走向另一个胜利的过程.农村包围城市革命发展道路的开辟，实现了中国革命由城市向乡村的历史性转变，保存和发展了革命力量. 4.农村包围城市革命发展道路理论，对建设具有中国特色的社会主义理论起到了启迪作用.毛泽东指出：“任何外国的经验，只能作参考，不能当作教条.一定要把马克思列宁主义的普遍真理和本国的具体情况这两个方面结合起来，1982年9月邓小平说：“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发.无论革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验.但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功.这方面我们有过不少教训.把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论.1984年10月，邓小平又一次强调指出：“中国革命的成功，是毛泽东同志把马克思列宁主义同中国的实际相结合，走自己的路. 六年来，中国农村就是根据这样的原则，取得成功的.最近通过的以城市为重点的改革的决定，也是把马克思列宁主义的基本原理同中国实际相结合，走自己的路.这是我们吃了苦头总结出来的经验.。

5.传统文化的重要性

传统文化（Traditional culture）就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核[1] ，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional Culture），落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。

6.文化重要的意义

优秀的民族文化既是民族振兴的精神动力，又是建设先进文化的重要基础。

在经济全球化和发展社会主义市场经济的背景下，弘扬优秀的民族文化，并结合时代特点加以创新，在中国五千年的文明历史进程中，我们的祖先创造了辉煌灿烂、丰富多彩的传统文化。

其中所蕴含的民族精神和诸多道德理念，至今仍然具有强大的生命力，是我们在新时代进行思想道德建设的重要思想养分。深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓，弘扬中华民族优秀传统美德，加强思想道德建设，对于凝聚全社会的力量，实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。

扩展资料：

文化的力量

文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。

这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。

文化与文明区别

①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。

③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，它们都是文化。

文明则和某种价值观相联系，它是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，它是一个褒义概念。

参考资料来源：百度百科--文化

7.人文主义的历史意义是什么

第一个特点 第一，神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人经验开始.它的确认为，这是所有男女可以依据的唯一东西，这是对蒙田的“我是谁”问题的唯一答复.但是，这并不排除对神的秩序的宗教信仰，也不排除把人作为自然秩序的一部分而作科学研究.但是这说明了这一点：像其他任何信仰——包括我们遵循的价值观，还有甚至我们的全部知识——一样，这都是人的思想从人的经验中得出的. 第二个特点 人文主义信念的第二个特点是，每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重.这一尊重的基础是人的潜在能力，而且只有人才有这种潜在能力：那就是创造和交往的能力（语言、艺术、科学、制度），观察自己，进行推测、想像和辩理的能力.这些能力一旦释放出来，就能使人有一定程度的选择和意志自由，可以改变方向，进行创新，从而打开改善自己和人类命运的可能性——我强调可能性，不是比这更多的东西，不是肯定性. 为了要解放这些能力，使男男女女都能发挥他们的潜力，有两件事是必需的.一是教育，教育的目的不是具体任务或技术方面的训练，而是唤醒对人类生活的可能前景的认识，引发或者说培养青年男女的人性意识.有的人生来就具有这种意识，他们的潜力就自然得到发挥.但是大多数人需要唤醒他们这种意识.因此人文主义者不仅对教育寄予中心地位的重视，而且他们也在总体上主张打下全面教育的基础，目的在全面发展个性和充分发挥个人才能. 要解放人的能力的第二个先决条件是个人自由.十八世纪的哲学家用理性这武器除去了由世俗的和宗教的习俗、过时的法律、权威主义的制度所加的限制和禁忌，驱散了教会和整个天启宗教的机器所利用的恐惧和迷信.他们想用改革后的法律制度和世俗化国家来代替.这个法律制度建立在法律面前人人平等、思想自由和意见自由的基础上；这个国家则由代议制来治理，对于个人自由和个人创业，尽可能少地予以干涉和立法. 到底少到什么程度，是十九世纪早期和二十世纪各有不同的看法的问题，这说明了用历史的眼光来看人文主义传统，把它看成是一场持续的辩论的重要性.如果我们可以指望人文主义和自由主义传统在它的某个发展阶段赞同自由放任政策，我们也能指望这个传统在后来某个阶段反对这种政策，而且用提倡社会改革，限制经济权力，为不能自谋生计的人提供基本生活需要等手段，来扩大自由，作为国家干预的辩解.在国家干预应该达到什么程度——以及可以达到什么程度而不致产生反效果 ——的问题上的这种意见分歧，仍是人文主义传统的一个特点.这远远不是弱点，相反，这种能够适应社会和环境变化的能力，同死死守住僵硬不变的正统思想相比，在我看来倒是一个优点. 第三个特点 人文主义传统的第三个特点是它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解.马克斯韦伯关于思想、环境、利益的相互渗透的概念，是最接近于总结人文主义关于思想 的看法的，即它们既不是完全独立的，也不是完全派生的. 从十四世纪彼特拉克大声疾呼反对经院哲学开始，人文主义就表现出它不信任哲学体系——不论是神学体系，形而上学体系，还是唯物主义体系——中关于抽象思想 的缜密推敲.它重视理性，不是因为理性建立体系的能力，而是为了理性在具体人生经验中所遇到的问题——道德的、心理的、社会的、政治的问题——上的批判性和实用性的应用.为了同样的原因，人文主义偏向于历史的解释方法，而不是哲学分析的解释方法，或者，至少，像马克斯韦伯所说的那样，是两者的结合，把普遍的人生经验同这些经验在特殊的历史和文化背景中的表现联系起来.它不想把自己的价值和象征强加于人，像天主教的或者卡尔文派的、伊斯兰教的、马克思主义的价值或象征那样，相反，它认为通向真理的路不止一条，其他文明不论是过去的还是现在的，不论是古希腊的还是中国的、罗马的、法国的、印度的文明，它们所形成的道路，都需要认真对待，需要作出努力根据它们自身的条件来了解它们.即使当我们不能接受它们作为我们自己的文明时，或者由于它们不容异见的偏狭性而使我们被迫捍卫我们自己的价值观的时候，我们也应当这样做. 人文主义当初在十四、十五世纪的意大利开始时，就是抱着这样一个目的，要想深入和恢复遥远的希腊和罗马的古人世界.四个世纪以后，歌德重复了这个经验，从中得出灵感，重新塑造自己的生活和艺术.古代希腊思想、文学和艺术的活力远远没有耗绝，这可以从俄底浦斯神话对弗洛伊德和斯特拉文斯基仍旧有着魅力看出来.我们可能感到遗憾，因为古典文明已不再是许许多多受过教育的人所熟悉或所能接触到了.但更为重要的是，通过学习其他国家人民的语言，他们的历史，他们的艺术和他们的信仰，把自己投入。

8.政治制度对历史文化的影响

肯定有很大的影响回答你的问题之前 我先啰嗦两句 O（∩_∩）O~在我的理解里 政治制度 是公共权力主体（政党、阶层、集团、个人等等）在追求和掌握公共权力的过程中所形成的原则和方式文化 广义上是人类社会生活的方式 历史文化就是文化的过去时所以可以看出 政治制度也属于文化的范畴！ 文化对政治制度有很大的影响（例如封建时期 儒家中国的中央集权远远高于神权影响的欧洲）但是 政治制度对文化具有很大的反作用！因为政治制度是对国家上层机构的骨架结构 能通过国家的政治行为间接的影响国家文化影响分正反两个个方面：1，正面影响，从特定政治制度中产生的执政者为了获取和维护自身利益，会有意识地指定国家的总体文化发展方向.（比如 社会主义国家致力于发展集体制文化、马列思想、强化公有制意识等等；资本主义国家致力于个体自由主义，强化私有意识等等；秦始皇焚书坑儒，结束了百家争鸣的文化局面；汉武帝独尊儒术，确立了2000年的儒家中国思想；宋代朱熹；明朝八股；罗马允许基督教的传播；英国光荣革命后对私有制的鼓励等等等等 都说明这一点！）2，反面作用， 注意是反面不是负面哈~呵呵. 若是现存的政治制度不合时宜或不能得到大众的支持，那么社会文化会与政治制度背道而驰！（苏联后期自由化思潮；戊戌变法后中国的革命要求；1848年的欧洲革命等等）总的来说，政治制度是通过当权者的政治行为间接地影响历史文化的希望你能满意~。

9.“历史”是什么意思

提要：所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识.本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构.我们在学习和研究历史.“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍.但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？什么是历史？我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别.随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了.我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去.（1） 先说第一种，历史是过去的事.这种用法，例如：任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史.不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史.中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）.雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系.这座房子的历史不长——物体.医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况.历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西.总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史.历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释.在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）.史、事相连.甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”.历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事.历、史合为一辞，似乎晚出.《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”.史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人.甲骨文的史，是人名，是记事的官.东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也.”这个记事者，也是人，即史官、史家.说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵.“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西.但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等.所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等.但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么.换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物.换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着.因此，我想，比较更确切的提法是：历史是过去的事物活动的过程.一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：历史是人类社会过去的发展过程.这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程.这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）.说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到.“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在.我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的.“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）.换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了.（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着.它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段.这点我们下边再说）.我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它.这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存.这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“。