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《佛入》

佛陀教育基金著 >序 >一、迦牟尼佛史 >二、尊八相示 >三、佛陀的族姓 >四、佛陀的 >五、印度佛教地 >六、佛佛旗 >七、塞或佛陀日的意 >八、成佛教三要素表 >九、吾人有之警 >十、三依 >十一、佛法 >十二、佛法大意 >十三、起的人生宇宙 >十四、力的因果律 >十五、因果 >十六、宇宙有情概 >十七、宇宙器界概 >十八、方便五乘佛法 >十九、人天二乘和五戒十善 >二十、略述八戒 >二十一、六根本 >二十二、乘 >二十三、四谛 >二十四、三十七道品表 >二十五、略四念 >二十六、八正道 >二十七、五 >二十八、乘和十二因 >二十九、菩乘及六度 >三十、四量心 >三十一、四法四弘誓 >三十二、佛教基本教理 >三十三、佛的四次集 >三十四、印度佛法的三期 >三十五、佛法入中 >三十六、佛分宗的理由 >三十七、佛教徒的型 >三十八、教生活的准 >三十九、佛教服的人生 >四十、佛的目的任 >四十一、佛教是佛陀至善的教育 >四十二、 法相名及佛教常

　　序

　　本《佛入》的容取自西佛教所著之《佛入手》《太大》及空大《佛教》中之部份容，加上李炳南菩所著之《佛十四》及方菩所之《佛教本》中之部份料，再加以重新整、打字排版，邱淑真居士心的校，字清晰，容易明了，希望能助初者佛法。敬此忱。

　　本的容，第一章至第八章是明佛教的起。第九章至第十二章是勉菩提心，勤修上佛道及用功修行的。第十三章至第三十二章是述佛教的教理。第三十三章至第三十六章是明佛法的演化及入中的因。第三十七章至第四十一章是述佛法在世，不世，是悟的人生，非消、逃避、迷信的宗教信仰。第四十二章是介本有之易法相名及佛教常。

　　以上的分，希望能助初佛者佛教，正的入佛法之，更盼一切有情，同菩提心，共上道。

佛陀教育基金董事 文 序於一九九七年九月二十六日

　　（一）迦牟尼佛史

　　第一章至第八章是明佛教的起

　　一、迦太子生

　　迦牟尼佛降生於西元前六二三年，他的父名叫，是迦毗的王，非常英明仁慈，母摩耶夫人，是拘利的公主，人十分慧。她四十五的候，孕太子，已足了十月，便在途中，距都五英的毗尼，生了太子。太子能周行七步，踏之，出七朵花；且目四，一手指天，一手指地，自言自：‘天上天下，唯我尊。’天上落香花，有九吐水太子沐浴。

　　父母晚年得子，喜出望外。太子回後，全行，有阿私陀修士，太子相貌，言可做一全世界的‘王’，或博的‘一切智者―佛陀’。父王他寄予非常殷切的希望，所以特著名的婆教徒，替他取名字，叫做‘悉多’，是吉祥及一切功德成就的意思。

　　【注】

　　1、阿私陀―信奉婆教之修士，悉多太子未降生前，彼在禅定境界中出天女太子降生散花之瑞相。

　　2、王―世界第一有福之人。有四福。一、大富、珍、物、田宅等多，天下第一。二、形貌端正，具三十二相。三、身健康病，安快。四、命，天下第一。王出，天下太平，人民安，有天人。此乃由去生中，多修福，而不修出世慧，成治世界有福之大王，不能修行悟道果。

　　二、幼年及少年代

　　悉多太子生七天，母就去世了。姨母摩诃波波提，王後，太子。她把太子作生子一疼，使太子仍在幸福舒中生活大。

　　七，太子始。王聘名教他梵文，由入深的研五明和四吠陀。明的太子，一知十，年（十二）便博通了一切。後又兵法和武，也都很快就精了。在一次王家子弟的比武中，他表演了越的力角斗，和超人的射箭武：王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子能一箭穿七鼓。

　　十六，父就令他婚，娶的是公主耶陀。後生下一名叫侯的子。侯出生，太子道：‘侯有般奴。’意思是铐住了父的。

　　王很太子，希望他承王位，所以特他了‘寒’、‘暑’、‘’三殿，挑多人美女服侍他，他著快的生活，但是悉多太子世的富、快，不感到趣。

　　【注】

　　1、五明：

　　（1）文的明。

　　（2）工的工巧明。

　　（3）的方明。

　　（4）理的因明。

　　（5）宗教的明。

　　2、四吠陀：（吠陀梵文VEDA，是明智的意思。）

　　（1）梨俱吠陀―宗教的歌。

　　（2）沙磨吠陀―祭祀式的文。

　　（3）夜柔吠陀―祭祀式的歌。

　　（4）阿婆吠陀―俗世相的咒。

　　三、出家

　　悉多太子，是王子，但他看印度四的不平等待遇，十分不意。他常想著：‘首陀什做奴？道他不是人？有什法，使他著自由平等的生活？’

　　有一次，悉多太子著父王，到田野去游玩。看夫在耕田，上身有穿衣服，在猛烈的光下著，全身是泥，大汗直流，喘不息。耕牛上勒著子，皮破血流，要受夫的鞭打。犁的泥土，翻出多小，雀著啄食。太子生起慈悲的同情心，得了求生存，民是多痛苦！而生命的互相斗，更是一幕大悲！他便在大下的想著：‘怎去救他，大家著合理的生活？’太子想得出神，乎忘了回。

　　後他出游四城，遇老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快神情，因此左右思，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切生了求自己的生存，更做出罪，甚至不惜互相，造成悲，果是向著老、病、死亡的路上走，悲的生命界，矛盾不合理的人生，如何去解痛苦呢？

　　些，使太子不能安住於王，享受尊富，於在二十九那年的一月光夜，下了最大的心，了王位、富，和父母妻子，只著侍匿，著犍陟白，偷偷的了王，越了阿那河，到深山野去追求痛苦的解人生的真理。

　　【注】

　　1、印度的四：（1）婆，（2）帝利，（3）吠，（4）首陀。

　　2、阿那河（RIVER ANOMA）是一小河，二千多年泥沙的聚，在如不下雨，已有河水。悉多太子王河流，沿著河岸前走，又越河水南下道。

　　四、修行的

　　悉多太子出家以後，在阿那河畔，自己剃掉，披起袈裟，叫匿了冠服白回，匿哭泣，白悲，不得太子。

　　王看匿回了，看不太子同，悲痛分，立刻派遣大臣去追他回。但是太子出家的意志，非常，追的大臣：‘我如果不悟真理（成佛），誓不回。’王法，只得了族中的五青年，去跟太子修行。

　　太子向野前行，入跋伽仙苦行林，看那些苦行者，求生天，而修苦行，得不是正道，立即要。苦行者他的道志常，告他到河南面的苦行林，去找名，定可到望。於是他向南而行，越河南岸，到了摩竭陀，就在王城中乞食，之後，走向班去。婆娑王知道了，特到班去太子，要他去，供一切食，要他王位，和送他半土和物，他俗。太子因修道意志定，不接受，婆娑王非常敬佩，太子：‘你如果成佛，不要忘度我。’太子：‘大王，我一定能如你的心。’於是他向王告，朝著苦行林的路，再去找名了。

　　太子同五侍向追求真理的征途前，了著名的宗教阿迦，和郁陀迦摩弗；可是他的都不，不能足太子的希望，便他，向他。

　　太子在尼禅河近的宇奴唯拉村（URUVELA）修苦行，了六年其刻苦的生活，日食麻，身消瘦，四肢力。後自知份的刻苦，不能得真理，便放了苦行，接受牧羊女耶妲（SUJATA）乳糜的供，恢了身的健康。的五人，以他失了道念，就不再跟他了。於是太子到尼禅河去洗澡，把六年的污洗掉，下定心要追求最的真理。

　　五、成道

　　迦太子自己一人，渡尼禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，有割草童子，先在一棵菩提下，用草了一座位，太子即在所草座上面坐。他出的誓：‘我不成正，誓不起此座。’（佛此座金座）

　　了第七日深夜，候，太子在禅定中出魔境，即摩王波旬，派遣魔女惑他，魔兵魔威他；太子意志定，始不被他所，果魔王被降伏了。，是明了太子心中克服情欲威的心理程。

　　降魔後，把精神全力集中起，用最高的智慧，去思考大地生的。於在三十五那年（西元前五八八年）夜半，看明星出，豁然悟一切真理，完成了上正。此世人就尊他佛陀，就是迦牟尼佛。

　　佛陀所悟的真理是什？最重要的是起的理法，宇宙人生是起而有的，法是由因和合共依存。例如我的是由父母生育，而生命是自己的力因，我是自己去所做的明力，所以招感身果，有了果身的生，那老、病、死，就不能避免，所以要解生老病死的痛苦，只有修道除根本的‘明’。

　　佛陀在菩提下成道：‘奇哉，奇哉，大地生，皆有如智慧德相，但以妄想著，不能得。’是一切生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是明障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟起，除明，慧光，佛性，心清，燃起了真理光芒，照耀人。

　　六、法度生的工作

　　佛陀成道後，就始法度生的工作。

　　最初，到鹿野苑教化如等五人，他佛四谛法得道後，就成五比丘。是教史上最早的僧伽。

　　又有波奈，俱梨迦者的子耶，和五十同伴，一跟佛出家。俱梨迦者及夫人也皈依佛陀，成最早的婆塞和婆夷。

　　接著，佛陀自到迦耶山上，度化三迦兄弟，三迦是拜火教的袖，大哥名那迦，有五百徒，二弟名伽耶迦，有二百五十徒，三弟名那提迦，也有二百五十徒，合共一千徒集出家，大大提高了佛陀的望。

　　佛陀了三迦兄弟，和徒千人，到摩竭陀去，婆娑王恭敬迎接，虔皈依，且建了竹林精，佛陀比丘，是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方法的根地。

　　佛陀在竹林精法，王城的著名教徒，利弗和目犍，也因崇拜佛陀所的起真理，合他的徒二百人，跟佛出家。利弗智慧第一，目犍神通第一，成佛陀法的助手。

　　不久，有摩竭陀大富者的子摩诃迦，皈依佛陀，成陀第一，後佛陀涅，他就承受了佛陀的。

　　多者，皈依佛陀，在城建精，佛陀作法道，寺院的模比竹林精更宏大。是佛陀在北方法的根地。的王波斯匿和皇後末利夫人，也都皈依佛陀，成忠法的佛教徒。

　　佛陀成道後的第六年，回祖探望年老的父。姨母波波提，和阿陀等堂弟及侯，也信佛，後都出了家。王高九十三那一年，已是病重垂危，佛陀特再回父王法，送扶棺，布施物，表示孝敬。

　　佛陀是大的安慰者救者，他把一切人，都作自己的父母女一，替生病的比丘洗血，替瞎眼比丘穿。迦族和拘利族水，他不苦，特地道去替他解。毗疫症流行，佛陀不怕染，特城去安慰病人，教化病人，且指他，家有民主的政治方法。

　　佛陀以慈悲畏的度，深入民，去播中道的真理，凡是同他接的，他法的，不深受感化，而衷心地信仰。

　　佛陀的信徒，王、後妃、大臣，以至民、乞丐、奴，有有，遍布社的每一，是他提倡慈悲平等，度生的大表。

　　【注】

　　1、婆塞―近事男，即在家受五戒男居士。

　　2、波夷―近事女，即在家受五戒女居士。

　　3、陀―即苦行。

　　4、耶皈依佛陀的因―耶是迦城俱梨迦者子，他著富的生活，但因沉迷酒色，困不安。在一次的豪宴散席後，他已喝醉，回室就，半夜做了，醒後，走出室外，看他私的舞女同一音正在弄，因此怒火燃，神，便家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢精神安定。由此因，他及父母均皈依佛陀。不久，耶出家，其朋友五十人亦佛出家。

　　5、佛陀度化三迦兄弟―佛陀到伽耶山先度化那迦。此山上有一火窟，常害人，外道不敢近，佛向那迦借宿窟，於翌日往，佛已火降伏，遂敬信皈投佛前，其五百徒皆法果。於是外道所用之物，於江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下游，而，恐其兄人所害，率弟子往探，因亦佛法出家。其徒各有二百五十人亦出家。

　　6、佛陀度化婆娑王―佛陀三迦兄弟及其徒千人往摩竭陀，婆娑王恭敬迎接他，其後提夫人及文武官均皈依佛陀，佛陀特他五法：

　　（1）、布施―分配自己所有的物作自利利他，尤其施功德能得福，富。

　　（2）、持戒―要修持身、口、意三清。

　　（3）、果―明布施、持戒的功德能生天。

　　（4）、因―明欲作，不能苦。

　　（5）、修行―要修戒定慧三，才能到苦得。

　　7、利弗目犍―‘利’言鹭，‘弗’言子，因其母眼似□鹭，故被利弗，或利子，亦身子。初外道，於途中比丘，因法理，便其好友目犍跟佛出家。利弗目犍佛二大弟子，先佛入。

　　8、摩诃迦―摩诃‘大’，亦大迦。佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不，故亦名大光。未出家，家境富裕，因宿世善根，早修道，其父母彼娶美女妻，妻同名夫，於竹林精佛法，佛陀其皈依後，修持陀苦行，成陀第一。後佛於山上，拈花示，大迦佛意而微笑，受佛正法眼藏，佛心印，禅宗初祖。

　　9、多者―是波斯匿王的大臣，他善好施，慈孤寡的人，又被孤者。他到王城友，特地去拜佛陀，佛到城去宣佛法，特向只陀太子花，建精供佛陀法道。因只陀太子送花的木，故精又名孤。

　　10、波斯匿王皈依佛陀―的王波斯匿，知道他的太子只陀把首都城的花多者，建精供佛陀，早已佛陀仰慕。有一天百官大臣到精拜佛陀，波斯匿王：‘你是一位大悟的佛陀，故特拜。但我得有多修道者，年在深山林中修行，直到衰老之年，尚不能悟，你是年，怎能得到正呢？’佛陀回答：世界上有四事不可。即：

　　（1）、年幼的王子―是治家的大王。

　　（2）、初生的小―是未的大。

　　（3）、星星之火―可以燎原。

　　（4）、年青的僧―只要心能清，守道，弘法利生，不老幼，都能得到正。故以上四事，不可。

　　佛陀又向波斯匿王宣佛性平等，人人只要修善，迷悟，皆可成佛。王後，非常信服，便皈依佛陀，成佛教忠的大法。

　　11、佛陀回王子出家―阿陀、提婆多、阿那律、跋提、婆娑王子跟佛出家。佛陀的弟陀，子侯也先後跟佛出家。

　　12、阿陀―喜，相貌，力很，侍佛二十五年，多第一。

　　七、涅（寂）

　　佛陀法四十五年，席不暇暖地奔走，足踏遍了河岸。到了八十那年，摩竭陀到毗，在毗的大林精，作最後一次的教。，佛陀身染了疾病，已自知在三月涅。又向前走，每一村落，便利用休息，向村民法。在波婆村接受金工（金匠）名陀的最後供。病加重，於是步行到拘那拉城外的娑林，佛陀就在娑之，作他入的地方。

　　佛陀在阿陀好的僧伽梨（大衣）上，右下，已疲倦不堪。一位外道名叫跋陀（SUBHADRA）的求，佛陀又抖精神向他法，成最後度化的弟子。侍佛陀的阿陀等佛病沉重，十分，佛阿陀等：‘，信任自己，握真理明，在真理中求解。’阿陀三次佛住世，佛陀回答：‘法自性仍於，人人有生必有死，我的肉怎能永存呢？我段生命，必循著自然法性而於寂。’阿陀和阿那律、侯等了，不禁流！於是弟子公推阿陀佛陀四：

　　１．佛陀住世，我依佛陀，佛陀涅後，我依？

　　２．佛陀住世，我依佛陀安住，佛陀涅後，我依什安住？

　　３．佛陀住世，性的比丘有佛陀伏，佛陀涅後，性的比丘，如何伏？

　　４．佛陀住世，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅後，典的集，如何才能叫人起信？

　　佛陀：‘我答覆你的四，你好好著：

　　１・我涅後，依戒律；

　　２・我涅後，依四念安住；

　　３・我涅後，性比丘，‘默’（不之往）置之；

　　４・我涅後，一切典首句安‘如是我’等信的句子。

　　阿陀和弟子在佛陀身旁默默流，佛陀像慈母般的安慰他：‘你不用悲，我一生所的教法已很多，只要你依照著去行，就是我的法身永在人了！’又：‘一切生均有佛性，皆作佛；善根的提也可成佛。’就在年（西元前五四三年）的五月月夜半，容安的涅了。

　　拘那拉王和佛陀弟子，用最隆重的，佛陀行了火葬。佛的利由八王去建塔供奉。利塔，一直到在，留在人。而佛陀一生慈悲救世的精神，永人仰慕崇拜。

　　【注】

　　1、梵涅，寂，即一切智德，寂一切惑。

　　2、梵利，骨，或固子，是修戒定慧的功德晶而成的。

　　八、最的真理

　　佛陀他所悟的道理，了出，指示我怎做人，怎由做人而成佛的方法，就叫做‘佛法’。

　　佛陀成道以後，到涅以前，一直宣佛法。鹿野苑五比丘的最初法，到拘那拉跋陀的最後法，三十五到八十，整整的了四十五年的佛法。

　　佛陀的些教法，在他涅的那年（即佛涅後的九十天）由五百大阿，公推摩诃迦首席，在王城外，鹫山七集起；先由持戒波出律藏，次由多第一的阿陀，出藏。大的印可，完成了第一次的集。

　　後，又次的集整理，且翻成各文字，播到世界各去。我翻的佛，一直流到在的名大藏，在世界文化上，是有值的文。

　　佛法的容，明了宇宙的真相，人生的意，和道德的。佛法之目的，在教我怎去止行善，迷悟，苦得，己利人。佛法是世界上最的真理，是人生所最需要的。人人能去研修佛法，弘佛法，可娑婆。

　　（二）尊八相示

　　八相示是佛陀一代的史，述於下：

　　一、降兜率―先住於兜率陀天院，欲降生人，先五合宜之，即、地、家，家庭及父母，然後下降人。

　　二、托胎―乘六牙白象，象口含白花，降入母胎。

　　三、出生―西元前六二三年五月月日，在毗尼，摩耶夫人右出生。

　　四、出家―年二十九，世常，欲追求宇宙人生真理，解生死痛苦，王，入山修道。

　　五、降魔―在尼禅河附近的苦行林，修六年苦行後，到伽耶山附近的大菩提下，金座上，降伏魔。

　　六、成道―西元前五八八年五月月日，夜睹明星，豁然悟道，年卅五。（成道地即在印度的菩提迦耶）

　　七、法―成道後四十五年法度生。

　　八、入涅―世八十，在拘那拉城娑，示入涅。

　　因果中於佛陀宿世：

　　在去量劫前，燃佛住世，有一位善慧仙人，依於佛，得五，以供佛。燃佛善慧仙人授：‘成佛，迦牟尼。’有一天，善慧仙人燃佛，因地，善慧便己身所穿的鹿皮衣，在地上，又上的，再上去，待佛走。於是燃佛更授善慧：‘在娑婆世界作佛，度生。’善慧便出家修菩行。此又了若干劫，迦佛，善慧菩功行，命生兜率天。

　　按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有外院；外院乃是享福的天人居住，快，院乃是位登，欲承佛位的菩住的。菩修功，此一生，便可成佛，因此又名一生。善慧菩已登，在此天中，天，演妙法。嗣因生的根性已熟，已至，便下生人，成就佛道。

　　菩兜率天，下降人，天侍，放大光明，菩乘六牙白象，象口含白花，威神巍巍，於明星出，降入母胎，於世。便是八相中的一二相的故事。

　　（三）佛陀的族姓

　　迦牟尼佛的家族姓，族姓，四姓，及所的民族分略：

　　一、悉多摩，（巴利文SIDDHATTHA GOTAMA，梵文SIDDHARTHA GAUTAMA）―悉多是迦牟尼佛幼的名字，意是‘吉祥’及‘一切功德成就’。摩是佛陀家族的姓，可摩，就是悉多太子的姓。也有把‘GOTAMA’瞿昙。

　　二、迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）―佛成道後的尊迦牟尼佛。是以迦族姓，不用家族的摩姓。故‘迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。

　　三、迦牟尼是於古印度四姓（或四姓，即四）的第二帝利王族。

　　四、如以世界民族之分布，西元前二千多年，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族拉甸人，到定居後所建立的家，是於雅利安民族，故迦牟尼佛是於雅利安民族。

　　五、古印度的四姓（四）最高的是僧，婆，他的任是授典，司祭祀，享有特。第二是族和王，帝利，他的任是治理事，也有特。第三是工商者，吠，他的任是耕田地，工商，有特。最下的是奴和役，首陀，他的任是以上三的服役，可做人的利都有。迦牟尼佛成道後，悟一切生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故能折服婆教徒，皈依佛教。

　　【注】

　　１、迦牟尼佛的父系

　　　　　　　　　　　　　　　┌悉多>　　　　　　　　　　┌大王┤>　　　　　　　　　　│　　　　└陀>　　　　　　　　　　│　　　　┌提婆多>（迦毗）　　　├白王　┤>子王──────┤　　　　└阿>(其妃阿迦之妹)│　　　　┌摩诃男>　　　　　　　　　　├甘露王┤>　　　　　　　　　　│　　　　└阿那律>　　　　　　　　　　│　　　　┌婆娑>　　　　　　　　　　└斛王　┤>　　　　　　　　　　　　　　　└跋提 >

　　２、迦牟尼佛的母系

（拘利族天臂城王）　　　┌善大王───────┬提婆多>阿迦王───────┤　　　　　　　　　　　└耶陀>（其妃子王之妹）　├摩耶夫人（悉多之母）>　　　　　　　　　　　　└摩诃波波提夫人（悉多母）>>

　　（四）佛陀的

　　悉多摩太子成道後，迦牟尼佛。迦是佛的姓，‘能仁’，牟尼是佛的名，‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牲我利他的德行；寂默是佛陀悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最，有自利的功能。

　　佛：梵佛陀耶（BUDDHA），意思是者，是先知先的者。者有三：一、自，二、他，三、行。故佛陀是三，德具足的大人。

　　（五）印度佛教地

　　印度佛教地明：

　　一、迦牟尼佛是迦毗王的太子。

　　二、毗尼是佛陀的生地。

　　三、菩提迦耶是佛陀的成道地。

　　四、波奈的鹿野苑，是佛陀初法地。佛陀如等四谛法，在教史上次所的法，叫做法（PRAVARTA　 SUTRA）。如等五人佛法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的始。

　　五、摩竭陀婆娑王，在王城建竹林精，供佛法道。是教史上最早的一座大寺院。

　　六、城是的都城。多者在此建立精，供佛法道，是教史上第二座大寺院。

　　七、拘那拉城即拘那拉的都城，是佛陀的涅地。佛陀在拘那拉城的娑涅，拘那拉的王摩斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的，在城行焚化。

　　八、佛涅後，由五百大阿，公推摩诃迦上首，在王城外，鹫山七，行第一次集。由多第一的阿陀出藏，持戒第一的波，出律藏。

　　九、在印度佛教四地的建念物：

　　１・毗尼有阿育王建立的石柱。

　　２・菩提迦耶有金大塔（又大菩提塔）。

　　３・鹿野苑有法塔。

　　４・拘那拉城有涅塔。

　　（六）佛佛旗

　　世界佛教友於西元一九五零年，在哥坡行第一次，於佛陀降生、成道，涅年代，及出家、成道、涅年史。因南北佛教所的，各有差，故作共同定如下：

　　一、佛陀降生於西元前六二三年的五月月日。

　　二、佛陀出家是二十九，成道是三十五；即西元前五八八年，五月月日夜睹明星悟道。

　　三、佛陀法四十五年，八十涅，即西元前五四三年，五月月日夜半入。

　　四、佛是由佛陀涅算起。

　　佛算的方法：即佛降生於西元前六二三年去佛八十，即得五四三佛涅年（佛涅於西元前五四三年），再五四三年加今年西元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛起，增加一年，故今年一九七二年佛後的佛是二五一六年。算佛方法，依此推。

　　如算佛陀降生到在有多少年？佛降生在西元前六二三年，再加今年西元一九七二年，即得二五九五年，但到今年祝佛日，再加一年，已有二五九六年。

　　又在次，於佛教旗的定：即根佛陀成道，放出六色光，制成佛旗：１・色，２・色，３・色，４・白色，５・橙色，６・前五色混合色。如：

佛教旗

白橙橙白

　　（七）塞或佛陀日的意

　　塞（Wesak）是古代印度五月的一名叫‘塞迦’（Vaisakha）的。佛教徒指‘塞’不是指哪一月，是指一天，是神五月月日的那一天（四月十五日），所以塞是月日的意思。

　　西元一九六七年九月，世界佛教友在泰的曼谷行理事，原的塞，改‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友在大吉隆坡及槟城行第九大，通塞改‘佛陀日’（如用塞仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自他，行的智慧光，照耀全球，慈悲平等教，倡世界和平，其意更明切合了。

　　大多的假日或，只念某一事，有候是某人辰，或一的立日，或功日，塞或佛陀日，不念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事―降生、成道、涅的一代史念日。因佛陀降生、成道、涅，都在五月月日（The Full Moon Of May）也三期同一。

　　但有人做‘花’，因佛在毗尼出世，那天上散下多香花；涅天上也散花。天我常在佛像前供花或香水佳果等，供什物，只是表示佛的恭敬慕了。

　　至於佛教祝塞委，特用花游行，佛教旗，一切非是吸引大家日的注意，有布施等都是促使佛教徒行善修德，勿忘教。怎繁忙的佛教徒祝佛，加游行等不放，而且快的、虔的加，是心的透露，很自然的表。

　　在中是以每年四月八日迦牟尼佛生之日，而近年以也有改用四月八日者。

　　【注】

　　1、中人佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日生。中史，於周昭王二十四年甲寅四月八日，是日江河泛溢山川殿震，有五色光太微，王群臣，是何原因有此象，大史由奏曰：西方有大人生，千年以後教法於此，王令刻石埋於南郊志之。

　　（八）成佛教三要素表

　　　┌1.教主─本迦牟尼佛>　　　│　　　　┌五戒（人乘）>　　　│　　　　│十善（天乘）>　　　│　　　　│四谛（乘）>　　　├2.教理─┤八正道（三十七道品中主要道）>佛教　│　　　　│十二因（乘）>三要素┤　　　　│六度法（菩乘）>　　　│　　　　└三法印及一相印（小乘行常，法我，>　　　│　　　　涅寂三法印，大乘一相印，即法起性空)>　　　│　　　　┌比丘（出家受具足戒之僧伽）>　　　│　　　　│比丘尼（出家受具足戒之女尼）>　　　│　　　　│式叉摩那（法女，法二年始受戒）>　　　└3.教徒─┤沙（未受具足戒之出家男□）>　　　　　　　　│沙尼（未受比丘尼戒之出家女□）>　　　　　　　　│婆塞（在家佛男居士）>　　　　　　　　└婆夷（在家佛女居士） >

　　（九）吾人有之警

　　第九章至第十二章是菩提心，勤修上佛道及修行

　　一、世法常

　　先言境：三界之，整世，不大小精粗，皆成、住、、空，不停化；由而有是‘成’，成至和是‘住’，著是‘’，至於是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住空；就是山岳、溟海，照也要成住空。故海桑田，桑田亦海；可法常，一物，可依靠。

　　又，一切有情世，不富，亦必依生、住、、，不循；投胎而出是‘生’，而是‘住’，老病衰是‘’，命了是‘’。其妾乞丐之流，固然要生住，即王公豪富之，也要生住。既死，或天堂、或地、或腹、或胎，莫不受生矣，是故有六道回，休。古人：生死事大，不痛哉！是之也。

　　二、人身得

　　次言本身：吾人今得人身，此事因，甚是；欲出三界，而了生死，必假道，修行。而六道中，其他五道，皆修。譬如天道，耽著境，每忽解，不思修行；若阿修，宿多嗔，道相背，不肯修行；鬼生，火中，呼求食，恐不及，不得修行；而畜生道，愚昏昧，但知食睡，不修行；至於地，苦交煎，受罪，更是不能修行。唯有人道，亦有苦，而道切，易悟；且尚存小安，得道，而至果。故古德曰：整心，趣菩提，唯人道能耳。

　　然欲得人身，非易事。良以生投胎之，耶本（俗魂）昏迷倒惑，循受生，只男女交因，而不其善好歹。其中投生人道之，得一二；投生余道之，恐不止百千。故昔迦佛涅，即迦言：得人身者，如爪上土（印度手爪）；失人身者，如大地土。是故，若此人身，想再投生人，如高山上，胡垂，而能正穿孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲伸，恰入孔洞，其之，固甚寥寥。且一旦投生余道，不天鬼地，皆甚久；即畜生道，短促，恐多生。如昔利弗，中所子，已七佛，至今九十一劫，仍受身，不得解。故：一失人身，劫。思之可畏！

　　三、佛法

　　再言佛法：吾人所佛法，此真正之。世金物，只能身，不能心，固不可；宗教哲，能心，徒增分，不得解，亦不可。唯有佛法，能破迷悟，真性智慧；令苦得，究竟了生死，故名也。

　　然佛法，具善根因。若生於地，人弘，根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪行，其中旁邪道，泾渭分明，尚易分；更有附佛法外道，目混珠，辨；或遇正法，不能解；：佛法人，慧不能解。又或解而不信，信道元，既信根，道入。故皆不可。必所遇正真，且能解能信，欲行，乃可。

　　四、四警喻

　　呼！常迅速，一不便成隔世；生死海深，一三途劫。吾人何幸而得人身，又何幸而正法；然，吾人如何努力耶？

　　阿含喻世有四等：其第一等，以鞭影，遂知，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭著毛尾，知；若第三等，待鞭杖小侵，方知；至於第四等，必待刺骨身，方肯著路。警有利，致分良莠也。古人：到他人死，我心如火；不是他人，看看到我。此其佛者之良乎？

　　行常，不可悠悠日。古德有偈：人身得今已得，佛法今已；此身不向今生度，更向何生度此身。大家起心―修。

　　（十）三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑白，染成，把心地住於正念清境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字依靠、救度、恭敬等。如把三皈依白地：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引，正信佛教。句，皈依了三可得救度，好像大海中的航船，需要有指南，迷路的小孩重慈母抱，便可得天的暖慰藉。

　　皈依三是入佛教的初步式，表示正式做一佛弟子。要知道一忠的佛弟子，是要行佛陀的教理。佛陀在世告下弟子：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教。’是佛教精要的教，只要依教奉行，事不作，善事多做，心地一定快。

　　大家著：佛陀是正的示范，我的大；教理是指示人生正道，消痛苦清；僧伽是隆佛法，代表佛陀法，引生入佛智的比丘。大家要念三的功德，即念念不忘至尊（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想正，心地不染，行善良；同更要努力利他的工作，表佛法救世益人的精神，完成美快的佛化生活。

　　【注】

　　1、三皈依有其表法之意，即佛者也，法者正也，僧者也。

　　六祖慧能大：皈依佛，佛者也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念邪，以邪故，即人我高，著，皈依僧，僧者也，自心皈依僧，一切欲境界，自性皆不染著。此即皈依自性三。

　　（十一）佛法

　　佛陀法，有八四千，之不外三大，曰戒、定、慧，此名三漏；以能，能了生死，故漏（漏喻）。可是佛法的本，若此三，非真正佛法。

　　一、戒即戒律。譬如家有家，有法。修佛法，需持佛戒律，是佛的根本。因持戒，才能防非止，清三。三藏典中，律藏於戒，故曰‘律三’，范三，非戒而何。然戒有禁止勒令，禁止是消的去，勒令是的善，所以戒也包括一切的善法。

　　二、定即禅定。禅是梵‘禅那’省，定是梵‘三昧’名。禅定要，在於息，不打妄想，外要不攀，（外不取相，不心），是入道的。三藏典中，藏於定，故曰‘诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引本性的功德；譬如盆水，混不清，寂光明映照，生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。

　　三、慧即智慧。智是，慧是。是佛最目的，智慧，就能去惑理，所破，真理。三藏典中，藏於慧，故曰‘辨邪正’，辨析邪正，最能智慧。然智有智、智，真理是智，用之巧是智，所以慧也包括一切的智。

　　知，三有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然慧。故楞：‘心戒，因戒生定，因定慧，是名三漏。’

　　（十二）佛法大意

　　整佛陀教法，若要其大意，亦可以三句括，曰‘莫作，善奉行，自其意’，是佛法的作用。

　　所‘莫作’，是凡妨害生，事大小，皆不可去干；而‘善奉行’，是凡利益生，事大小，皆之。句合起，也就是戒中禁止和勒令的旨意。至於‘自其意’一句，是要使意清染（修清心）；而禅定正是清意的功夫，智慧是清意的效果。所以佛法的本和作用，恰可互相配合。涅：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教’，可是一切佛通行的教化。

　　中有：唐白香山居士曾往窠禅，佛法大意，即答以：莫作，善奉行。香山笑：若此二句，三孩童也能道得。遂喝：三孩童能道得，八十老翁未必行得。段公案，於佛之人，在可堪玩味！

　　（十三）起的人生宇宙

　　第十三章至第三十二章是述佛教的教理

　　佛陀在菩提下，夜睹明星，悟一切有都是因所生起的，有一件事物能例外；所以‘法因生，法因’，‘起性空，性空起’，就成一永久不的定律；佛就叫定律‘起’。

　　起的人生宇宙，是一的系之。如像花的一棵，要靠子水分土壤因，才能生起存在，叫‘起’。其生棵的子水土等‘因’，本身是要靠的因；因又要靠因，推去，可以涉到一切有。反，棵可以培植景，大後木材可以砍做家器，而家器又可以供人用；由因所生的，又可以做的西的因，推，物物相助，又可以涉一切有。物助於一物，一物又可以到物，宇宙有，就是一互相的系之。

　　又如一人的生存，小要靠父母的育，大了要受校的教育，要靠朋友的助；衣食住一切生活物，要靠人、工人、商人的供；生存的保障，要靠家的，警的。必要有的‘因’，一人才能生存。同，一人也必然的要他的智能力，去替社做事，人作‘因’。‘你田，我布，他房屋人住’；人是社的物，社是群分工合作的合，它的相依共存起系，是更明白的。所以，人生社也是的一互相的起之。

　　有都是起相的，宇宙有一件事物，可以的事物而存在；社上也有一人，可以其他的人而存在的。人既需要社群的助力才能生存，必然也就自己的能力社群，去助人的生存。‘人人我，我人人’。一切自群，一切群。不要把私人的利益看得太重，而忘了我所依存的社群。而人融化在社群中，去社群服福利，明白起的道理，才能真正的‘我人’，互助合作。

　　（十四）力的因果律

　　‘’字，巴利文叫迦（Kamma），就是行或造作的意思。凡是有意向的任何行，出自身口意的，都可以叫做。一般人所的，一切善或的行，都可以成。句，可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的作反，或果。迦（Kamma）另一意也可解因果。

　　‘’既是意志力的反，那，由意志力造作的善，些的子，都藏在阿耶中，子遇行的，到行果分明，一定善因得善果，因得果，即所力不的因果律。阿含：

　　‘依所播下的子，

　　你便由此收到同的果子；

　　作善的人收到善的，

　　作的人收到的；

　　播出的是什子，

　　你便到什果子。’

　　上面的正是力的因果律，是人人自作自受，也不能代替。你有了果，就是那因而。好比子生出了果子，果子就是那子而。正是因果不昧，果一定是因中的子，花成的。

　　佛陀教人信力，信因果，依力的因果律有三：（一）受，即生造，而生就受果。（二）次受，即生造，而次生受果。（三）後受，即生造，而二生或多生後受果，就是未三世，明因果是不消的。如是因得如是果，善有善，有，就是力因果律的定理，也不能逃避。只有把握著正的意志力，使行善，有慈、容忍、恕、不、不的美德，向利他的善去努力，幸福的花果，就人人自己的心田中培植的。

　　（十五）因果

　　因生法，是佛法中重要的理，由於因，而果。因是事物的本源，是一助力，果是後的局。由因得果，全是的力量助成，所以於因的系之重要，是值得我注意的。

　　，是指一切事物之生起一互相交涉的系。佛教把些系加以研究分析，可以心、色二法分之。心法依四生起：一、因，亦名因，即自心中的子，彼成熟心法之主因，故名因。二、，亦名等，即生攀的心、前念、後念接不，故名。三、所，指生心念所攀的物件，：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆所之。四、增上，除前三外，其他所有增加上去的力量，皆名增上。此四生法，譬如抽的人，想抽是出於自心中的子，即是因；抽的欲念不即是；得遇了香即是所；瘾大即是增上；此四成熟了抽的行。色法依二生起：一、因，比如一粒椰具有能生椰因，是最有切的系名因。二、增上，比如肥沃的泥土以及光、空、度、水份等等助椰育大的助力，名增上。世一切法的生起都不了四的系。

　　果的‘果’研究起，也可分成果、果、後果的三。所做的善之因，在在一生成熟招果的叫做果；在生成熟的，叫做果；在後後多生成熟的，叫做後果。是三世的上，明因果是每一事一物生和成功的必然性，有如是因，招如是果，其系，而是有不紊，毫厘差的。同果所以有生成熟的，有生成熟的，有後生成熟的，其原因有二：一是因的力量有早，如一粒瓜和一粒桃同在地下，瓜年生成可瓜果，而桃核出生，三四年才能桃；二是的力量有弱，如四，件具，成熟自然早些，否助只有一，力不充足，或因土壤不良，或因光不，空缺乏，那末瓜或桃的成熟，自然又要延了。

　　有些人不明白因果的定理，就疑因果倘是可靠的，如何眼世多做善的好人，不得好死，或受苦？而那些做的人，反而晨夕享，著很富裕自在的生活呢？道理三世因果的眼光看，是很的，即好人今受苦，因他去所的因，今已熟，先受苦果；而今生然做好，善因薄弱，善未熟，要待生，才受好果。反之，人做反得好，亦是道理，因他前生的好因已熟，先享福，今生所造的因，未熟，苦在生，任他怎也逃不了的。‘因果到有，只早’，是值得我玩味的。

　　因果的定律有要：一是因果不消，除非你不做因，如果做了，不好，子永留中，不，遇便起行，招受果，如果做了因，要想不受，那是有法的；要想有法，唯有修佛法，三界，得出世果，方可免除回受的痛苦。二是善不相抵，已因，分受其，不可以再做好事，就可把得之罪抵去。知佛、天理私，不受，不多做善事，多增善，使由重，所‘重受’，是有可能的；同由於善增多，，也是使善果速疾成熟的最好法。可欲好的因，得到好的果，人生在世，多做善事，是需要的。

　　（十六）宇宙有情概

　　在介方便五乘佛法前，吾人先因所生法之宇宙有情生之正身心及依世界概，了知三界安宅，故修佛法，出三界，了生死大患。

　　　　　　　　　　┌欲界六─┐五百起此五十年>　　　　　┌受──┼色界四─┼一日算向上一>　　┌天─┤　　　　└色界四┘命按此算增>　　│　　│　　　　┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、座）>　　│　　└苦厄──┼三禅三（火、水、）>　　│　　　　　　　└空死>　　│　　┌受──身、、享、等各星球互>　　├人─┤>　　│　　└苦厄──三苦、八苦等>　　│　　┌受──┐>　　├修┤　　　　├天人鬼畜各其>一、│　　└苦厄──┘>六道┤　　┌受──胎生、卵生、生、化生‘形、、享’千差>├畜生┤>　　│　　└苦厄──>　　│　　┌受──苦役、充食、人、互啖>　　├鬼┤>　　│　　└苦厄──‘多、少、’五百此一月一日>　　│>　　│　　┌受──恐怖渴>　　└地┤　　　　┌根本　　火坑冰刀山>　　　　　└苦厄──┼近　　　　碾铠镬沸屎合山>　　　　　　　　　　└孤　　　　等多繁述 >>>二、互相回―>>三善道喻>出←─┐>　　　　│>>　　┌人─畜生┐　──血途>　　天　　　　　──火途>　　└修─鬼┘　──刀途>>　　　　│>　　　　└─→三道喻 >

　　佛世，共有：（一）是有情世，指物境；（二）是器世，指植物物境。

　　先介有情世：而言，一切生，除佛以外，、、菩人，亦有情；而言，但指六道的凡夫，今即此，以人境界，吾等凡夫不能得受用，故非境范。

　　一、六道

　　佛陀概括世一切有情，六大，有：天、人、阿修、畜生、鬼、地，即是‘六道’。世上固有多生物家，於物，亦有其不同的分法，因受到人智慧的限制，不及佛陀的周到。因佛陀不但能凡夫肉眼之所（如人畜二道，而畜道凡夫亦只其少分），且亦能凡夫肉眼之所不（如天、修、鬼、地四道）。佛之人，以相信言量依，固不可因我之不，遂有。

　　六道生的，千差，一一，不繁，今略二端，藉知大概。１、是‘受’，指正身心的，受指依世界的享受。其中依，多，，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是厄。六道果，固然有，之不受是苦。

　　1、天道

　　天，是天然自然，享殊、身形殊之；此道生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名天。

　　‘受’言：共分三界，即欲界、色界、色界（亦名空界）；自下而上，二十八天。其中欲界六，亦如人，有男女食之欲；其第二名忉利天，居山，自有三十三天（此三十三天，面言），即山四角，各有八天，中帝天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六，名他化自在天，是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八天，皆有禅定，已男女食之欲，身形色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、色界有四天，入四空定，已形相，只存神。

　　天上各享受，皆殊於人；如食曰天妙味，共一器食，福差；衣曰天衣，不似人，千百。至於命，亦人甚多：如第一四王天，五百，以人五十年一日算。向上一，按此倍倍增加；如第二忉利天，一千，以人百年一日；乃至第六他化自在天，六千，而以人千六百年一日。如是增，至非想非非想天，八大劫。因前生造上品十善因，方得如此殊果。

　　‘苦厄’：欲界天有五衰，，自然上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身臭、不本座，是名五衰。五衰，知必死，愁恐怖，苦等地。又、色界天有三，初火，劫火，初禅以下，化灰；二水，劫水起，二禅以下，皆遭淹；三，大所吹，三禅以下，乃至微，皆余在。呼！所住器界尚不能存，何寄居生，安能永在？甚至四禅天人，具深禅定，一旦命，即不入禅，吹身，唯除眼，余皆有苦。又、色界四天，下面二界粗苦，仍有如（空天）、如（天）、如病（所有天）、如箭入（非非想天）等微苦；且命，定力遂失，知死，譬如高山忽深，生大恐怖。

　　2、人道

　　人，梵摩冕，翻意，以此道生作一切事，皆先意起。法苑：人者，忍也，於世，人能安忍。

　　‘受’言：人道分布於四大星球之上，身形享，皆不相同。如弗婆提，二百五十；南浮提，一百；西瞿尼，五百；北郁越，一千。即以南浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人，色、俗，乃至土地源，亦多殊。然：惟人物之；亦：人者，天地之心，五行之端。以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

　　‘苦厄’言：三苦八苦等。

　　3、阿修道

　　阿修，此翻端正，又翻酒，或非天。以此道生男丑女端，故名端正。又因遍采名花，於大海，欲成香醪；但以力，其味不，故酒。因多嗔多忌，有天福，而天德，故名非天。

　　‘受’言：此道生，分天、人、畜、鬼四道，故楞：三界中有四修，若於鬼道，以法力，乘通入空，此卵生，鬼趣所。若於天中，降德，其所卜居，於日月，此胎生，人趣所。有阿修王，持世界，力洞畏，能梵王及天帝、四天，此阿修，因化有，天趣所。有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修，因有，畜生。既是分四道，身形享等，亦其，多有不同。由因中，行五常（君臣，父子，夫，兄弟，朋友），忌慢之心，所行下品十善，而感此道身。

　　‘苦厄’言：各其，受苦不同。即以天趣修而言，除一般苦外，又因常好帝斗，或肢，或破其身，或致死；若心，如故；若其首，即便殒。其他三趣修，其苦更多。

　　4、畜生道

　　畜生，梵底栗，亦傍生，以其形傍（身多住），行亦傍（心多不正），故傍生。

　　‘受’言：此道生，包含甚，凡禽走，羽毛介，或四足多足，有足足，水空行，皆之。就其出生，分四大：

　　（1）、胎生，例如牛等，在母胎中，含藏而出。

　　（2）、卵生，例如孔雀，依孵生。

　　（3）、生，例如蛤蛾，藉暖而生。

　　（4）、化生，如等，而忽有，唯依力，化而生。若命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至千百而後死者，千差；而其身形享受，亦多殊不等。

　　‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人、或互啖，其苦。近代西方者有言：‘弱肉食、物天’，可中畜生道。因前生愚欲，作下品五逆十，感此道身。

　　5、鬼道

　　鬼，梵音黎多、薜荔多、戾多、俾多、卑利多、荔多、即鬼道、鬼趣、鬼道。又鬼者畏也，，此道生，多受怖畏，故名鬼。

　　‘受’言：分三九，（1）鬼，以福德，不得食故；（2）少鬼，少得食故；（3）多鬼，多得食故。鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎，常口出；故得食，亦化灰。昔目尊者母，即此身。ｂ、咽鬼，腹大如山，咽如孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受。少鬼亦分三：ａ、毛鬼，毛利如，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖。知，少鬼少得食，非真如人妙食，苟得坑，已似山珍海味了。多鬼分三：ａ、得鬼，常得祭祀，所食故；ｂ、得失鬼，常得巷陌，所食故；ｃ、力鬼，具威德力，常得人祭祀。譬如人所供城隍、土地、王，乃至一般神，均此。鬼，居遍趣，所生，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似形，亦自差。其有五百，以人一月一日。

　　‘苦厄’言：以力因，不水之名，所清水，皆成血，不得食，渴；且常刀杖逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十，感此道身。

　　6、地道

　　地，梵泥黎，翻苦具；乃造生，受苦器具；又因居地下，故名地。

　　‘受’言：共有三（1）根本地，即八寒八地；（2）近地，即十六游增地；（3）孤地，即山、水中、野三地。其形命，受苦重，各差。其中以阿鼻地受罪最。由造作上品五逆十，感此道身。

　　阿鼻，名，八大根本地之一，具五故。（1）者趣果，此身已，直於彼，不中故；（2）者受，受苦，中故；（3）者，定一劫（指中劫），相不故；（4）者命，一劫之中，命不；割烹煮，肢糜，然以行因，冷吹活，故；（5）者形，地八由旬，生身形亦八由旬，中少，一人多人，皆遍故。

　　若命，以八而言，初等活地，同四王天五百，而以四王天五百一日，其一夜相人九百多；二黑地，同忉利天一千，而以忉利一千一日，其一夜相人三千六百多。如是六欲天增，乃至阿鼻，一中劫。其苦如此，能不畏哉？

　　‘苦厄’言：或火坑、或冰、或刀山、或、或碾□、或镬、或沸屎、或合山等多苦具，繁多述。以沸屎言：在一大沸屎河中，令入中，有利嘴蛆，或鼻孔入，底出；或足下入，口中出，既且臭，加刺，苦何以堪？

　　二、互相回

　　上面六大有情生，所以名‘六道’者，道路也，是能通；六道中生，四生（胎生、卵生、生、化生），循三界，互相通，故名道。即一般常的‘六道回’。回的情形，各力，或人鬼、或升天。古人：‘腹，入胎，炭曾度回，或天帝殿前，或向君’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家（如法句譬喻），何其下的凡夫？

　　於六道回的道理，在典中，以十二因得最明白；若儒中，易：‘精物，游魂’，‘方以聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道回的事，但具天眼、宿命二通者，於一一生自何道？往何道去？自可了了悉；若是未具二通，只要史，亦不多。惟其既不研，又未史，且不信言量者，方一味疑排斥。

　　此六道中，天、人、修三道，以因中多善故，果亦，名三善道；鬼、畜、地三道，以因中多故，果劣，名三道。其三道，又三途，途含二：一是途炭，取害，此中生，多受害；二是途道，取所趣，造生，所趣向。１、刀途，即鬼道，常刀杖，所逼故；２、血途，即畜生道，必流血而死故；３、火途，即地道，上下四方，一片火海故。

　　又，六道的凡夫，或升三善道，或三道，上喻曰‘出’；整三界六道，就如一大苦海，海中浪，翻，前浪把吾人打出海面，哪知一口尚未吸足，後浪，又吾人打沉海底。如此，有出，有，是不一大苦海，就是吾人的有情境啊！

　　（十七）宇宙器界概

　　　　　　　　　┌一世界有二十八天>　　　　　　┌直┤>一、器界范┤　　└如是上下各有此等世界>　　　　　　│　　┌一大千系若干世界所集成>　　　　　　└周┤>　　　　　　　　　└如是周各有量大千系世界>　　　　　　　　　┌“初”欲界六天（有食及男女之欲）┐>　　　　　　┌直┼“中”色界十八（欲有禅具身器形）┼三界火宅>　　　　　　│　　└“”色界四（已形相只有神）┘>二、娑婆三界┤　　┌一小世界(大洲四 中洲八 小洲百 上至初禅)┐>略　　└周┼小千世界(合一千小世界上至二禅) ─────┤一>　　　　　　　　　├中千世界(合一千小千世界上至三禅) ────┼佛>　　　　　　　　　└大千世界(合一千中千世界上至四禅) ────┘土 >

　　器界，即指有情生所依持之土，和所用之器物而言，或名器世，或名器世界。

　　不土和器物，言之，都是有情各自之一切之所所。然有情之繁多，且境界殊，故所之器界，自是多式多；例如人所之江河，鬼猛火，天人金琉璃，而同空。即就人一道而言，以同分（同之性）故，果相似，所略同；而著地俗情之，其法亦多不同。所以，古佛者於此每多诤，亦最易致人生疑。

　　其，佛陀法，旨在令有情明了本之相，而相不可诠，唯各有情感作各方便，故有自意，他意，自他意等。若知佛陀‘四悉檀’之施，二千年前在印度之他意，二千年後之俗情，有不相符，自是意料中事，一切诤疑惑，自然冰。且今日公之俗情，亦非即立不移之真理；使佛陀更示，又是另一番之他意。要之，佛陀不何何地何生之他意，皆引生悟入相之方便，此即佛法之微妙殊。

　　然，佛者只要一味以‘言量’作依，深信不疑，而不妨於今日之俗情，作之整通，自然於‘世界悉檀’得喜之益，於‘各各人悉檀’得生善之益，於‘治悉檀’得破惑之益，於‘第一悉檀’得悟入相之益，而毋疑、改之妄，造佛、法之逆罪也。今乃本此原，略述佛陀人所之器界。

　　一、器界范

　　大略言之，直：一‘世界’（指大千系世界），有二十八天，如是上下各有此等世界。周言，一‘大千系’世界，若干小世界所集成，如是周各有量‘大千系’世界。

　　例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或索诃，是堪忍，此土生，堪忍三毒，不忍出故名）。本方定位，姑且以人俗情，依太、地球之系，假、西、南、北之‘四方’，南、北、西南、西北之‘四’，和上、下，共十方。而如娑婆世界者，十方各有量之世界，且一一各有其名。如方有阿□佛世界，西方有阿陀佛世界，南方有佛世界，北方有成就佛世界等。根世界品所示：有‘世界’名普照十方然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛世界；而如此二十重佛之‘世界’者，十方又各有微世界。其中一一世界，或或，或大或小，或或劣，固非一概；而空中之器界量，重重，可言。此由今日天文之，推知‘太系’、‘河系’，乃至‘星群’之，更可相互明。若有不同者，後者大部分尚依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切智之量耳。

　　今一步明了世界之概，乃就近取譬，即以娑婆世界例，本所，作一略引。

　　二、娑婆三界略

　　先直言：二十八分三界：初‘欲界’有六天，依次：四王天、忉利天、夜摩天（分天）、兜率天（知足天）、化天、他化自在天。上言，四王天居山腰，忉利天居山，五趣居生居山下星球上，而欲界范。此界生，皆有男女、食之欲；世上亦‘食、色，性也’，故名欲界。中‘色界’，包括四禅十八天，即初禅三天：梵天、梵天、大梵天。二禅三天：少光天、量光天、光天。三禅三天：少天、遍天、量天。四禅九天：天、福生天、果天、想天、天、天、善天、善天、色究竟天。此范生，具禅定，有身、器形色，由果化生，有男女性，但以禅滋身心，已男女食之欲，故名色界。‘色界’，包括四天，曰空天、天、所有天、非想非非想天。此范生，依四空定，不但男女食之欲，亦果所生身、器形色（只有定果色），故名色界。知，前二界有形器，色界形器，形器者即如空，遍於前二界中，娑婆三界。此之三界，即六道凡夫所居，生死流，充，故法喻火宅，不安也。

　　次周言：一迷系，即以山中心，山外有七重金山，七重香水海，四有一大山；其中有四大部洲（神洲，西牛洲，南瞻部洲、北俱洲），八中洲、百小洲等集合而成。

　　若以今日俗情通，所部洲，指空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（地球言，四周是海，中是地，甚符‘洲’字之。）而俱上所迷系，亦如今之所‘太系’。而所七重金山，似即指星球之道言（以地球人，日星等，皆仰望而，仰望之中，似下而至上，，故喻之山）：七重香水海，又似即指道道之空乙太言。而此迷系，乃日之光力所及，亦即忉利天管范。此以往，非日之光力所及，已非地居天，而空居天矣。

　　由忉利天而外，器界范乃倍高倍增加；譬如倍高倍有夜摩天器界，乃至倍高倍有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂‘一小世界’之范。而合一千小世界，倍倍高，上至二禅天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，倍倍高，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，倍倍高，上至四禅天，名‘大千世界’。因一大千世界，是小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即色究竟天之大自在天之土，亦一佛教化之域，故名一佛土。有十太，即有十迷系也。今之娑婆，即迦牟尼佛教化之世界，而在藏世界中，一世界中之一世界，二十重中，居於第十三重也。

　　（十八）方便五乘佛法

　　一、契施度

　　佛陀教典，契，不但要上契如之理，而且要下契生之。古德：法不契，等於言。故契否，尤要。

　　生根，由宿生栽培之深不同，致今生修之利乃。其根者，心思昏昧，有亦多不解；且眼光近，只前利害；故惟可‘世法’，先作方便接引；若上等法，法接受，所中人以下，不可上也。其利根者，心思敏捷，或一以知十；且眼光大，兼去未因果，‘出世法’，直令究竟度；若下等法，必不其意，所中人以上，可上也。如是病，契施度，故或（令善根）或熟（令善根成熟）或（令究竟解），一一皆空者也。

　　二、世法―人、天二乘

　　世法，包括人天二乘。即根中之根者，人乘；利根者，天乘。乘者，本是之具，如舟等，今喻指一切佛法，佛法能凡夫到地，故亦名乘。

　　人乘者，譬如校制中幼之低班，只究最基做人之件。因彼但知求世之福，如富康等，故即做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，可保不失人身。

　　天乘者，譬如校制中幼之高班，兼升天之方法。因彼希妙天福，如自然衣食，珍殿等，故即升天道理，教以行‘十善’，世禅定（四禅八定），遂可依其行善禅定之深，而升高下天。

　　知：在三藏教典中，凡持戒布施禅定（四禅八定）之法，即人天乘，此乃佛陀根者，免三途而，故不出三界，非真正解。甚至升到非想非非想天，命八大劫，命仍回。故永嘉大道歌：‘著相布施升天福，譬如仰箭射空，力箭，招得生不如意’，故此只是生世之偷安小果，不可究竟法。

　　三、出世法―、、菩三乘

　　出世法，指超出三界、永生死之究竟。此又分三：１、乘；２、乘；３、菩乘。即小乘根性者，乘，中乘根性者，乘，大乘根性者，菩乘。

　　1、乘者，譬如校制之小；因佛之教，明了苦空常的道理，修‘四谛’法，思惑，而阿果，故曰乘。思惑者，三界生死根本，分惑思惑（目二十一之六根本）。阿者，乘之果，含有三：（1），破身口，思；（2）供，惑道高，堪受人天供；（3）生，永入涅，不分段生死。知之人，但期出苦，自了，化他志， 故小乘。

　　2、乘者，譬如校制之中；此人根性稍利，禀佛‘十二因’教法，修道悟，思惑，更侵，而辟支佛果，故曰乘。辟支佛，即曰，已如上所；又曰，以生佛之世，法，因宿世修力故，花落，而自悟道者，故。者，之分，如器中臭物，物除而臭尚在。故涅：‘有，我衣、我’，此即惑之；而大智度中所引‘利弗之嗔、陵伽之慢、陀之’，是思惑之。知，之人，不益物，能利部，故中乘。

　　3、菩乘者，譬如校制之大；此人根性大利，初心，即具大誓，修行‘六度行’，普度生，三大阿僧劫，成佛果，故大乘。菩者，具菩提，名有情，以能自，又能悟一切有情也。

　　知，佛法名有五乘，或三乘（、、菩），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施，其但一佛乘耳，故法：‘唯有一乘法，二亦三。’一切生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲二三五，而非作究竟成佛之梯航。所以尊四十五年法，其中番番停，次次陶，待到法上，生熟，即，三一，然後一一法皆成佛法。吾人研佛，固洞悉佛陀之真用意，亦明白佛陀之方便法。下面乃依五乘次第，分述其修行法。

　　（十九）人天二乘和五戒十善

　　五乘佛法中，人天二乘世法，一切出世佛法的基；譬如今日幼教，固未正式入，已所有大中小教育的根本，故先‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘佛法。

　　　┌1、不生>　　　│2、不偷>五戒─┤3、不邪淫>　　　│4、不妄>　　　└5、不酒>>　　　　　　　　　　　┌不生―不害物命。>　　　　　┌身三善戒┼不偷―不偷物。>　　　　　│　　　　　└不邪淫―不淫欲。>　　　　　│　　　　　┌不妄―不欺诳。>　　　　　│　　　　　├不舌―不搬弄是非。>十善道─┼口四善戒┤>　　　　　│　　　　　├不口―不咒言。>　　　　　│　　　　　└不绮―不花言巧。>　　　　　│　　　　　┌不―不五欲。>　　　　　└意三善戒┼不嗔―不嗔恚忍。>　　　　　　　　　　　└不―不愚明。 >

　　五戒及十善道―人天乘正法

　　佛教分五乘教法：人乘，天乘，乘，乘，菩乘。但佛法是以人天乘，趣於大乘直佛乘基。故人天乘即是佛乘的始。因此佛法流通於世，以人中心，而施契合的教法：首五戒，之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不道回）。再由五戒大，即十善道，之天乘，能修十善到上品的，生可享受天福。

　　所五戒：一、不生，二、不偷，三、不邪淫，四、不妄，五、不酒。此五戒是由十善所，其容的意思，多大差。只是五戒重在身的修，而十善是兼明心的念而已。因此可以，五戒第四的不妄：不口、不舌、不妄言、不绮的四戒；第五不酒戒：不、不嗔、不。五戒展就是一、不生，二、不偷，三、不邪淫，四、不口，五、不舌，六、不妄，七、不绮，八、不，九、不嗔，十、不。便是十善戒法，或十善道。在十善道略述於下：

　　一、不生而慈心於仁―是害，生是生命，不害生之生命，名不生。即一切生，一同仁，勿加害。因佛教主佛性平等，提倡慈悲救世，故尊以平等慈悲教，被害的生呼援，指示生皆有佛性，故不能。而孟子也曾：‘其，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出於仁，而愍被害的生。由此看，能慈心於仁，害生，生命界可其天然，斗仇恨的事，便可消，天下不太平？

　　二、不偷而利用―偷，劫豪。不偷人家的物，叫做不偷。因一切事物，主移，必依正，不取而取，非分取而取，功而取，都是偷的行。能生活而遂欲望叫做‘利’，致利於合宜叫做‘’。知利己而利人，即利人利己叫做‘利’。人人行利，日用，奉父母，持家庭生活，其天，朋友金往而能守慎，偷之事生，社既可安，人家庭也能得到幸福。

　　三、不邪淫而良守―即依正式合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女之欲情，叫做不邪淫，也就是良守。亦即家庭之後，夫相敬如，不有其他淫行，便能和睦相，成美家庭。

　　四、不妄而欺―以愚人，以言人，喜，是不是，不是是，叫做妄。不妄就是，不诳的。如能妄，便能做到不欺，父母、兄弟、、朋友，以及人事的接，彼此都能互相信任，得之道。

　　五、不舌而是非―不舌即是不搬弄是非，不他人感情。世人不修口，常有舌之患：所病口入，口出，舌，可致生浪，是非，身心，甚至武人，人不血之罪魁。苟能舌，正直，有是非之端？

　　六、不口而出言慈和―不口即是不粗辱他人的，及不咒他人的毒言。常人多患口人，且人父母祖宗三代，是大口。：‘犯口者，受畜生果。’故不口而出言慈和，可德成善，人敬。

　　七、不绮而言有―所绮，即花言巧，浮，不正的，人生邪念，或出言弄，胡口，以取，都叫做绮。此绮者，不惟益自己，且能加害他人，所在，死道，生而人，永遭。故要合於，不乖真的正，便叫做不绮。如能绮，心正言，彬彬有，威，也必人敬仰。

　　八、不悭而慈心施―自己的物不肯施人，叫做‘悭’，他人的物，但欲我，叫做‘’。悭的人追求、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便造出罪，故要悭，不悭吝自己的物，也不求他人的物，把生得宜的，用以奉父母，教育子女，家庭用外，於病孤苦者，能同情慈，或捐助社福利事，即是慈心施，：‘能施者，可得富。’但不可有，佛陀‘多亦多，取少亦少，般苦事，除一了。’人生因而受苦，佛教乃人慈心施，以治悭。

　　九、不嗔恚而慈忍福―嗔恚即遇事不，埋恨於心，怒於形。甚至脾爆，可致害。常人：‘火功德林’，是一人做多少善事，嗔恚之火一，怒於人，以至武打斗，生不幸，因此曾做的善事功德，便被它到干。故要以慈悲容忍治嗔恚，即所‘忍字上面一把刀，人不忍自招，能忍得住片刀，後方知忍高。’中山地方，前出了一位公，百忍成金，以忍福。故要勤修慈悲忍辱美德，以嗔恚患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事。

　　十、不愚而多增智―愚是明，迷昧，有智慧，事理所明了，不能辨是非，不信因果法，固邪，正正信，胡作。如能多正理（佛法），增智慧，便可入正，做事理明白的善人。佛，修般若慧以治愚，使令邪，是名不愚。

　　以上不生，不偷，不邪淫，是身三善。不妄，不舌，不口，不绮，是口四善。不悭，不嗔恚，不愚，是意三善。意即是心，因此心有明存在，故意。

　　阿陀曾尊，身、口、意三，何者重？佛回答：‘意首，次口，再次身。’因意清，身口言，便能端正，所作所都向善的。阿含有偈：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教。’由此可知意正心，是最重要的。

　　佛人生造的原力，乃出於各人的心。故各人皆可自己的心去改造。身意是‘’的，要使身意存善去，即能造成善，自利利人。反之，身意存作，可造出十，必危害人群社，受治之以法。是人生的造，乃自作自受，亦即佛教的力因果定律。

　　太大：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真。’是依止佛陀的真理，修智德，培健全的人格，才是佛的真。人天乘正法，便是健全人格，使人到完美品德的教法，人人奉行五戒十善道，一方面制止外在的行，一方面化心的, , 善行，以到建立人土，才是人生佛教之目的，也才是合代需要的佛教。

　　【注】

　　1、百忍成金―山公五世同居，百忍家道。他，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍了九十九次以後，第一百次是他的子娶妻那一天，突然了道人，要他是否真有忍辱工夫，便向他要新娘子，先自己做一夜夫妻。一件事使公很感，但他大一想，我什侮辱都忍受了，最後一次忍辱有什不能呢？於是其，完成他的百忍大，忍辱一下。後位道人在新娘房中，跳不休，嘴不住的：‘看得破，跳得’。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘叫起，待人看，已成了一金人，由此致富。故公百忍成金。山那地方，到在有一座巍峨的‘百忍堂’他忍辱的德行。

　　2、十善十，各分三品，按其品上下而成回六道：即行上品十善者升天，中品人，下品成修。行上品十者入地，中品鬼，下品成畜生。故六道生，皆由吾人身口意三所造作，吾人心念，刻慎三，勿令造，而勤修善行。

　　3、五欲：即、色、名、食、睡之五欲，起於求之心，名欲。但欲有法欲、世欲之，法欲是追求佛法的真理，世欲是著世的五欲，身佛教徒的，可有法欲，不可世欲。

　　（二十）略述八戒

　　八戒

　　八戒，又名八戒。十善戒：‘八戒者，是去在佛如，在家人制出家法。’可知八戒是在家佛教徒，使其能分力，出家戒法的方便法。八戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

　　一、不生戒―戒所：上至佛人，僧父母，下至□蠕，微昆，只要有生命的，都不可害。害的方法，有自己自拿刀、等器，或用手足方的生命，或指使他人去害，又有看到他人去害物命，心生起喜的，都是犯生的戒法。因此，禁止害生的行，名不生戒。

　　二、不偷戒―戒律所制，上自金重物品，下至一一草，不可不而取，不是佛教寺院的三用物，或家庭中的用物，或理的，或偷，或取等等，都是犯偷戒。能偷的患，不偷，名不偷戒。

　　三、不淫戒―即完全禁止淫欲，此戒出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故：‘在家人制出家法’，是不淫戒。

　　四、不妄戒―即禁止，口四善戒。

　　五、不酒戒―即禁止酒。因酒醉，神志昏昧，做出淫妄等糊的事。

　　六、不脂粉、香水，不戴花□，不穿服，不玩歌舞伎―即面上不脂粉，不香水身，也不可花金之，穿色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往歌舞伎（包括歌舞目），或到所去。

　　七、不睡高大床褥―不可睡高而大的床。

　　八、不非食戒―不是吃的，不可吃，即午不食。

　　以上八戒中，前七是於戒法，第八是於法，故名八戒。八戒，是在家佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。

　　（二十一）六根本

　　乘是以（思二惑）而成就阿果，故介乘前，必先什是六根本。

　　┌1.-五欲―――――――――――――┐>六　│2.嗔-嗔恚忍―――――――――――――┤>根　│3.-愚明―――――――――――――┼――五使┐>本―┤4.慢-慢高―――――――――――――┤　　　　　│>　│5.疑-狐疑猜忌―――――――――――――┘　　　　　├十>　│　　　　┌１.身(迦耶)―取五根身―┐　　　│使>　　│　　　　│２.―――取常二――――┤　　　│>　　└6.不正┤３.邪―――因果，善事―┼五利使┘>　　　　　　　│４.取――持成，非果果―┤>　　　　　　　└５.戒禁取―持不正戒，非因因┘ >

　　即迷惑，人因迷惑而造，受的痛苦。痛苦的源，乃由六根本而起的。略明於下：

　　一、―是、、著。於五欲分追求，或不的取，或於自我的物所的理法，悭吝不，不肯惠施於人。只私欲，害他人，之害，罪深重，：‘死鬼，受渴。’

　　二、嗔―是嗔恚。逆不之境，不能忍受，生起忿怒，或起暴，害他人，或渴寒到，涵心，而生嗔恨。：‘一念嗔心起，八障。’嗔恚之害，死地，受身相丑陋。

　　三、―是愚迷昧，智慧塞，是非不辨，事理不明，因果，起邪，名愚。因愚而妄生求，求之不得，成嗔恚，故愚三毒（、嗔、）根，能造天害理之事，死畜生中，受人宰割。

　　四、慢―是我慢高，傲自大，看不起人，於他人不如自己的，或超自己的，乃至我程度相等的，都表慢度，造成不能人和睦共的苦。

　　五、疑―疑是疑不信。佛教真理，善力，以及世一切事理，都不能信疑，杜塞善，滋生邪，造出是非。

　　以上、嗔、、慢、疑五，是心著垢染，系不，之思惑，即思想上的迷惑。其性，以制服，尤其明惑不易，故五使。

　　六、不正，由思惟不正，生的知，有五不正，即是：

　　（一）、迦耶―身，或我。因此身以有‘我’，其此身是五（色、受、想、行、名五）四大（地、水、火、名四大）和合之身，本是常之物，而知之‘一’，‘常’，‘遍’，‘主宰’的我存在，即是迦耶。

　　（二）、―又名。是鄙陋或偏差的意思。即所得的知鄙陋，有所偏蔽，常，各落一。常的知，以‘常’常不，人死仍人，牛死仍牛，永是，富永是富。的知，以人死一永，有生死回升沈之事，作何畏？善因果可。

　　（三）、邪―不正的知，不信正法，因果，，善事。

　　（四）、取―即指前的‘我、、邪’。取是取著不，乃前三不正，以。又亦名‘非果果’，即是自己有果，而妄已得到果的。

　　（五）、戒禁取―戒是戒止淫妄之，禁是禁酒、博、吸片等嗜好。持戒和守禁，本是好的，什反不正？因患在一‘取’字。取是著，即妄自著其所持不正的戒禁最殊。如印度，有一外道，他持牛戒，或持狗戒，便食草食，或作投、投水、赴火、等苦行，本非出世正因，而著修此苦行之因，是得最上的涅妙果，故又名‘非因因’。

　　以上五不正，是知上的迷惑，惑。是因邪、邪、邪思等，而生起不正。如正法，於道中，即能，因易之故，五利使。佛有，利弗本外道弟子，因遇比丘，到佛教因法，即邪正。佛陀法之後，七日遍通佛法，三果，再十五日的修持，十惑阿果。十惑即、嗔、、慢、疑及五不正，也十使，能使令生迷妄沉苦海。由此十使而起思二惑，故的根本，有情生死流的苦因。

　　【注】

　　1、、嗔、、慢、疑是思惑，五不正是惑，思二惑便阿果。

　　2、利弗比丘：‘法因生，亦因，我大沙，常作如是。’

　　（二十二）乘

　　佛陀在鹿野苑四谛法，因如等五人，由佛四谛法的音而悟道的，所以另起名叫做‘’。凡修四谛法而悟道的，‘乘’。‘乘’是的意。即是把生迷岸至悟岸的工具，工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法―此即指四谛的理法，由四谛可到（）悟道之彼岸。

　　乘的果位―乘修四谛法而悟的果位有四：

　　一、初果―陀洹（流）

　　二、二果―斯陀含（一）

　　三、三果―阿那含（不）

　　四、四果―阿（生）

　　【注】

　　1、功夫最的第一果位，梵叫做陀洹，‘流’，即入流（入果之位）。

　　2、二果梵斯陀含，叫做‘一’，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我世界一次，就不再欲界受生死了。

　　3、三果梵阿那含，‘’，即是修到此果位，不人受生死，‘’。

　　4、阿是乘中最高果位。梵阿有三：

　　（1）、―破之。

　　（2）、生―解生死，不受後有。

　　（3）、供―受天上人供。

　　（二十三）四谛

　　　　┌苦谛（迷的果，即苦果）┐>　　　　│　　　　　　　　　　　├世的因果>　　　　├集谛（迷的因，即苦因）┘>四谛─┤>　　　　├谛（悟的果，即果）┐>　　　　│　　　　　　　　　　　├出世的因果>　　　　└道谛（悟的因，即因）┘ >

　　佛成道後，初法，是在古印度波奈的鹿野苑（Sarnath），阿若如等五人四谛法。四谛的‘’字，是解作‘正’的意思。谛是真理，即是表明苦、集、、道的四谛法，是智所自到的四人生正真理。

　　一、苦谛―明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。有苦，怨憎苦，求不得苦，五盛苦，都是苦的果。

　　二、集谛―是明人生集起嗔等多的‘因’，去造的不善，才招受的苦果，故‘苦’以‘集’因。

　　三、谛―是指修道所的果，即是除，得生（解生死）的真理。

　　四、道谛―道就是正道，道有多，主要的指修八正道，就得到最智慧（般若），修善，解生死痛苦。

　　‘集’‘苦’的根本，此二谛又流於世的因果；知苦而集，集以苦，乘世的行。

　　‘’‘道’的收，此二谛即超出世的因果；求而修道，由修道以，是乘修涅的行果。

　　乘得涅果，即集谛所集起之思二惑，此思二惑具含有十使：1，2嗔，3，4慢，5疑，6身，7，8邪，9取，10戒禁取。此十使乃修戒定慧三，以破我，得我空真如，而解生死。

　　佛以三四谛示如等五人，令彼等悟道。三四谛列表於下：

　　　　　　　　　┌初 示相：此是苦，逼迫性┐>　　┌苦谛―苦果─┼次 修：此是苦，你知│>　　│　　　　　　└三 作：此是苦，我已知│>三　│　　　　　　┌初 示相：此是集，招感性│>　├集谛―苦因─┼次 修：此是集，汝│>四─┤　　　　　　└三 作：此是集，我已├又三十二法>　│　　　　　　┌初 示相：此是，可性│>谛　├谛―果─┼次 修：此是，汝│>　　│　　　　　　└三 作：此是，我已│>　　│　　　　　　┌初 示相：此是道，可修性│>　　└道谛―因─┼次 修：此是道，汝修│>　　　　　　　　　└三 作：此是道，我已修┘>

　　【注】

　　1、五盛苦―身心欲求如火之盛，故苦。

　　2、法―佛法，叫做法。的意：（1）如碾米之，能碾破糠秕，喻佛法能破五住。（2）如舟的，能通行抵於目的地，喻佛法能通四德涅（常、、我、叫做四德涅）。的意思，生能所改，即迷悟，染，凡成。故法依第一解，使生藉以破五住（五住―（1）三界惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）色界思惑，（5）明惑。），依第二解，使生由佛法喻如舟可到四德涅之岸。

　　3、四谛法中苦集二谛是世迷妄的因果，道二谛是出世悟的因果。苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力嗔迷惑是苦因。谛是消，涅果，道谛是修道的正因。

　　4、佛初法四谛三十二法，教史上此次法法。

　　5、佛陀在鹿野苑初法度五比丘，是佛教有僧伽的始。也是有具足三的始。（最初的具足三：佛是迦牟尼佛，法是四谛法，僧是五比丘。）

　　6、五比丘的名根巴利文照如下：

　　（1）、KONDANNA（音空）如。

　　（2）、VAPPA（音瓦伯）婆沙波或伐。

　　（3）、BHADDIYA（音雅）跋提或婆提和跋陀。

　　（4）、MAHANAMA（音哈那嘛）摩诃男或摩诃那摩。

　　（5）、ASSAJI（音阿沙）阿示或阿波恃和阿波又比丘。

　　（二十四）三十七道品表

　　佛陀四谛的道谛中，示出三十七修基本道的法，叫做三十七道品，亦三十七菩提分法。

　　　　　┌Ａ、身念―身不┐>　　　　　├Ｂ、受念―受是苦┤>一、四念┤　　　　　　　　　　├重修智慧>　　　　　├Ｃ、心念―心常┤>　　　　　└Ｄ、法念―法我┘>>　　　　　┌Ａ、已生令┐>　　　　　├Ｂ、未生令不生┤>二、四正勤┤　　　　　　　　├重修精>　　　　　├Ｃ、未生善令生起┤>　　　　　└Ｄ、已生善令增┘>>　　　　　　┌A、欲神足┐>　　　　　　├B、勤神足┤>三、四神足―┤ 　　　　├重修禅定>（四如意足）├C、心神足┤>　　　　　　└D、神足┘>>　　　　┌A、信根┐>　　　　├B、根┤>四、五根┼C、念根┼此五慧根能生道>　　　　├D、定根┤>　　　　└E、慧根┘>>　　　　┌A、信力┐>　　　　├B、力┤>五、五力┼C、念力┼此五慧力能入道>　　　　├D、定力┤>　　　　└E、慧力┘>>　　　　　　┌A、法菩提分┐>　　　　　　├B、精菩提分┤>　　　　　　├C、喜 菩提分┤>六、七菩提分┼D、安菩提分┼由凡夫迷而入悟，由未而成，>　（七支）├E、念 菩提分┤修此七支。>　　　　　　├F、定　菩提分┤>　　　　　　└G、行菩提分┘>>　　　　　┌正―四谛理，正宇宙人生的真相，走向正道。>　　　　　├正思惟―思四谛理，的欲念，生起正的欲念。>　　　　　├正―常口善戒，出和善真的言。>　　　　　├正―常身善戒，努力做自己正的行。>七、八正道┤>　　　　　├正命―以正持生命，不做不道德的，玷污的生命。>　　　　　├正精―一心精，不地向善的方面去努力。（又名正勤）>　　　　　├正念―念正道，精正，不使思想行有>　　　　　└正定―身心清，入漏定。

　　【注】

　　1、四念的四法都是以智慧，以慧的力量，把心念常住於道法中，使之正而不邪。

　　2、四正勤即是精勤，修四道法，以策身口意，生善，最殊，亦四正。此智慧力已增多，但禅定力薄弱。

　　3、四神足即是用四定力心，使定慧均等，神力充沛，所皆得。欲神足是希慕欲，勤神足是精，心神足是一心正念。神足是心不散。

　　4、五根五力，依程度深立名，如信根增，破邪信，得名信力，故五根生道的根本，五力增道的主力。佛：‘能生善法，故名根。能破法，故名力。’

　　5、五根：（1）信根，於法谛理，信忍欲。（2）根，信善法理，倍策精。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，心正道，相不散。（5）慧根，以照慧，抉分明，思惟真理。

　　6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）力，根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信始，慧，示信心是以智慧主。

　　7、七菩提分明如下：

　　（1）法菩提分―以智慧法之真。

　　（2）精菩提分―以勇猛心，力行正法。

　　（3）喜菩提分―心得善法，而生喜。

　　（4）安菩提分―除去身心粗重，而得安。

　　（5）念菩提分―明定慧，使其均等。

　　（6）定菩提分―心唯一境，而不散。

　　（7）行菩提分―妄，更行益。

　　8、七菩提分又名七支，在三十七道品中得名，正因前修四念至五根五力未，後修八正道已，唯中修此七分法，是由迷而悟，由未而，故得名。

　　9、八正道以正首，即以正最重要，因有了正，於事理才有正的，就能破妄偏差的俗知俗，悟入正道。

　　10、有漏―有，亦有。

　　11、漏―清，亦

　　（二十五）略四念

　　迦牟尼佛入涅，告阿陀及弟子：‘我入後，你等比丘，依四念安住。’在大的佛法中，何佛只安住於四念？是因生有四倒妄：1、身，2、受，3、心即常，4、法我。如果不此四倒妄消除，重重，俗流。因此在三十七道品中，首要的道品，即是治此四倒妄的四念。何四念？述如下：

　　一、身念―身不：是以修不之慧力，治‘身’的倒妄。想我的身是否干？任你打扮得如何美，你身大汗，便得臭堪，何唾涕便溺等，皆是不。人死後，大家更怕看死人。人到死後，腐，遍生蛆，穿筋骨，最後成白骨一堆，身的生存，在不。故能身不，渴想，慕色相等，自可消除，才能把心念安住於道法中。

　　二、受念―受是苦：是以苦之慧力，治‘受’的倒妄。受乃，也即感受外界的印象。我境界接，所的不是苦、、的感，在常的法理看，苦受固然是苦，而受以至於生悲，仍是逃不了苦。是受，即不苦不的感。因生外有生住四相流，有意念中的想不，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，世界充著苦。苦既是由‘受’而有，那，知苦而不欲，就不境界所移，‘受’的，便不能存在了。

　　三、心念―心常：是以心常之慧力，治‘心常’的倒妄。‘心’是生命的本，同是生的中心，但心不是固定存物，而是因和合而有的。因和合的心物世界，即是五（色、受、想、行、）世界，五的身心世界是常的，的，故我的心是的，不是心理或思惟之因系的展而已，可捉取；而且心的象，是念念生、那不住。怎可它常？由此心常之慧力，能使心念常妄的患。

　　四、法念―法我：以法我之慧力，治‘法我’的倒妄。宇宙法，都是因互相依存，我的身是五四大（地、水、火、）合的，一旦四大不，五散，生命便死亡。佛五的我是‘假我’，不可真我。但生知，於我法中，妄有我，妄叫做‘我’，有了我，有偏，便不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以‘法我’之慧力，消除‘法我’的。

　　修四念，如上述各分作，叫做相念。如修四念，每作一，作其余三，叫做相念。例如法我，此身不，是苦，是常，或身、受、心，皆是我。身不，此身是苦，常，我，或受、心、法，亦皆不，余推。

　　四念又名四念住，修此四念，重在智慧，以慧，慧之力能使：身、受、心、法四想，常住於正念的道法中。故在修此四念段上，已趣向真智慧，此後由於更加精因，智慧力越增多，再接再地修其他道品，就能步步走上八正道！

　　【注】

　　1、道谛的三十七道品，了生死苦即四念；而其中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定漏真慧，即五根、五力、七支；漏慧具修戒定慧法足，即八正道。

　　（二十六）八正道

　　向：大乘重於般若，小乘重於正，因大乘能於般若而行，可得到解，小乘能依正而行，也可得到解。由此小乘人要修三十七道品的最後道品―八正道。八正道首正，正即是行正道的眼目，有了正，就不盲修瞎行，徒功。

　　到八正道，非限於小乘人修的，因八正道有世和出世方面：依世的八正道去，可成善人君子，依出世的八正道去，可得生命的解，也即是小乘的最高果位，名阿。

　　八正道第一是‘正’：即正的知，由四谛理，宇宙人生的真相，是苦、空、常，是一法能立存在，也一法是永不的。因此而明了短促人生，要保持善良，不我役物，流染，速把偏的思想，改正，步入正。印法的佛概：‘正，最先是慧，即因果、事理、四谛、三法印等，正法，而得正深切的信解，理解佛法，以佛法自己的地。’可知正是要多佛法，根佛法的真理，分邪正，信善因果，三世等法理。不任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧邪，培正的知，是德修善的根本。

　　八正道第二是正思惟：又正欲、正志等名。正思惟是化正自己的理想。由理想而行，是要深密思考，所三思而後行。什又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有嗔慢疑等；善欲是大公私（六根本）的欲，即是正欲。句，正欲是正欲望的理想，凡人有此正欲理想，依著目去做。唯事先正思考，精密，立定意向，才能理想，做到成功。至於正思惟又名正志，如所：‘正志是分、自、意解、、立意。’是明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是名而同一正的思想。凡能正思惟的，就不致造出身口意三，免陷於苦。

　　八正道第三是正：即言要端正。言是心，由心而表於外。心不正，妄、舌、口、绮，便如刀刺入心胸，令人堪，弄出患。要正，便戒止口四，真，有，言合於事理。

　　八正道第四是正：即身口意三清，生、邪淫、偷等一切邪妄，梵行清。

　　八正道第五是正命：即是保持的生命，要以正的工作、事活此生命。不可非道德性的工作或取不如法之利益持生活，使生命被染污不。也是要有合理的生活。

　　八正道第六是正精：即是向善，勇猛精的努力，叫做正精。不修哪一正道，都是要精，如果不精，就如逆水行舟，不反退。故必具有勇往直前的大精毅力，制止一切行，修一切善行。

　　八正道第七是正念：即不生邪念，念正道。教：‘若念力，入五欲中，不所害，譬如著铠入，所畏。’就是正念要固，才能抵抗外境物欲的惑，倘然在五欲混的境中，仍不它所染污。正念是要精修持，方不使思想上有不正念。

　　八正道第八是正定：即一心注，不向外散，到入漏定，便可解自在。故小乘人心戒，由戒生定，定慧，以到悟生果位，是要在八正道最後的正定上用功。

　　佛陀示的八正道，已具有戒定慧三的次第增，如正、正、正命，就是戒；正念、正定，就是定；正、正思惟，就是慧；而以正精策戒定慧三的完成。八正道者解的正，要求解，必循著此八正道力行。至於在家佛徒，如能八正道，也可以化自己，推而化社，使大行正道，成善的、安的、幸福的人生社！

　　（二十七）五

　　乘是依十二因之理而起修，其理即是空性，故於介乘前，先五法非，亦即上常，四大本空、六非有的事真相。

　　一、五―即色、受、想、行、五叫做五，‘’是‘聚’。又名‘五’，‘’是‘障蔽’，能覆真如法性，起。把五的意明於下：

　　１、色―即物，，是地、水、火、四大所造。

　　２、受―，包括苦、、三受。

　　３、想―取像想，於善憎等境界，取相，作想。

　　４、行―意念中流不息，起造作。即由行去造作善。

　　５、―了，由心了所所的境界。

　　二、四大作用性色法―四大的地性硬，水性潮，火性暖，性流。色法中的根身器界的成都具有此四大和合的作用性。如我身的骨爪是地大，汗液唾涕、血便利，是水大，度暖是火大，呼吸息，是大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

　　三、四大根身―四大是地、水、火、。根身是我的身。佛四大是成根身的元素，即是我的身是由四大和合而有的假相，如果一人因四大不，生起大病而死亡，根身已，四大和合的因便消散，故佛：‘四大本空。’

　　四、五根身―根身的和不出色、受、想、行、的五，由五互相系的合，才聚成了我具有精神作用的身假相，到了些系的助散，身也就了，故佛又：‘五非有。’

　　五、佛：‘四大本空，五非有，聚合，散。’就是‘五根身’是生性空，不可‘五根身’起著，自，就有，因造的是由‘五根身’。

　　【注】

　　1、五中的色是於物的叫做色法。受、想、行、四是於精神的叫做心法。

　　2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的。

　　（二十八）乘和十二因

　　和二小乘，常被二乘。乘是依四谛之理而起修，而乘，是依十二因之理而起修，是二乘的不同。

　>　>　>　>　>　>十二因

　>┌去二支因>│>│>│>│在五支果>┤>│>│>│在三支因>│>│>└未二支果>　

┌1、明──>┤>└2、行───>┌3、─┬─>│4、名色┤>┤5、六入┤>│6、─┤>└7、受─┘>┌8、┬──>┤9、取┘>└10、有──>┌11、生──>┤>└12、老死─

┐>│>┼──>┼──>├惑>│>│>│>┘障>　>───>┬──>│>┘

　>　>┐>┼──>│>├>│>│障>│>│>┘>───>

　>　>　>┐>│苦>├>│>│障>│>│>│>┘

　　十二因又名十二起。十二起是明人生的，句，是有情生死流的明。一切生界，乃至自然界，都是起互相依存的。阿含：‘此有故彼有，此生故彼生，此故彼，此故彼。’故人社，精神物，都是形成相依的。

　　十二起，是由十二互的支，明人生的成立。

　　一、明―去的，是知，或愚，或迷暗的意思。由此明妄，生世，是生死的根本。

　　二、行―是‘行’或‘造作’，即依去明，身口意三，有作善的行，有作的行，有作不善不的事。‘行’和上面的‘明’，即是去所做的惑和，也便是四谛中所的集谛容。

　　三、―入胎之心，由去感力，使阿耶受果，遇托胎，完成在之生命。

　　四、名色―名是心，於精神，色是父母精血，於物，故名色，成立有情生命的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

　　五、六入―六根完具位，於胎中名色次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦次具足。但的胎在母腹中只有月，成六根的模型，外界的感，只有稍微些感入，作用有完，故‘六入’，正是人生的胚胎期。

　　六、―即出胎後境界接，生起感，亦即境界之始。如自初生至一的期，及入二幼期，其接外境，只起的知，不能分孰是孰非，孰苦孰，也有憎的分，一切很天真，可是的混沌期。到三至五的幼童，接外境的知力就增。

　　七、受―即外境接的感受：指苦、、三受。如人生自幼四五期到童期（六至十二），乃至青年期（十三至廿三）的候，心逐，受境范大，起居食、游及其他希求亦月而增，遇境感受快，遇逆境感受痛苦，尤其是青年期，憎的感受，特明。就叫做‘受的段’。

　　八、―以染著，由受而，於所受之境界士追求。如青年期，物和男女色欲，已生出烈的欲望，著在心，追逐不已，不肯放松；有的越出，未婚先有孕，故在‘的段’，尤其青年男女，宜慎伏自己的情欲。

　　九、取―是取，即所之境界取追求，也即物欲境界起，烈取，己有，方自己的欲望。於是三不，造出，以系身，而集成未身心的苦因，都是由‘’‘取’而。

　　十、有―即是有力存在的意。由著取不已，世又多造，而成在力，感後有之。

　　十一、生―即未受生，由於自身在力，再去投胎受生，完成未的新生命。

　　十二、老死―是明世既然要再投生，必然又要老死，因果循，生生不已的流道理。因未既有老死，生老病死、悲苦等苦，而之俱。而‘生’和‘老死’是未世的二因果，即苦谛的容加以的分。

　　十二因明人生的生，是通於去、在、未的三世，由明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生老死，不流，叫做流。而流的因果：去‘明’和‘行’的二支因，起在世的‘’、‘名色’、‘六入’、‘’、‘受’的五支果。又在世‘’、‘取’、‘有’的三支因，起未世生和老死的二支果。所人生，就是生生死死，死死生生，循不已，叫做回，根本不外‘惑’和‘’因，造成生死的苦果。迦牟尼佛的悟道，就是悟十二起的人生道理。推究十二因的起，以‘明’生死流根本，如修道明，除取，就可解生死，故十二因的‘’：明，行，行，名色……乃至世的生、老死亦。

　　十二因是所修的法。乘人比乘利根，乘佛四谛法，苦谛上悟入，而由集谛上悟入，故乘深。由集谛之明，十二因之起，法，即依自力得悟，又，即是辟支佛。因此乘也叫做乘，或辟支佛乘，又因乘高深，中乘，而下於佛乘及菩乘。

　　【注】

　　1、依教育心理人生的分期如下：

　　（1）期―生後一年之。

　　（2）幼期―一至五之。

　　（3）童期―六至十二之。

　　（4）青年期―十三至廿三之。

　　（5）年期―廿四至四十七之。

　　（6）老年期―四十七以後老年期。

　　2、阿耶―即是心的主，人死後，阿耶，，叫做中身，等待有合父母之，再去投胎的心，就是阿耶。

　　3、十二因四谛法―四谛法中之苦集二谛十二因之流，道二谛十二因之。

　　4、十二因又名十二有支之‘有’，即指三界五趣器世一切所有。支即支分，一切所有生死流，皆因此十二支分循不息，亦即生死流之因。

　　（二十九）菩乘及六度

　　‘菩’，印度原菩提（BODHISATTA），菩提是，是有情，即生；有情，即是悟的有情生。菩不但是自己希望求悟真理解痛苦，而且要令一切生，都同悟真理解痛苦，同自己是要求最高的悟，立志成佛目。（如要的：菩是悟的有情生，自，他，上求佛果，下化生。）

　　菩所修的法：是六波蜜，又六度，即布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若。另列表如下：

　　　　　　　　　┌施　　　┐>　　　　┌1.布施─┼法施　　　┼度悭>　　　　│　　　　└畏施　　┘>　　　　│　　　　┌律戒　　┐>　　　　├2.持戒─┼善法戒　┼度犯>　　　　│　　　　└益有情戒┘>　　　　│　　　　┌生忍　　　┐>　　　　├3.忍辱─┼法忍　　　┼度嗔恚>　　　　│　　　　└生法忍　┘>六度法┤>　表　│　　　　┌精　　┐>　　　　├4.精─┼修精　　┼度懈怠>　　　　│　　　　└求化精　┘>　　　　│　　　　┌身定　　　┐>　　　　├5.禅定─┼口定　　　┼度散>　　　　│　　　　└意定　　　┘>　　　　│　　　　┌生空智　　┐>　　　　└6.般若─┼法空智　　┼度愚>　　　　　　　　　└一切智智　┘ >

　　在大乘菩修行中，六度是其中主要修的法，六度的原名是‘六波蜜’。波蜜是梵，是‘到彼岸’；因修行者乘著大行之船，能由生死苦的此岸，度到涅安的彼岸。因此，六波蜜亦名‘六度’。

　　六波蜜：

　　一、檀那波蜜，言‘布施度’，是度悭的。

　　二、波蜜，言‘持戒度’，是度犯的。

　　三、羼提波蜜，言‘忍辱度’，是度嗔恚的。

　　四、毗耶波蜜，言‘精度’，是度懈怠的。

　　五、禅那波蜜，言‘思修度’，是度散的。

　　六、般若波蜜，言‘智慧度’，是度愚的。

　　六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’。什叫做事修和理修呢？事修和理修是著相不著相而言的。事修即是所作所的善法皆念念在心，便是著相而修了，叫做‘事修’，是修世善法，可得世善，是不能出世的。理修是指所做所的善法，以‘三空’作，不著於‘人、我、法相’，是名‘理修’，是出世的。相修的善法，能了生死，涅的。

　　‘理修’也可以是‘真修’。因菩行者修此六度能以照的功夫，（三空）能所俱遣故，而至波蜜之究竟境界；否只能之修布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧等法而已，不能度，只不是得到人天有漏的福，就不能到得涅的彼岸了。

　　三空者，就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，之‘三’；行施後，此三相，不存於心，名叫做三空。此三空，亦是因以‘照’的功夫，到三者的‘本性’的性皆所得，所以到三空的相之境，得到限的功德。

　　六度皆是有‘三’的，然修六度行者，要知道‘三’原是空的，不著於法相，乃合於‘般若’。因此，行者所修六度，不著「人、我、法相’，才可算是波蜜，始能得到彼岸。便是‘理六度’了。若著「人、我、法相’而修，只是得到人天的福，究是不能超出三界的。所以永嘉大有一首道歌得好：‘布施持戒生天福，有如仰箭射空，力，箭，招得生不如意。’就是指著「三’相修行而言的，於‘事六度’了，然有功德，能生天享福，但福衰，如箭，要回生死的。

　　【注】

　　1、施：以助慈善事或苦疾病生。

　　2、法施：以佛陀真理，人修善，苦得。

　　3、畏施：牲自己的一切，去助一切生出怖畏痛苦。

　　4、持戒的‘持’字即持。‘戒’就是戒止、、淫、妄和禁止喝酒、博、吸片及有毒麻醉物等。

　　5、律戒：是行、住、坐、，一一都遵守佛所立的律，而不犯身口七支的一切法。

　　6、善法戒：菩克己修善，以善法利益人群，受人群。

　　7、益有情戒：修善，利益生。

　　8、生忍：即忍受人的怨恨、、、加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心去感化他。

　　9、法忍：吹、雨打、、寒冷、炎等事，都能安然忍受。

　　10、生法忍：是於教所的苦、空、常、我的真理，能心信仰而不著相。

　　11、精：即向上努力，志不退。

　　12、精：是勤一切。

　　13、修精：是勤修一切善。

　　14、求化精：是努力上求佛果，下化生。

　　15、禅定：梵禅那，是思惟的意。因能生‘定’，能生‘慧’。

　　16、身定：反自身，使不犯。

　　17、口定：寂然默，不是非。

　　18、意定：心正念，清染。

　　19、般若：梵，智慧，由於正心、修身、行善、，心出的照智慧。

　　20、生空智：一切生，都在的性。

　　21、法空智：一切法，都因生。

　　22、一切智智：即佛能遍知‘世’和‘出世’一切事理的正智。

　　23、六度是福慧修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精是策六度。

　　（三十）四量心

　　菩具四量心：就是慈、悲、喜、四量心。怎叫做量呢？量是有，也是有人我的域。修慈、悲、喜、四量心的候，每一人，甚至整家，整世界的生，不管是人或其他的有情生，都希望他能得到苦得，同得到量的福，所以名量。再分於下：

　　一、慈量心：慈是人得的意思。世人多只知自求快，忘掉人的痛苦，但修慈量心的人就不同，他不但只求自己的人得到快，乃至十方世界一切生，都要得到快，要踏地，去助他得到快，即是量的‘慈’，能量的生得。

　　二、悲量心：悲是一悲他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不人的痛苦，但悲量心相反，只知救拔人的痛苦，忘自己的痛苦，所‘我不入地，入地？’是悲心似海的宏，的是拔人之苦，即是量的‘悲’，能拔量生之苦。

　　三、喜量心：喜是喜，眼看人能苦得，生一限喜的心情。世人只自己得到快的事情，或其人得到升官，而生喜心，很少人事而生起喜心的。且有一部份的人，存著幸的心理，人快，心不，人受，心暗暗喜。但喜量心不同，不但人得而生喜，就是冤家人，能有的事，也同表示量喜。

　　四、量心：是掉一分著的念。善可，但恐有人我冤的，故。又做任何善事，也要把善的怡然自得之心理掉。心量，慈悲度量生，心不存著，正似一秋水如，月穿痕，故量心。

　　昔佛在世，曾授提婆多，因提婆多好酥食物，痛腹，受大苦，不堪忍受，呻吟念：‘南佛，南佛！’那佛在其住禅定中，到此音，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆多腹，授，令其服，得到病愈。而提婆多叛佛害佛，佛不冤而救之，以慈使其，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大的四量心。佛所成就的四量心，不三乘人共成就，能大慈以生之，能大悲以生之苦苦，能大喜以生苦得而喜，能大心住著，心平等，普利生。

　　（三十一）四法四弘誓

　　梵菩，言‘有情’，即是悟的有情生，因他能菩提心上求佛道，下化生：上求佛道是自利，下化生利他，修四的法及具四弘誓，同必以四量心根本，才能表合一。四量心已述於前，述四的法，而四弘誓亦略述於後。

　　一、布施：有施、法施、畏施。即在上、上、精神上助他人，叫做布施，你要化他人，必自有方法。你力、力、力助他人，方受了你的恩惠，你自然生好感，信仰你所的，你的指。就是不大合情理的，他都就，何你的是合情理的正法。人是感情的物，助他人是最能感情的。有了感情，做事就利，教育，以及福利社的慈善事，都是於布施生的法子。菩心佛的人，於此不可不注意及之。

　　二、：就是用和的人，使人之入神，引之入，和的，可以包括三：

　　（一）慰喻，要是有人生病或受到，受到恐怖，不可幸，要用慈和的色和去勉他，使他得到精神上的慰藉，然有多大的力量忙他，但柔的言，同情的度，也可以使他感激你，和你生好的感情。

　　（二），每人都有他的，就是人也有好的地方。凡有好地方，我都他、鼓他、激他，使之喜，即是助成他向好的地方展。就是的人，也因此走上好的途。

　　（三）益，是使了你的，可以增增益。如得少足的人，你可以勉他，使他再一步地求。能布施的引之再持戒；小乘的他再大乘。些，都於而益善的。有不但以柔勉，亦可以硬呵，使之感悟，精治，只要度，都可以化他，使他能接受你好意的教。

　　三、利行：是自己做的事情，使人得到好，便是有利於行。父母教子女，注意子女的身心利益，自能得子女的孝；老教生，如生的利益著想，也必能得到生的信仰；官能到部下的利益，也得到部下的戴；菩能生，生的利益做善事，自然也得到生的感荷，而服他的化。

　　前洲有特於野的人，整天虎伍，野也不害他。有人他的故，何不被虎所？他：有什奇怪，你待它好，有害它的意思，它自然也服你的指，不害你了。野的群，亦可以感化服，何是人？所以菩要化生，就不可不注意利行的工作。

　　四、同事：和社各的人去共同做事，共同任工作，共同生活，共同甘苦。譬如：你有商人生活，你的商人未必都懂，都接受；你有夫生活，你的，夫也未必都懂，都信受。所以菩了方便度人，示各的人物共同生活，共同任事，移默化，得到成功。音大士三十二身，地藏大士和勒大士的化身千百，都是菩示和生同事的模。

　　四法子，是受人、人的最根本最好的方法；就是世人事，也不能反原。我能以此宏佛法，化生，一定很容易效。自己然修行佛法，或教化人，而的不能感人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一定是自己有到四方法，或而有做得好。是自己可以考得出的。

　　又菩初心，必四谛，四弘誓，以心量，以明趣向。第一、苦谛；於六道有情，受量苦，‘生誓度’之。第二、集谛，於始以，所集的，‘誓’之。第三、道谛，於修道途程中的法，法‘量誓’之。第四、谛，於清寂的涅果，‘佛道上誓成’之。凡是修菩道的，皆依此四弘誓，自利利他的。

　　（三十二）佛教基本教理

　　一、三印法

　　佛教中心教理，即三法印一相印。佛根的小乘人，多三法印，利根的大乘人，多一相印，三法印一相印，乃是因宜的不同，故作深略的法。

　　所‘印’即‘印定’。佛法真理，可以依‘三法印’，或‘一相印’衡量，印一切佛法；凡是合於此等法印的，即可以判是佛法了。小乘三法印略於下：

　　１、行常：此法印中的‘行’，是造作。即世一切有法，皆是生、住、、四相，演相，故是常，不得永常住。可道理明：

　　（一）三世流不住，所以常；

　　（二）法因生，所以常。

　　何三世流？即去、在、未叫做三世。流是指上，最短的名‘那’，或‘一念’，因一切法，在上，是那不住，念念生，在的即生即，去的已，未的未生，故三世流是相，是常的。如人生由去的投胎，到呱呱出世，即由幼而成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成世的人，以後又是死死生生，生生死死，如此的三世流不住，生命在在是常的。又生的生死，叫做分段生死，菩位上的生死叫做易生死，未成佛果，有此生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是‘那不住’、‘念念生’的而死亡。阿含：‘聚散，崇高必落，合，有生不死。’都是明人生常的道理，而要感受生死的痛苦。再器物，一切器物成立的一那，也是新新不住，不停，以至於，都是常的象。

　　何法因生是常？因一切法都是因和合而有的，因散消，故因法是生法，以有生即有，有即有，前後生的嬗替，可知因所生法是常的，但非，而是有其因果定律的。

　　佛陀三世的流，因法中的察，看出一切有法，是流演的必然性，故建立‘行常’印，趣入空的深理，使佛者，不五欲，空去，向善行善。

　　２、法我：佛陀物在空彼此的相上察，一切有法，既是因和合的，因，便即散；而人身是五四大聚的，生命是常的，不十寒暑的假相，有於，而法我。

　　佛陀法我的意旨，是因一切有情（生）著妄；以我是有自主的，也即是有自性的我，宰用的我，由此妄有‘我’，叫做‘我’。我有二：在有情上起的，名‘人我’，在法上起的，名‘法我’。也名‘我’和‘法’。因有此二妄，就起嗔等，造人，肆忌，使社不安，陷入斗象，失去人生社和睦相的幸福。

　　佛陀二乘人法我，就是要破二，即起理法，明世常存不的色法，而人生的生死流既是起的，世此，又是五四大的和合，五，即於，故五根身的我是‘假我’，空自性的，哪有自主的我？如果有自主的我，必具有常的、一的、固定不的、自由自在的四含，但事我的身，是五和合而成的，是常的、非一的、能的，而且身苦聚，哪有自由自在？因此就建立法我的法印。小乘人了法我印的道理，破人我，我空真如。

　　３、涅寂：涅即四谛中的谛。有二，的大乘涅，是寂（德不，障不寂），也寂。的二乘涅，是，即以智之而生。即解生死流，而常住寂，故涅寂。二乘人我空真如，尚有所知障（法）未，故有所，能小乘涅。唯佛我法二，住大涅。因佛福智，大悲般若常相翼，以般若故不住世，以大悲故，亦不住出世，住涅。由此可知小乘的涅，佛果的涅不同。但因涅的境界是常寂安的，通涅寂。<, /FONT>

　　上述‘行常’、‘法我’、‘涅寂’三法印中之‘常’‘我’法印是印定世有法是生法，涅寂印，是印定出世法是寂法。依次序先常，因常故苦，苦故不得自在，不得自在故即我。我即是由因生法示出空的理性。乃知常我，即能趣於解，到涅寂的境域。而法我印，即是通有法的常，法（不生）的涅，可以把三法印一同一理性。那，何又要分三法印呢？是人的根性悟及不同上而分立的：如有些人常而悟入，即成‘空解’，我而悟入的，即成‘解’，涅寂而悟入的，即成‘相解’。悟入三解的境界，就可於同一涅理性，而分成三法印了。而言之，三法印是印定宇宙人生是‘常’、‘苦’、‘空’、‘我’，教人背五欲，修善行善，趣入解的安大道。

　　二、一相印

　　一相印―出菩大智度。以二乘法，是行常等三法印之所印定，大乘法是‘一相印’之所印定。相是指法的真相，法是五十八界等一切法，就法本之真相如何，即了知其如何，明其如何，此乃佛平等大之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能。初心菩，未能知法相，而能依佛之智察，亦可通法相，其三法印即一相印，以皆明法因生，自性，依一相之三方面分解，即三法印，究其根源，即通一相印。唯三法印不同的是：

　　（一）遍一切法即竟空；

　　（二）遍一切法即五法三自性；

　　（三）遍一切法即八二我；

　　（四）遍一切法即法界障。略述於下：

　　１、法竟空―在一相印，首明法竟空，因所生法即有法，有假相幻用，但求其，皆自性，是世色法竟空，心法亦如是。故有法竟空。有法，有相之假相幻用，至法假相幻用而之，是法也竟空，故知有法以因生，唯假相幻用而竟空，而法是智上假名，故亦竟空，由此一切著皆安足，分智前，如如相法相。

　　２、五法三自性―五法即（一）名（二）相（三）分（四）正智（五）真如。略如下：

　　（一）名―言所依之名字，由名生句、由句生。通言法界中一法有一法之名，法量名亦量。

　　（二）相―心所取境界之分，名相。如此是花，此是白花，或此有意，此意，白之色或有意即是相，意依之立名，又用彼名字言，此之相。凡色法心法之象皆相，皆可依以立名，是故‘名相’相，因相立名，因名表相。

　　（三）分―何法，在被了知地位的是名相，而能了知的心即分；故能分的是心，是主，被分的名相是客。分是染了知。

　　（四）正智―正是明正恰好之意，智是清智慧。故明之了知，清之了知即是正智，正智便是分智。

　　（五）真如―清正了知之所知，即真如，也即以分正智，於所知真相，如如不即名真如，此染分所知之名相不同，以彼分不真相相，是依能知之心，分所起之假相，故非真相。‘真如’即能了知之主，是平正相之了知，不用主力稍有，全依客原如此之真相，而了知其如此。真如的‘如’字即‘如此’之，真相如此，故真如，真如是法界相性，真如此之本面目，常如此，不不、不生不、不增不、不垢不，即法。此五法一切法，是故五法又名五法藏。

　　三自性即：

　　（一）依他起自性；（二）遍所自性；（三）成性。法自性，即法竟空，故三自性即三性。三性本不可立，然悟他故，此三自性以明之：

　　（一）依他起性―即生自性，以所生法所生法外之固定能生法，亦能生法外之固定所生法，能所生故，不成立而生，故生性。因生性，是以之所集，有此一法假名‘生’，故是依他起性。依起，依，叫做依他起，如人依集五法所成，故明依他起性即明生自性。

　　（二）遍所性―即相自性。不了知生自性之依他起性故，乃有遍所之我法。著有二相：1我相。2外物相。以不了知皆之假幻，有，我相、物相皆自性，乃是妄。故明遍所性，即明相自性。

　　（三）成性―即自性。此明起性空，亦即法竟空，妄既除，得清正知，如如相法真相，此即成性。故成就本具真相。以本空，自性故。

　　依上五法三自性看，名、相、分皆依他起性，以皆因生法故，亦皆遍所性。遍所性，是迷惑於因生法有，至於正智真如即成性，是漏清，一切言分的，亦即法竟空。

　　３、八二我―八即前五：眼、耳、鼻、舌、身五，第六意，第七末那，第八阿耶，即一心有八了作用的。了作用是染知，要八成四清智，才是清正智，即前五成所作智，第六意妙察智，第七末那平等性智，第八阿耶大智。能八四智，便可破我法二，惑真，故八二我。八在佛陀的言中，已得很多，不他明的分，有的是密意的。在小乘，多只到六，只有唯法相宗的者，佛的言密意中，小乘的不完全中，空的偏中，外道的中，期的工夫，空的洗，才建立‘八’的矩，法是所，所有名相分，都是妄不，要成智，即能了悟法相。所相，即是相。一切法皆以相性，相即是生；生，本寂自性涅。

　　４、法界障―法界即是真如，亦即分智相之真如，如宇宙，非但指空，含森物。法界亦如是，乃括法而言。法中任何一法，皆法之相，即一法一切法，一法，即是法界；如一棵可一切法，以依成故，之展故，由是一一切，一入一切，故法界是法相。又界是因，即法之因法界，即是，法法互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同子因，此因各各不相，各行亦各各差，然此各各差之因，又交互相遍，故一一因，一遍一切，以阿耶中之能力，方所、。以上法界是真如，法界是法相，法界是法各因，共有三。又以法界之一一法，互互入而不相，故法界障，因法生自性，是法界障，又以法唯心故，即含藏中一切子而，成不相，又互互入而障。此大乘一相印，以遍一切法皆是如此。

　　大乘一相印可是概括三法印，三法印也能通一相印。三法印通一相印，必法我去理解，因了知法我，即知是生性，成互助的起之法，起之，便知因果相生的流通於常，因果寂的通於涅。因此，我的起，即能通有，一空我，亦即通法起性空的一相印。

　　【注】

　　1、三法印―‘行常’、‘法我’、‘涅寂’三法印，或加上‘受皆苦’，四法本。由三法印所含之‘常’、‘苦’、‘空’、‘我’，已具有‘受皆苦’之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀三法印，乃欲令佛人，了知宇宙人生的真相，是常、苦、空、我，而不流沉迷，空去，不造，免受苦。向善行善，培植美德，以我的精神，作自利利他的事。故佛教基本教理是的自我革命（革除我法及嗔等），使自己的道德人格健全。唯世人有的批佛教的常、苦、空、我，是消的思想，是因不深究佛理致有此的念。

　　2、分段生死易生死―分段生死，是三界凡夫的生死回流，有身分形段可的；易生死是三界外者的生死，已生死回的身分形段，只是在心念的生生不停，是精神上的生死。菩除根本明，才易生死了。

　　3、人我―如有：我、人、生、者等，都人我。

　　4、法我―如五、十二、十八界等，法我。（俱，，，界，包括‘色’‘心’一切法。）

　　5、十二―即六根六十二。是出生之，即由六根六出生六。六根、六、六便合成十八界。

　　6、三解：

　　一、空解―一切法，由因而生，自性本空，作者，受者，如此通的，能悟入涅。

　　二、解―又作解，於一切生死法中，求造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅。

　　三、相解―了知四大五皆空，根身假和合之相去人我相，而悟入小乘涅寂。

　　7、小乘之涅以妙究竟。，一切；，生死之；，解三界苦；妙，妙真常。即法性妙智而真常契合相，此即小乘涅的究竟。

　　8、大乘一相的理深，把空的理性，用：（一）遍一切法即竟空（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八二我，（四）遍一切法即法界障，得明明白白；而空的理性，皆不因法，由於法是起性空，一切法竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分之有法空，而正智、真如之法，是智上假的名亦空。三自性的依他起，生自性空，遍所的我法二相亦空，而成性之法，亦是自性（空）。八二我，即我法二皆空，能如此理解空，心所，在法界中，法法互互入而不相，互容法而障。到此境界，皆空，而的人生社，已化成世界。

　　9、法界有‘事法界’和‘理法界’。事法界之‘法’字指法，界是分界，法各有自因，而分界不同，名事法界。至於理法中，即十法界唯一真如法界。合起，法界有三：1法界即真如，2法界是法的相，3法界是法各因。

　　10、法竟空：

　　1色法竟空―有法乃因所生，唯有假相幻用，空自性，故色法竟空。

　　2心法竟空―法是智假名，亦竟空。

　　11、三自性

　　（１）、依他起自性―依起，依―生自性。

　　（２）、遍所性―我相，法相―相自性。

　　（３）、成性―破除妄，得清正智―自性。

　　12、―什的菩：他生於南印度婆家，天奇特，先博吠陀、、天文、地理等。後另三契友，相率身，出入王，淫女，百余日，後事，三友被，而以身免，因而悟‘欲苦本，之根’，遂入佛教出家。先小乘三藏，次於雪山塔中老比丘受大乘典，因其未得而起慢心，故有大菩而愍，接他入海，在九十天，方等深典而悟佛法真。於是回到南印大宏佛法，摧破外道，事著述。他教化了南印度的王之後，知有一位小乘法，他忿疾，他便退入室，而去。又猛，或。菩末所：‘其母下生之’‘以成其道’，曰。他的著作很多，其中大智度（百卷）什的，系大般若第二，即大品般若（二五千）的。其大智度，是以中道立，不共般若（非三乘共）。

　　13、大乘一相印和小乘三法印的―1小乘行常，大乘於法不常之外，它是不曾。2小乘法我，大乘於真谛我之外，於俗谛化他。3小乘唯以我空而涅寂，大乘以我法二空而涅住。大乘之所以於小乘，都是因契著一相印的妙用。故辨大乘的教法，而一相印。

　　（三十三）佛的四次集

　　第三十三章至第三十六章是明佛法的演化及入中的因

　　佛後，弟子恐邪，入佛法故，恐三藏教，日久散失故，乃有集之。其式略如今之，先聚集比丘，依戒律法，一，中出一人，使登高座，述佛所，大，即算是全通，公佛相符，之於，成正式典籍。今日所流的律，皆集而，故大藏所不者，悉系後人造，不宜信。

　　集三藏，本只有一次，然因既久，邪，影教理，由是在佛後四百年中，乃有四次集，後三次皆有其不得已的理由，分述之於後：

　　第一次集―佛後三月，迦尊者，得摩竭陀，阿世王的助，召阿千人，集於王城外，七窟中，然後在千人中，再出五百人，任集三藏事宜，派阿陀藏，波律藏，是即所上座部集，亦五百集。

　　有比丘後至，欲加窟法，迦不，由是乃在窟西北二十余，各三藏，另行集。分藏、律藏、藏、集藏、禁咒藏五，是即所大部集。

　　第二次集―上座部偏重保守制，大部境，到了距佛百年，乃有苦於戒律太，提予重者，者耶，乃邀比丘七百人，於毗城，重行集，此，提付大，以定之，果仍成恪遵尊制，否之，是第二集。

　　第三次集―西元前二百五十年，阿育王笃信佛法，外道於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改佛典，教，佛徒不能辨，被入邪者甚。有六比丘，聚挽救之策，果出精通三藏者一千人，目犍帝上首，集於波吒利弗城（即氏城），整理正法，淘汰魔僧，是第三次集。

　　第四次集―西元前七十年，健，迦色加王，崇信佛法，日一僧，入法，同一，人人所互，王以尊者，尊者：‘去佛日，以己，入教典中，重新集，以定其’。王如言，阿五百人，以婆密或世友菩上首，集於迦城，三藏各制十，名大毗婆娑，刻於赤□中，建塔藏之，是第四次集。

　　大乘的集―上述四次集，皆小乘三藏集。智度，佛後，文殊勒等大菩，阿陀於山集三藏，之菩藏，是大乘佛法的集。

　　【注】

　　1、―印度古以多文，故亦。

　　2、阿世―王名，是佛住世，摩竭陀的治者，太子，友提婆多的，幽囚父王毗娑婆。即位後，吞小，威震四。但因害父罪，遍生，至佛所忏悔，痊愈後，即皈依尊，佛有力的法。

　　3、七窟―在王城之鹫山，有七生於窟上，故名。

　　4、阿陀―言喜，白王之子，提婆多之弟，佛之弟，生於佛成道之夜，後佛出家，侍佛二十五年，佛事弟子，多第一。

　　5、波―原斛王之子跋提的理者，本尼犍外道的弟子，後出家皈佛，在弟子中，持戒律第一。

　　6、阿育王―摩竭陀王，一全印度，初奉婆教，肆其暴行，戮兄弟、大臣，及人民，後改信佛教，大法，慈悲，施仁政，於建八四千大寺，及八四千塔，派教，於四方法，使佛法於外。

　　7、迦色加王―原大月氏人，征服印度北部，自主王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集行第四次集，造寺造塔，保藏三藏典，或刻於赤□中。其功阿育王。

　　8、尊者―由昔故，在母胎六十余年，生皓白，年八十出家，自誓：‘我若不通三藏理，不三界欲，不得六神通，不以席。’後三年，所誓，人尊之比丘，或尊者。

　　9、健―在印度西北克什米西境，周多山，峻，其出口缺，古中印通路要道。

　　（三十四）印度佛法的三期

　　佛度後，印度的佛法，可以三期察，每一期五百年，此一千五百年後，佛教在印度也就衰微了。

　　第一期　小行大期

　　尊一生，法四十五年，除阿含代，小乘教外，其余、方等、般若、法、涅代，皆大乘教。

　　佛後，除上座大二部，在窟窟外，各集小乘三藏外，文殊、勒等菩，阿尊者，在山中，亦集大乘三藏。又窟外大部，所集的、律、、、咒，五法藏中，於大乘者亦不少，非乎小乘。

　　大乘教法，山和窟外的集，然而在佛後五百年，全印度所弘的佛法，多小乘，在期，然也有大乘佛法，其，然而由於小乘教法盛行的故，大乘教法，就不彰，所以在最初五百年中，可以名小乘盛行、大乘的代，同五百年，也是所正法期。

　　第二期　大主小期

　　初期五百年去了，直至第六百年，菩出於世，造了大乘起信、大等，力提倡大乘佛法，由是大乘教，始重光於世。到了七百年，、提婆，而生，欲破小乘一切有部等法，乃造，以明大乘法起，竟空。到了九百年，者因受了的影，多空，陷於，由是著、世，根瑜伽唯理，大乘妙有之理，子能生一切，因果不空。番之後，大乘佛法，乃行全印，使小乘成附庸。所以佛六百年至一千年（第二期五百年）中，可以名大乘主、小乘的代。

　　第三期　密主代

　　第二期五百年去後，在佛千二百年，大乘空宗的清，根竟空，破斥有宗，大乘有宗的法，根如幻有，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之诤，使大乘思想分裂空有二系，同小乘於衰微的。

　　此有智菩，弘密咒，把密咒融印度，因之密咒乃，此大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛千三百年，因有婆教的，及後外有回教的侵入，遂使佛法落，在印度本土乎。所以在第三期五百年，可以名密咒主、教的代。

　　佛後印度佛法三期表：

　　　　┌第一期五百年-小彰大佛教-暹等地-巴利文>印度佛法┼第二期五百年-大主小佛教-中再高日本-文>三期　└第三期五百年-密主佛教-西藏再蒙古等-藏文

　　【注】

　　1、正法期―佛度，法未改，有教，有行，有果者，是名正法期。尊法期限，各所不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一年之。

　　2、菩―中天竺人，初外道，善，後尊者所折服，遂皈正道，大宏佛法，破伏外道，重光大乘宗旨。

　　3、大乘起信―有二本，一梁真谛，一卷。二唐叉陀，二卷。以梁本流通最。

　　4、大―十五卷，姚秦什，集之因譬喻，以人。

　　5、―亦猛，出世於南天竺，博，其偏於法性空方面，有部的思想立。

　　6、提婆―南天竺人，弟子。造中、百、十二等。以解般若系的，法竟空的思想。

　　7、著―健陀（在克什米之西）人，先沙塞部出家，後信大乘，夜升兜率天院，於勒菩，受瑜伽、等，下天，法，法相宗之祖。承勒菩的瑜伽法，出瑜伽地、大乘理、辨中等，造大乘、教、阿毗磨等，法相唯妙理。

　　8、世―梵名婆薮豆，或天，著之弟，造俱、唯二十、三十、佛性、十地、涅等。大小乘各五百部，被千部主，以宣大乘有宗教。

　　9、瑜伽―即瑜伽地一百卷，勒菩，著，唐玄奘。是唯的根本，妙有而不性空，其中明瑜伽所行的十七地，故名瑜伽地。

　　10、唯―世法，惟心所，因一切法皆不心，故名唯。法相宗即是唯，阿耶中，能生一切的功能，名子，如草木的子能花果。

　　11、清―承中的宗旨，作大乘掌珍，以破法的有宗，而立空宗。

　　12、法―南印度人，弘瑜伽唯之旨，清空有之，年三十二寂，法於戒。

　　13、智菩―是菩的弟子，金智之，密宗第四祖，逾七百，面貌若三十人，玄奘法曾遇之於印度，智菩奘密乘，奘以非素。

　　14、秘密的神咒―即陀尼。密教以持密咒主，教重教。

　　15、小乘―以了生死、涅，得阿果，超世宗要。因以自求解生死，不大心度世，故小乘。乘喻如乘，是，即由佛法，喻由佛法的乘，可至涅之岸，此唯自度而已。

　　16、大乘―大乘佛法宗要：在先有超世的大悟，而後以念生的大慈悲，施其世度生的大方便。故大乘佛法重在自利利他的精神。大乘可喻如大火，能利度多的人，至涅之岸。大乘菩以菩提心因，大慈悲本，方便究竟，而作世，利生，於未方便，不自利，全在利他，是究竟。

　　（三十五）佛法入中

　　佛法入中，史所，系始自後，其後以前，中已有佛法。列子曾引述孔子：‘丘西方有人焉，不治而不，不言而自信，不化而自行，乎民能名焉。’可知孔子已知有佛。朱士行：‘秦王四年，西域沙室利房等十八人，始赍佛，王怪其，捕之，旋放逐於外。’可知始皇未帝前，已有沙及佛，到秦。魏老志有：‘前武帝狩中，霍去病昆邪王所金人，丈余，帝以大神，列於甘泉，焚香拜。’可知武帝，佛像已到中。上述事，只能算是佛教到中的肇端，有正式的宏。

　　直到永平七年，明帝金人，行殿庭，有光，明旦以群臣，是何祥瑞？太史傅毅曰：周：昭王，有五色光，入太微。太史由奏曰：有大人，生於西方，故此瑞，一千年後，教至此。王命勒石之，陛下所，其是矣。於是帝遣郎中蔡，博士王遵，中郎秦景等十八人，往求佛法。至月氐，遇摩、竺法二尊者，以白佛像，欲中弘法，遂同。至永平十年到洛，住胪寺中，後乃建白寺居之，二尊者遂出四十二章，是中有佛寺（寺是朝候政府事的，它不是，而是帝王所管的一位，皇帝下面有九寺，寺的官叫‘卿’，佛教入後，皇帝下面再增加一位，也就是九寺增加到十寺，寺就叫‘佛寺’），及翻佛的始。

　　新的佛教，受朝廷的崇奉保，於是五岳山道士，心忌妒，上表：‘陛下本逐末，求教梵僧，恐非大道，臣等五岳山，多有明智慧，博通典者，。臣等，悉能了了，太符咒，皆明白，吞符，策使鬼神，入火不，履水不溺，比。’帝之，日於白寺南方，三台，分置道典，及佛利，火焚之，道悉成灰，佛光焰，火不能燃。摩、竺法，身空，神，偈曰：‘狐非子，非日月明，池巨海量，, 邱, 嵩岳，法垂世界，法雨群萌，通希有事，化群生。’

　　此道士六百二十八人，立即改皈佛教。司空峻等，二百六十人，京士庶三百九十人，帝後夫人，王婕妤彩女等一百九十人，此神，俱求出家，期於修果。帝乃敕建十寺，城外七寺安僧，城三寺安尼，由是三皆，佛法大行。

　　【注】

　　1、胪寺：胪是官名，在周名行人，掌朝觐聘之事。在秦名典客，掌侯及夷事，其任似今之外交部。寺是官，凡府廷所在，皆之寺，其初用於衙署，自摩竺法，初止於胪寺，後又白寺以居之，此以僧所居名寺，沿至今。

　　2、佛利：佛、菩、、高僧等，寂後之，每凝有利，或如珠，或如花，白色骨利，赤色血肉利，黑色利，亦有色者，系合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，量功德所聚。若是佛利，世物能之，菩以次，度。

　　3、子：名，即子，古皆作子。

　　4、婕音接，言接幸於上也，妤音余，美也，女官名，武帝所制，位比上卿，爵比列侯。

　　（三十六）佛分宗的理由

　　佛法大精微，包象，所有入世出世一切法，皆在其范之。眉瞬目，水劈柴，是常的世法，然而若欲研究：何以有眉目水柴？何以瞬劈？非深入藏，法相唯之，必不能提出一所以然的答案。因此大至整宇宙，小至一粒微，其性其相，其其用，若不把佛法明，就永成。

　　佛法到中後，就分出多宗，倘若研究分宗的理由：第一、三藏教，卷帙太多，不分就於研。第二、法法各，有其性端相反，合之俱不成，分之各其用。第三、生根器不等，若欲治，症下，症既多端，需分。第四、使系清晰，便於承故，不得不化整零，避繁求。第五、佛法大精深，若欲遍，命精神皆有限，必至一所成，倘若一深入，下手及成功皆易。第六、代佛大德，其所修持之法，既各有不同，其所根以化後者亦，由是各立庭，所不免。些皆是佛分宗的理由。有人以分宗是佛法的分裂，其分宗乃是分工合作，譬如院，然分有科眼耳等多科，然而惟有，才能完成整院的系和工作。

　　佛法在印度代，已模大，其亦有似宗派的承，例如著、世的宏唯，、提婆的弘三，迦、阿的弘禅法，智、善畏的弘密法等，然而皆著的庭榜。逮至法雨西，善知，分析的果，乃先後成立了十三宗。即小乘的俱、成二宗，大乘的律、禅、土、、天台、法相、三、真言、地、涅、等十一宗。其後地於，涅於天台，於法相，由是大乘余八宗，合小乘二宗，共十宗，便是中土佛法的廓。

　　中，威德自在菩白佛言：‘世尊！譬如大城，外有四，方者，非止一路，一切菩佛，及成菩提，非一方便。惟世尊：我等宣一切方便次，修行人，有？令此菩，及末世生，求大乘者，速得悟，游如大寂海。’明明道著：佛法非止一，修行有多方便，那，分宗是所必然。既然法法皆上菩提，各宗各派，亦如流趣於大海，所道行而不相悖也。

　　【注】

　　1、地：十地的，是第六十地品之，先曾立宗，及中唐宗大，此宗遂入而。

　　2、涅：依涅，弘布佛性常住之宗，盛於六朝隋唐，及天台宗，以法、涅主，此宗遂入焉。

　　3、：弘布著菩大乘的宗教，盛於隋之，然至法相宗，此宗即人述。

　　（三十七）佛教徒的型

　　第三十七章至第四十一章是述佛法在世，不世，是悟的人生，非消、逃避、迷信的宗教信仰。

　　佛教是一切人的宗教，不分族、，都能得佛法的利益，但因人的性志趣各各不同，尊了契合宜，也就指示各不同的法，信受者依之行，就成各不同型的佛教徒。

　　有一人，了佛法，明白了‘有皆因生’，把握到正而必然的因果道理，切相信我的生命，是限期的回；我的善行影生命的果相，其所受的善，也是毫厘分明，法逃避。於是生起一‘心’，不甘落，立志向上，受持三皈五戒、十善戒，努力在思想行上修，依照因果的道理，去取在或世的更裕美的境遇。型，是行‘人天乘法’的佛教徒。

　　另有一人，了佛法，一步的明白到裕美的生活，不能保持久；而生、老、病、死的痛苦，在逼著我。所以的人世，生起烈的心，急急地要解生死痛苦。於是依照佛法中的四谛法，及三十七道品去修行，是行‘乘法’的佛教徒。有些修十二因法的，是行‘乘法’的佛教徒。因十二因之法，而悟了人生的真理，到解的境界。

　　有一人，了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的起，人人我都有密切的系，人人我都有重大的恩惠，我怎可以他不管，而自己去解呢？人世越是痛苦，我越需要救他。於是起要救度一切生的大菩提心，努力去修六度法，生服，代生受量苦，令生竟大，才算是真正快。型的，是行‘菩乘法’的佛教徒。

　　以上所的人天乘法型的佛教徒，是‘世’的，缺乏崇高的理想；乘法型的佛教徒是出世的，只求人的解。菩乘法型的佛教徒，是入世而不世，出世而不善，能己群，利度生，依照佛陀的指示，佛陀的救世精神，是模范的佛教徒。

　　（三十八）教生活的准

　　佛教徒有七弟子的分，但在生活的原上，是有一共同的准，准叫做‘六和敬’。就是六，能使大家的生活是清一色的，互相敬重，和合聚，清快。

　　一、身和同住：大家同住在一起，必要做到身清，和睦相，不生磨擦，打架等粗暴野的。

　　二、和诤：大家同住在一起，必要做到清，即的，要和貌，耳可，不宜口粗，引人不快，以致生吵的事件。

　　三、意和同：大家同住一起，必要做到意清，即要有善良的用意，坦白的胸，有值得心快意的事，要大家一起和，不要求人的而不大的，或把人的快建在大的痛苦之上。

　　四、戒和同修：佛教七，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧例，比丘就有共同受持的二百五十的戒法。大家怎做，就怎做，才出大家共同守法的精神。

　　五、利和同均：利就是大家所得的利益，包括利和法利。不是上的利，或知上的法利，必要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之生利害突，或成私肥己的，不能使教成公，致引起利的，影到教的破。

　　六、和同解：即是意、地或解。大家同教徒，在解思想上，必要相同一，教的力量才不分化，否，每份子思想多、意多，各持成，自以，那一定不能清，也必精神散漫，不能振作有作了。

　　六和有六，亦可，即理和事和。如和同解，即指大家所悟的真如理性，也就是宇宙人生所的真理，是只有一，有的，故在思想方面，不消自然能於一致；其他的五和都是於事相方面的。思想既然一，行自然也於一律，也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可佛教的生活准，也可普通社一切的生活准。

　　六和僧的最大好，是佛陀在前‘四和’重法治精神外，在後‘二和’重平均思想一。一健全的，法治精神自然不能缺少的，但如不重的平均分配和思想的一，便是集於分化或崩的致命。因小而的斗，大至世界的斗，其生的原因，多在失其平衡的支配，和主要的思想不能一。可是佛陀在二千五百多年前，已出共同生活的原，和平共的要素，使後世一切生活的原，都不能越此‘六和敬’的范，他的智慧和才力，不可不空前人了！

　　（三十九）佛教服的人生

　　佛：做人必‘知恩恩’。凡是我有恩惠的，都要念念不忘，力法答他。忘恩，是佛所斥的。

　　我有恩呢？佛有四恩：一、父母恩；二、家恩；三、生恩；四、佛恩。

　　在家庭，我最有恩惠的，就是父母。父母生育我，我，教我，其恩惠有如高山大海一的高深；所以我必孝敬他，父母年老了，要厚的奉他，叫父母恩。

　　家是我生的地方，也是我父母祖先生的地方；我的生命，就全靠家的保，所以家我很有恩典，我家，效忠家，家恩。

　　我日常吃的米是人的，穿的布是工人的。想起，我日常生活的每一件事，都是花人的血汗的。在起互助的社中，一切人我都有助，也就是我有恩惠。不但人，就是物，狗替我看，牛替我耕田，甚至最有系的蚯蚓，也在那日夜不息地替我翻松田地。所以一切生，我都有恩惠的，我生，生恩。

　　三恩，家庭，到家，到世界宇宙，系有疏，范有，但都同我的‘肉生命’有很大恩惠的。另外有我的‘精神生命’上有大恩典的，那就是教我真理，懂得做人道理的迦牟尼佛。所以我信仰佛、恭敬佛，答佛的恩惠。

　　佛到父母，到一切人，一切生，我都有很大的恩惠，我都答他。所以，我己人，一切，家庭服，家服，人服，佛教服。我若助人，不是什功，而正是我恩的本分事，任中做的。‘人生以服目的’，原因就在。我要恩的思想上，建立起服的人生。

　　（四十）佛目的任

　　做什事，都有一目的。做事如果不定一目的，不但浪，徒耗精力，而且局也不收到美的效果，甚至或留下多懊悔，造成自己一生的憾和不幸！

　　佛，自然也需要清目的。佛的目的是什呢？的，就是‘迷成悟’和‘苦得’。

　　迷和悟，是相的名。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是者；不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙起常的事相，所以我法，起惑造，流浪生死，苦海。佛者，而不迷，有大智慧，於人生理性的真如，宇宙起的事相，有透的理解，知道是生性空，起我，不著，再造，自，以招苦果。便是迷悟的界，也就是凡的分野。

　　因此，佛的目的，不外乎迷悟，凡成。但迷是迷什？悟又是悟什？干脆的：迷是迷昧真理事，不知修戒定慧的道法，反而成了嗔的；悟是悟理性，明辨事相，而修戒定，由定慧，便可破明的，截生死的根源，登涅的彼岸，生起苦得的用。

　　苦得，是佛的目的，也是成佛所起的殊妙用。人生痛苦多端，但的，不出物的苦和精神的苦。衣不蔽，食不充腹，住遮身，行舟，都是物缺少的痛苦；至於精神的痛苦，那便是一欲望。欲望一起，想不成，想那不得，有金，想金，有了金想子女，有了子女想做官，有了官做想命。像秦始皇那，派遣徐福入海求仙；武帝那延召方士丹，希望自己生不老；果是幻一，於空，不但填欲壑，精神上仍是留下了一可的缺憾和痛苦。

　　了世人沉迷，所以我提倡佛，因佛法教人清心寡欲，解去；而能致修，使身心恬澹，少欲知足，必要了解法性空、起我的道理，於世一切的事物，看得透，不不，即於世，便可少多自的苦痛了。若再能依戒定慧的三去修，除嗔的三毒，那，就可得出世解的涅之。

　　但是，佛的任，不光是自己解痛苦，求快；要普一切生解除苦，得到快。在世少欲知足，少的痛苦，或修戒定慧的道法，得涅。都是在消方面，了自己要苦得，所到的目的。我在到目的之後，更一步地拿出的精神，社服，教社，化度社，社大的人群福利，使大的人群都走上苦得的境地。像佛：‘我不入地，入地？’像地藏大士的：‘地未空，誓不成佛；生度，方菩提’。佛的人能做，那，不特佛的目的到，亦是佛的任完成。

　　【注】

　　1、地藏菩―佛涅前上忉利天母法，以母恩，天人持佛法，地藏菩代佛度末世生，直到勒成佛。地藏菩肩荷教化地生，此他的本有因。他光目女，救其生母在地之苦，而於清目如前，度生不，誓不成佛，即所‘地不空，誓不成佛，生度，方菩提。’又地藏菩的化：於西元六九六年，新王子，姓金名，年廿四，落出家，白犬名善，乘船渡海，入大唐之九山修道，端坐七十五年，曾入定二十年。得闵公九山其道，闵公的子跟他出家，名道明和尚，後闵公亦出家。地藏菩世九十九（僧七十五）。入日子是七月三十日。其肉身石函中，後函，法依，貌如生，奇。於宗至德二年建塔安置法身，塔成光如火，因名建塔‘神光’。

　　2、徐福又名徐市，是人，自道士，告秦始皇，海中有三神山：一是蓬，一是方丈，一是瀛洲。些神山，都住了仙人，臣替皇帝入海求仙，求得生的方法，但要先期戒，要了童男女千人，一同前往，多供的食用物品。始皇了大喜，命人到民募童男女千，供多食用之物，命徐福入海求仙，可是徐福得一海，就在上和那些童男女一住下，不再回。只得始皇日夜望仙人降，都有。秦始皇果只做了十二年的皇帝就崩於沙丘。

　　3、武帝是中朝最盛的皇帝，他造了的殿，迷信神仙，希望生不老，故延召方士丹。

　　（四十一）佛教是佛陀至善的教育

　　一、佛教是什

　　佛教究竟是什呢？佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀九法界生至善的教育。教育涵包括了的事理，比代大面的程容要多。上，它去、在、未；空上，它我眼前的生活一直推演到的世界。所以它是教、是教育，不是宗教；它是智慧、悟宇宙人生的教育。中孔子的教育，是一世（一生）―生到死的教育。佛法是三世的教育，去、在、未。

　　佛教真的是教育？如果我仔察，疑就消除。在日常生活中，只有教才有生的呼，我迦牟尼佛根本的老（本），就是表示教育是他老人家始的，他是第一位人。我自‘弟子’，弟子是中古候生的自。由些呼，我知道我跟佛的系是生系。就宗教而言，上帝信徒不是生系。佛是清清楚楚明，佛我是生系；我菩是同的系―菩是佛早期的生，我是佛在的生。我菩是前後期同，菩是我的，事要弄清楚啊。在日常生活中我呼出家人‘和尚’，其在一寺院只有一位和尚。‘和尚’是印度，翻作‘教’。就是自教我的老，就像在校的指教授，他是直接指我的，系非常近、密切。他若是不直接指我，就他‘法’，如同校的老很多，但他有上我的，有指我。‘和尚’‘法’的差就在。代表和尚教的老作‘阿黎’。阿黎的言行，可以做我的榜，可以做我的模范，我可以跟他。些呼在教育才有，宗教面有呼。由此可以明佛教是教育不是宗教。

　　再佛教道的（中佛教寺院）看，寺院是佛教教佛教相合的一教育，就像在的校博物合在一起。形式，就是代所的教。代人，佛教在二千多年前就行教了。寺院的也能看出它代的校大致相同。‘和尚’相於校校，是主持教政策的人，程是他制定的，教是他聘的，是和尚的。和尚下面有三位助他的人，佛家事，分掌三部：掌管教的‘首座’；掌管的‘那’；掌管的‘院’。名校不相同，上他管的事跟代校面的教、、有，可知寺院的是一所校，是一所非常完整的校。中去之‘林’，‘林’就是佛教大。我佛教的起源，一直到中佛教的建立，可它的是一教的系，事我必要清楚，然後才知道我到底在什！

　　佛教寺院的系好像校和博物的合。我在是博物跟校分，它是博物跟校合在一起，是一特殊的系。佛教所有的一切，都具有高度的教，不能把它看成的品；它含有很深的教育意，很高的性智慧，是一般凡夫俗子看不出、不到的。以佛菩的造像而言，有很多人看到佛教多的神像，便以是低宗教、是泛神教；人家高宗教只有一神―唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供的佛菩不是神，是代表法的。世有量的事、量的理，用一形像、一方法是法完全表的，所以用多多不同的品表。佛教在教育上特殊用意了解了，便不把佛教作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。

　　一切佛是代表我的性德；一切菩、是代表修德。不修，性德然有，但不能出，得不到受用，所以性德的要靠修德。菩代表‘修’，佛代表‘本性’。因此，佛供佛像，一般都是一佛二菩。一尊佛代表真如‘本性’，菩代表‘性’起‘用’。本性是空、是，起用是有。、相、用；‘’是空寂的，‘’能‘相’，‘相’就有作用。菩代表‘相’、代表‘用’，佛代表‘本’。所以在面佛不法―‘本’然有；菩就法了―起作用就有得。‘相’上有得，‘作用’上有得，‘本’上一句都有。本不但不能，念都有，所‘口便，念即乖’，便是‘本’上的，所以佛代表‘’，供一尊佛。‘用’什供尊呢？量的‘相、用’分大：一是知，一是行；就是解、行。王明提倡‘知’、‘行’合一的就是佛教的。佛家‘解行相’，他老人家把名成‘知行合一’，搞起他的哲了，其他的哲完全佛法胎而得的。‘解’、‘行’；就是‘理’、‘事’。通常我供迦牟尼佛，即是代表‘本’。迦牟尼佛的，供尊―阿尊者、迦尊者。阿尊者是多第一，他代表‘解’、代表智慧。迦尊者苦行第一，代表‘行’。也有供奉迦牟尼佛，旁是文殊菩、普菩。文殊是智慧第一，代表‘解’，普菩是‘行’的代表。句，不管有多少，不外乎‘解、行’大。土宗供奉阿陀佛―代表本。音菩大慈大悲，代表‘行’；大至菩智慧第一，代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意，一定是一佛二菩，不供尊佛三尊菩！

　　每一尊佛代表性德的一部份，但是位要得，每一部份都是究竟的，所以‘一即一切，一切即一’。迦牟尼佛是名上的，名都是性德的。‘迦’是仁慈的意思，是教我人要仁慈，要以慈悲待人。‘牟尼’是清的意思，寂默就是清，是自己的。人慈悲，自己要求的是清！是迦牟尼佛代表的，是我性德本具足的。阿陀佛是梵音翻的，‘阿’翻作‘’，‘陀’翻作‘量’，阿陀是量的意思啊。什量呢？一切都量，有一不是量：智慧量、神通量、道力量、命量……。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩，代表佛教的一修行方法、代表宇宙之的一真理。

　　在佛教的建方面，供佛的大殿，我外面看它是二，面看是一，都有意的。外面看，真俗二谛；面告我，真俗不二，法一如。意思就是：外表是有差，是一致的（有的）。佛教正的建，一山，第一到的建物就是天王殿，面供奉四大天王―法神―中供著勒菩。的供奉方式，使人一山，第一眼就看到勒菩。勒菩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的子，就是告我：你想佛？先要笑迎人，不能脾；脾不能佛，一定要喜喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什都能包容，不人。所以也代表（教我）平等心、喜相―待任何人、任何事物，心都喜喜、平平的，不要跟任何人。有些件才可以入佛佛。所以勒菩面著大，告者：要有我件，才格入佛。

　　旁的法，分、南、西、北四大天王。方天王，代表任，叫持天王（持是保持，是家）。主持一家庭的事，我叫持家。主持一公司的事，是理、董事。主持一家的事，是帝王、是。要怎去做呢？一定要。每一人在社上，都有他一份的，能把自己本分的，心力做到，社和，家一定富。持天王教我事理。

　　南方增天王。把我之的事情做得很好不，要天天求步。不退啊！代永在步，所以增天王告我：我的德行要增、品德要增，乃至、智慧、才、能力都要增，包括我的生活水准也要天天提升。你看！佛不落伍啊！佛真是步，永站在代的前端；他不是跟著代走，是代走啊。怎把持、增，做得很呢？後面位天王教我的方法。

　　西方目天王，叫我多看；北方多天王，叫我多。就是中人的‘卷，行路’。，是成就根本的，行路，就是今天所的光、旅游、考察，到去看看。看到人的，我采；缺，我警惕、改。我能‘人之短，取人之’，建造自己的社、建造自己的家，那家就是世界上最完美的家。叫真正的法！所以些塑像供在那，是在我上的！你要一看就得，且刻刻提醒自己朝理想目精！能做，佛教哪是迷信、哪是崇拜偶像呢？

　　四大天王手上都拿著道具，道具也是表法的。方持天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之急，要知道‘中道’，不能之也不能不及；像琴一，琴弦松了，不了，了它就了。儒家中庸，佛法中道，就是，要做得恰到好，不要太了，也不能不及，事情才能。南方增天王，是代表日新又新，他手上拿的是―慧（智慧之），是‘快刀麻；慧’的意思。西方目天王，身上著一，有的候是一蛇，蛇跟都是一的意思。代表化！我常：‘神首不尾。’表示世界的社，一切人、一切事、一切物，是化常，化多端，一定要把他看清楚，才能容付。表的就是意思。北方多天王手上拿一把；是遮。千化的世界，染污，要防止，不要被污染。所以多的同，要保自己的清心，要不受染污。要社能完全理解，才有智慧、能力，知道用什度、方法，付、理，才能做到善美（是人、事、物）。天王殿教我些啊！不是神明，他炷香，他就保佑你平安哪！那就大特了！

　　由此可知，佛寺院有一不是教。就是供具也有它的教育意。佛前供一杯水，有什意呢？表法的呀！水是干的、清的，代表我的心要像水一干；水不起波浪，是平的，我的心要像水一平、一。看到杯供水，就想我的心要像水一的清、平等。佛前供花，花代表‘因’，花後就果；花代表六度行。供果，水果不是供佛菩吃的呀，是教我看到‘果’，就能想起‘希望得什的果，就要修什的因’。所以佛一切施、供，都是提醒、教育自己啊。佛菩不、也不吃，什都不要啊！再者，‘’代表智慧、光明，‘香’代表戒定真香。有一不是表法的，有一不是教育。在佛的人，些教育意，不知道。什要香？什要供些西？都不知道啊，所以信佛都成迷信。社上有人批佛的人‘迷信’，他得啊！多少佛的人真有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他解清楚，相信他也要啊。

　　二、代的佛教

　　目前世界上，佛教至少有四不同的形式，同出在世，所以把我搞迷糊了。

　　第一、是才的‘的佛教’，就是‘佛陀的教育’。迦牟尼佛原本就是子。但是的佛教教育在很少了，其他的佛教，多少也都是了的。

　　第二、是‘宗教的佛教’。佛教本不是宗教，在成宗教了。今天我人家佛教是宗教，我也有法否！什呢？在外面的形式是宗教。不像前的寺院林，每天上八小。在你看哪寺院上八小的？古候中寺院每天上八小，修行八小。修行有方式，一是坐禅，一就是念佛。所以修行人每天用功十六小，解行相。上是、研究，是理上的；然後修清心，修、正、。每天有十六小在用功，妄念然少了，所以成就很快。在我所的佛教道只是每天供供佛，修一福而已，佛教成宗教了。

　　第三、是‘佛’。佛教成，成哲了。在有些大‘佛哲’一，把佛的教法作哲研究。什把佛教作哲研究也了呢？位想想，佛教教育是一完整的大，所有的科系都包括了，在只定它是哲部，把它成一，所以也了。先生得很好，佛教不是哲，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是一切生所必需。什？它真正能助我解所有的，前的生活，到的生死大事，有一解不了的。可得佛教的教涵是非常精深大，作也是。

　　第四、是‘邪外道的佛教’。是最近三四十年才出的，那是非常的不幸。位要知道，宗教的佛教是善的，人做一好人；的佛教追求真理、研究知，社有多大的害；若是成邪教，成外道，利用人性的弱，拿著佛法作招牌，欺生、害生、社、危害大的安全，那是得太不像了，得太分了。些邪外道也有一些言、一些行，很能吸引人、惑人。一旦涉入，等到事，知道吃上，後悔就不及了。

　　位同修，目前佛教在社上有四，我要把眼睛大，要看清楚、想明白，我究竟要哪一佛法，於我才真正有利益。

　　（四十二）法相名及佛教常

　　第四十二章是介本有之法相名及佛常

　　一、法相名

　　１、佛陀耶：佛陀或佛，者，即自，他，行。故佛陀是三具足的大人。

　　２、菩提：菩。有情，即大的生。是上求佛果、下化生的人。

　　３、：是了十二因而悟人生真理的。

　　４、：是佛四谛法的音而悟道的。

　　５、阿：是梵，生、破、供三。

　　６、菩提：道，即道所的智慧。

　　７、菩提心：即‘上求佛道，下化生的心’，叫做菩提心。

　　８、阿耨多三藐三菩提：是上正等正的意思。

　　９、一切智智：佛的智慧一切智智。因佛能遍知世和出世超智慧。

　　１０、一切有情：一切有情生。（有情是有生命的物。）

　　１１、一提：善根、不信佛法的人。

　　１２、二：我（又名人我），法（又名法我）。

　　１３、二空：我空（悟五我的真理），法空（悟法生性空的真理）。

　　１４、二障：障（障涅），所知障（障真知之智）。

　　１５、二乘：乘，乘。

　　１６、三乘：菩乘乘、乘，合三乘。

　　１７、五乘：人，天，，，菩，合五乘。

　　１８、三毒：、嗔、，能毒害身命慧命，叫做三毒。

　　１９、三：戒，定，慧。（又叫做三漏。）

　　２０、三身：佛有三身，即法身，身，化身。

　　２１、三界：欲界，色界，色界。

　　２２、三障：障，障，障。

　　２３、三慧：慧，思慧，修慧。

　　２４、三藏：藏（修多）；律藏（毗奈耶）；藏（阿毗磨）。

　　２５、三道：地，鬼，畜生。

　　２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三。

　　２７、大乘：是菩的法，以救世利他宗旨。

　　２８、小乘：是的法，以修身自利宗旨。

　　２９、三：身，口，意。

　　３０、三法印：行常，法我，涅寂，是小乘的三法印。（再加大乘法相四法印）

　　３１、四大：地大，水大，火大，大。

　　３２、四谛：苦谛，集谛，谛，道谛。

　　３３、四等：即四量心。（一）慈量心，（二）悲量心，（三）喜量心，（四）量心。

　　３４、四恩：父母恩（家庭），生恩（社），土恩（家），三恩（宗教）。

　　３５、菩四法：布施，，利行，同事。

　　３６、四德：常，，我，。

　　３７、四弘誓：生誓度，誓，法量誓，佛道上誓成。

　　３８、四念住：（一）身不，（二）受是苦，（三）心常，（四）法我 。

　　３９、四姓：婆，帝利，吠，首陀。

　　４０、四阿含：阿含，中阿含，增一阿含，阿含。

　　４１、五戒：不生，不偷，不邪淫，不妄，不酒。

　　４２、五欲：，色，名，食，睡。

　　４３、五：色，受，想，行，。

　　４４、五大：地大，水大，火大，大，空大。

　　４５、五明：明，工巧明，方明，因明，明。

　　４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

　　４７、五：，嗔恚，睡眠，掉悔，疑法。

　　４８、五：劫，，，生，命。

　　４９、五：（一）身（迦耶），（二）（常，之），（三）邪（因果，善事），（四）取（非果果），（五）戒禁取（非因因）。

　　５０、六根本：，嗔，，慢，疑，。

　　５１、十惑：，嗔，，慢，疑，身，，邪，取，戒禁取。亦名十使。

　　５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

　　５３、六：色，，香，味，，法。

　　５４、六衰：色、、香、味、、法六，能衰耗人之真性。

　　５５、六道：天，人，阿修，地，鬼，畜生。

　　５６、十法界：佛陀，菩，，，天，人，阿修，地，鬼，畜生。

　　５７、六波蜜：即六度的名，是布施，持戒，忍辱，精，禅定，般若。

　　５８、六和：身和同住，口和诤，意和同，戒和同修，利和同均，和同解。

　　５９、六相：相，相，同相，相，成相，相。

　　６０、六：三（晨朝，日中，日。）夜三（初夜，中夜，後夜。）

　　６１、六道四生：六道中有胎、卵、、化的四生。

　　６２、六：（一）遇佛世，（二）正法，（三）生善心，（四）生中，（五）得人身，（六）具根。

　　６３、西方三：阿陀佛，世音菩，大至菩。

　　６４、阿陀佛：意是量光、量，故亦量佛。

　　６５、僧伽：‘和合’，指出家僧人六和共住。

　　６６、磨：‘法’，指佛法之法，即典。

　　６７、涅：作寂解，亦作寂或不生不之。

　　６８、法：是智所的真理，有因的造作。即了，得清自在的理法（又名漏法）。

　　６９、有法：是因造作的世法，有，不能清。

　　７０、：乘四果中，前三果有，第四果阿。（修戒定慧，趣，止息修，名。）

　　７１、果：是阿的果位（又名生）。

　　７２、佛陀有十大弟子：利弗智慧第一，目犍神通第一，阿陀多第一，波持戒第一，阿那律天眼第一，大迦陀第一，富那法第一，迦旃延第一，侯密行第一，菩提解空第一。

　　７３、菩提心：佛上，菩提心的要件，第一是深心，修量善法。第二是悲心，度量生。第三是直心，正念真如。：‘菩提妙法，生於直心地。’因心直真，心真志固，信仰便始不移，而能勇猛精地去做自利利他的工作。

　　二、佛教常

　　１、塞日：即月日，佛陀降生、成道、涅，均在五月的月日。

　　２、佛教旗：是根佛陀成道放出六色光制成的。即色，色，色，白色，橙色及以上五色混合色。

　　３、佛陀降生於西元前六二三年，成道於西元前五八八年，涅於西元前五四三年。

　　４、菩提：因佛陀在菩提下悟成道，。心形，端尖。

　　５、沙：佛陀在拘那拉城的沙涅。的子是生的，形，花期，花蕊缤而下，地上。

　　６、客沙：是佛陀向其母宣佛法，由兜率天下降之地。未佛勒菩，在此地生。

　　７、王城周有五座山，高千余尺，名鹫山（RAJAGAHA）。王城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆窟山是鹫山的名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。

　　８、佛陀最早的道是古印度王城的竹林精。模最宏大的道，是城的精。

　　９、印度最古的佛教大，叫做‘那陀’，是唐玄奘法留的地方。

　　１０、唐朝有三藏法，名叫玄奘，曾冒，前往印度取。

　　１１、有法法，往印度取，曾及南洋各地。

　　１２、印度有法最早到中的：是摩和竺法。

　　１３、佛陀在世，印度忠佛法的王是婆娑王和波斯匿王。

　　１４、佛陀度後，著名佛法的印度王有三位：即阿育王（亦阿迦王），迦色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾玄奘法宣大乘佛法，非常尊敬法）。

　　１５、阿育王之子（MAHINDA）於西元前二五二年，同其妹僧迦美，到米的地方，遇帝沙王（KING TISSA）於狩之，向王宣佛法，帝沙王非常喜，返京城法。不久，王人民大部份改信佛教。而之妹，印度之菩提移植，此菩提至今仍存在，佛教的。

　　１６、佛教的布分南北二支，北佛教大乘教，南佛教小乘教，或原始佛教。

　　１７、大乘佛教的域是中，西藏，蒙古，朝，日本等地。

　　１８、小乘佛教的域是，甸，泰，柬埔寨及高棉等地。

　　１９、佛集有四次：

　　（一）第一次集在王城鹫山的七（佛度後的九十天，由摩诃迦首席，主持大，加集者有五百阿）。

　　（二）第二次集在毗城，佛度百年，以耶老上首，重新扶持禁戒。

　　（三）第三次集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多城（PATALLPU ―TRA即在印度八那地方）行集大。在西元前二五零年，由目犍子帝（MOGGALIPUTA）上座。次的集，藏、律藏、藏，均已完。

　　（四）第四次集，是由迦色迦王所召集，在迦（在印度的克什米地方）。在西元七十年，由婆密（VASUMITAN）尊者上座，次的集造毗婆沙二百卷。集有部之大成。

　　２０、佛教以色象征智慧中道，故多比丘，多穿色僧衣。

　　２１、佛教以花代表清，因花生於污泥而不受染。

　　２２、籁喇嘛，籁者，蒙古，大海之意，智慧如大海。喇嘛者，西藏，者之。籁喇嘛西藏喇嘛教之教主，衣派。有班喇嘛，位在籁喇嘛之次，治後藏全。

　　２３、慧能，是中唐代禅宗的六祖，主悟禅，北方主悟的神秀大，有南北之。

　　２４、天台宗佛陀的一代教法，分五法：（一），（二）阿含，（三）方等，（四）般若，（五）法涅。

　　２５、中佛教十宗：成宗，俱宗，性宗，相宗，天台宗，首宗，禅宗，土宗，律宗，密宗。

　　２６、何藏？藏就是佛教三藏典籍集成之，或‘大藏’。

　　２７、研究佛教何故藏？因藏是佛教根本典籍，佛一切根本法，皆於藏中。

　　２８、何三藏十二部？三藏即、律、。十二部即佛分十二，亦十二分教。（1）行，（2）重，（3）孤起，（4）譬喻，（5）因，（6）自，（7）本生，（8）本事，（9）未曾有，（10）方，（11），（12）或授，此十二部中行、重、孤起三者文上之裁，余九部其文所之事而立名。

　　２９、把十二部，用七言四句偈出？偈：行重孤起，譬如因自，本生本事未曾有，方及。

　　３０、中佛始於明帝，特摩和竺法中任此工作，共五部，四部失，今所存的四十二章。失四部，即十地，佛本生，法海藏，佛本行。