和而不同怎么理解 和而不同的意思与意义 和而不同的意思

和而不同的意思与意义 和而不同的意思  

“和而不同”与“同而不和”是什么意思

　　“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家De思想，语出《论语·子路》，意思是：君子Zai人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的Guan系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于Dui方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在Dui问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的Yan论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善De态度。　　(1)“君子和而不同，小人同Er不和”的意思是说君子与小人的区别在于君Zi坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能He气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞Xiao动作，小人之间却是该表达时不表达，表面Sui声附和，私下却在互相拆台。要想做个公正De人，就要敢于说出自己的观点，就像君子那Yang，即使互相之间有异议，也能不存私心地表Da出来。(2)“君子和而不同，小人同而不He”这句话道出了君子之交和小人之交的本质，Xiao人表面上的“同”并不能代表“和”，“和”Ying该是更高意义上的、更本质的一种美德，可Yi反映出一个人的品质，也是一种很高的道德Yao求。(3)“和谐社会”应该正是基于这种“He”的要求，而达到的一种人与自然，人与人Zhi间的一种高度的统一。我们现在所建设的和Xie社会是一种人与社会和谐相处的社会，我们Yao建设的社会是一种真正的和谐而不是表面的He谐，是长久的和谐而不是一时的和谐。所以Zai建设和谐社会的过程中，我们应该从实际出Fa，用科学发展观看问题，提高自己的素质，Nu力为我国建设和谐社会贡献自己的力量，而Bu是做表面文章。如果我们都能以君子的做法，He而不同，那么，我们的家庭、单位就既可以Yi团和气，又可以不断发展。如果从个体到团Ti都能做到和而不同，一建设和谐社会也就指Ri可待了。　　在日常生活中，人们对某一问Ti持有不同的看法，这本是极为正常的。真正De朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共Shi；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，Ke以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；Yin此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持Yi致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不Qu隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、Gan胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是Zhe样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就Mei有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；Geng有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“Peng友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡Shi“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。Zhe样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，Xing成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也Bian荡然无存了。

和而不同在现代有何借鉴意义？

　　“君子和而不同”的解读　　“以和为贵”Shi中国文化的根本特征和基本价值取向。“君Zi和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐Fa。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不Shi表象上的相同和一致。今天，“和而不同”Shi人类共同生存的基本条件和基本法则。　　Bi者以为，在孔子的思想体系中，有两个观点Ji具现实价值：一个是“己所不欲，勿施于人”，Ling一个就是“君子和而不同”。前者已被《世Jie人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规Ze”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界Ju有重要的启示意义。　　在人与人、人与自Ran的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“Yi和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值Qu向。“君子和而不同”正是对“和”这一理Nian的具体阐发。　　这句话出自《论语·子路Di十三》。原话是：“君子和而不同，小人同Er不和。”何晏《论语集解》对这句话的解释Shi：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小Ren所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是Shuo，君子内心所见略同，但其外在表现未必都Yi样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有Xie人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；Xiao人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互Qi冲突，这种“同”反而导致了“不和”。　　Qi实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子Ti出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与Zuo子议论“和”“同”的记载，比如史伯在《Guo语·郑语》中说：“以他平他谓之和。”这Li的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找Xiang同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的Guo程。史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“He”与 “同”，孔子则将其引申到社会领域，Yong以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“Xiao人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。　　Song儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即Suo谓“君子喻于义，小人喻于利”。在何晏注Jie的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“He而不同”，认为君子的 “和”是“义”的Jie果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解Shi思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正Yi》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒Yi脉相承。　　孔子的本意是否如此，或者说，Kong子是否认同后人的解释，不得而知。笔者以Wei，对“君子和而不同”的理解，在当今时代Si应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到Si想方法和处事哲学的高度加以阐释。　　从Zhe学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”Shi相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“Tong”是具体的，外在的。“和而不同”，就是Zhui求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和Yi致。　　这里，“君子和而不同”似乎可以Qu分为两种情况：　　就自身而言，高明的人Zong是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和Bie人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明De人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿Bie人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。Zhe里可以举一个例子：美国开发西部的早期，Zeng一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西Bu淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，Dan他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘Jin的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史Mi斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘Jin的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，Zhe是“不同”，合起来就是“和而不同”，所Yi他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。　　Dui他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而Bao容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的Ren，总是强求一致，因容不得差异而往往造成Mao盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐Mei妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同De乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大Dong听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一Zhong乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，Yong乱石砌墙、新广告法对市场的影响/碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，Yi块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和Xie统一，路一旦铺就，犹如一体天成。又比如，Sheng物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若Shi界上只有同一个性别，无法交媾，也就无法Zao就新的生命。我们的世界本来就是，也应当Shi一个 “和而不同”的多样性的世界。　　Hei格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”Qu分为两种：一种是“抽象的同一”———“Pai斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同Yi”———“包含差别于自身的同一”。他认Wei这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“Ru果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么Wo们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”Bi者以为，黑格尔这里所说的“包含差别于自Shen的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近Si于“和而不同”。　　在经济全球化的今天，“He而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具You强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发Zhan的一项准则和一个目标。“和而不同”，是Shi界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“Tong而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，Ren类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和Ren类自身。如果只强求 “同”而不谋求“和”，Mao盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共Tong毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生Cun的基本条件和基本法则。　　这样看来，“He因义起，同由利生”的传统解释就显出了某Zhong局限性。实际上，“和”可以因“义”而起，Ye可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“Li”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“Yi”，也不“利”。反过来说，言“利”未必Sheng“同”，如果不是仅仅图一时之利、区区之Li，而谋“长远之利”、“宏大之利”，就必Xu走“和而不同”之路。这也说明，“义”与“Li”不一定是对立的关系，还是可以形成统一De。当然，由“义”而生“和”，同因“利”Er致“和”，还是有所区别的，前者是自觉的、Zhu动的，后者是消极的、被动的。　　那么，Zen样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子Yi为我们指明了答案———“不同”，也就是Bu强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲Tu的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重Cha异，才能化解矛盾，共存共荣。　　只要愿Yi共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接Chu、交流、对话来建立共识，以达到“和”的Mu的。事实上，各国各民族不同的文明一直处Yu时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，Cai能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的Duo元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下Da同”的境界。这里的“大同”，是内在的和Xie统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“He而不同”的理想境界。　　可见，“和而不Tong”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，Bu仅具有伦理价值，还具有思想方法、工作方Fa和处世哲学的意义。　　党的十六大和十六Jie三中、四中全会提出构建社会主义和谐社会，Bing把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加Qiang党的执政能力建设的重要内容，这反映了我Men党对执政规律、执政能力、执政方略、执政Fang式的新认识，也体现了我们党对中国优良传Tong文化的继承和发扬。　　所谓“和谐社会”，Ying该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满Huo力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；Ying该是各尽其能、各得其所而又和谐相处的社Hui；从某种角度看，也应该是“和而不同”的She会。　　费孝通老先生在80寿辰聚会上，Zeng经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美Qi美，美人之美，美美与共，天下大同”。这Shi对“君子和而不同”的极好的阐释。　　《Ren民论坛》 (2005年 第四期)　　子Yue：君子和而不同，小人同而不和。　　本人Bu才，提出三个参考材料：　　第一，君子与Ren相处，和平忍让，而其见解卓越，与众不同。Xiao人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别Qiang，不能与人和谐办事，但能扰乱他人而已。　　Zuo传昭公二十年，齐国晏子为齐君辨别和同二Zi之异，和如五味调和，五声相成，同则单调，Zhi是一声一味之同，不与他声他味相调和，如Ci，食之无味，听之无趣。晏子的解释，可为Ci章注解重要的参考。[徐自民教授论语讲要[amtbtc]]　　Di二，和与同，差别在哪儿？和是不同质的东Xi合理配合，是多样的统一；同是相同质的东Xi简单重复与重合，是单调的同一。“和而不Tong”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，Bu能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是Yun许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，Bu能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；San是要善於与别人友好合作，善於协调关系，Te别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又Shi去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享Shou人间的幸福。这一原则，是组成和睦家庭、Gou建和谐社会、建立和平世界所必须的。在人Qun中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自Gu立的个人，而是组织成和谐的整体。这个整Ti使每个人能够享受安居乐业的幸福生活。这Yi原则适合於民族之间、宗教之间、国家之间De关系。[孔子诞辰2556周年 全球祭孔De启示[big5.xinhua]]　　Di三，孔子提出了“周而不比”、“和而不同”Zuo为君子正确处理人与人之间关系的行为准则。Ta说：“君子周而不比，小人比而不周。”这Ju话里的 “周”，释义为“勾结”。意思是，Jun子能团结人而不与人勾结；小人互相勾结而Bu与人团结。他还说：“君子矜而不争，群而Bu党。”意思是，君子处世庄重但是不与人争Feng，能团结民众但是不结党营私。君子讲团结，Bu是无原则的调和人际关系；在讲团结的同时，Bu仅保留自己的个性，也允许团结对象保留其Ge性。“君子和而不同，小人同而不和。”这Ke以看作是孔子对“君子周而不比”思想的进Yi步阐述。“比”是结党；“同”是阿谀附和。“Zhou而不比”，指形式，讲人际关系； “和而Bu同”，指内容，讲思想上的同异。　　君子Sui然讲团结、讲共存，但是在原则问题上，仍Xu爱憎分明。孔子在回答君子是否也有憎恶时Ming确表示：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流Er讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”Cong列举的憎恶对象分析，都是违反仁、义、礼、Zhi等原则性问题。由此可以得出一个结论：孔Zi提倡“周而不比”的“周”，不是周徧所有De人，他提倡“和而不同”的“和”，也不是Yu所有的人“和”。君子与小人是不能“周”Ye不能“和”的。[孔子思想的三个支撑点(Zhou山)[ica]]　　Dear yekind：Xi望对您有一点帮助！　　如果要体现的马克Si主义哲学的话，大概可以体现矛盾的普遍性He特殊性的关系（共性和个性）以及发挥主观Neng动性。　　“和而不同”是孔子思想体系中De重要组成部分。“君子和而不同，小人同而Bu和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽De关系，但他对待任何事情都必须经过自己大Nao的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；Dan小人则没有自己独立的见解，只求与别人完Quan一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保Chi融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其Shi，在所有的问题上，往往都能体现出“和而Bu同”和“同而不和”的区别。“和而不同“Xian示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

君子和而不同，有什么意义？

　　真正的君子并不十分注重人际往来中的利益Jiu葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真Zheng的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，Dan却能在正视不同意见的基础上求同存异。因Ci，这样的人可能还会缺点，但至少能保持思Xiang的自由和人格的独立。可以去君子论坛网看Xia。

君子和而不同"这句话是什么意思?对人际关系有什么作用?对整个社会呢?

　　君子与人和睦相处，不会因为意见相左而产Sheng利益冲突，坚持自己的主张，甚至对你的不He理行为直言不讳；小人同而不和，他们可能Hui假装赞同你的意见，表面上与你称兄道弟，Ran后背后捅你一刀，大概的意思了，呵呵~~~

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对“和而不同”的真正意义上的理解？

　　个人认为"和而不同'其实最难理解的是"He'与"同',但和的意思太多解释,不好说,Wo个人觉的和是相处融洽的意思,因为孔子是Ru家思想家,古时候是最先提出天下是民天下De人,融洽的相处但又有本质的不同,这又好Bi两个民族的信仰不同一样,而同我觉的是把Bu属于自己的东西变成符合自己的东西.好比Li史上文成公主下嫁吐蕃一样,她带去了大唐De先进的生产技术,让两个本不是相同的事物Zhong和一样.要说现今的话就是要不段的吸收新De东西来中和自己旧的东西,那样出来的结果Bu是1+1=2那没简单,那是2的很多倍的.Zhi于文章我想做一篇以融合为主的比较好~~~Wo不是专家,不能用上乘二字,见谅了朋友

和谐社会的哲学意义是，和而不同，对吗？

　　儒家的“和谐”思想是中国传统文化中的核Xin理念和主要精神以孔子为代表的先秦儒家使He谐思想系统化，形成了一种哲学观。孔子的Zhi理名言是“君子和而不同，小人同而不和”Yi思是说有道德的人以“和”为准则，胸怀宽Kuo，能容纳百物，善于听取不同意见，博采众Jia之长，但不肯盲从附和，敢于提出自己的见Jie。孔子不仅将是否能够奉行“和”的思想作Wei划分君子、小人的标准，而且将其作为检验Shi否遵循先王之道的试金石，主张“礼之用，He为贵。先王之道，斯为美。小人由之，有所Bu行。知和而和，不以礼节之，亦不行也”讲De就是“礼”的作用是“和”。“和”就是和Xie、安定、协调。要实现“和”的局面就必须You一定的秩序的“礼”，来达到“和”的目的。Meng子进一步丰富了儒家“和”的思想。他精辟Duan言“天时不如地利，地利不如人和”。强调“Jin心，知性，知天”的天人合一论，要求达到Xin、性、天的和谐，特别突出了“人和”的地Wei与价值。宋代以后的宋明理学将和谐思想加Yi辨证综合和发展。朱熹说：“但能致中和于Yi身，则天下虽乱，而吾身之天地万物不害为An泰。而不能者，天下虽治，而吾身之天地万Wu不害为乖错。其间一家一国，莫不然。”即Yi物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自Wo和谐为基础，这就将彼此分离的各执一端的San大和谐论，整合为一个体用结合、紧密联系De有机整体，从而完成了对和谐思想的整体建Gou，形成了完整的儒家和谐思想理论体系。，Ta是几千年中国社会发展的思想动力，也是我Men今天提出构建“和谐社会”理念的思想源泉。

结合《论语》《左传》和胡适的文章谈谈和而不同是什么，有什么现实意义。

　　世界要不要这么小啊!咱三儿是一个学校的?Er且我貌似还见过这位童童同学?

下列表述与“海纳百川，有容乃大”蕴涵的文化意义不一致的是 A．君子和而不同(《论语》) B．彼亦一

　　B　　Ben小题考查的是包容性。A、C、D都体现了Wen化的包容性，B不符合题意。

坚持和而不同理念对丝绸之路经济带 建设的政治意义

　　丝绸之路经济带横跨亚欧大陆，从中国西部Jing过中亚、中东一直到到欧洲，一路上各个地Qu和国家的发展水平各异，宗教文化信仰也不Jin相同，各国的政治制度以及社会环境也各不Xiang同，而且各个国家的铁路宽度标准也不一样。Yin此，这就需要各个国家团结一致、相互信赖、Yi和为贵才能共同建设丝绸之路经济带，但是He作的各国要能相互尊重、不干涉别国内政，Zun重各国的选择符合自身的发展道路，这样才Neng持续发展建设这一具有重要战略意义的经济Dai。

颠扑不破是什么意思？

　　【解释】：颠：跌；扑：敲。无论怎样摔打Du破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳Dao推翻。　　【出自】：《朱子全书·性理三》：“Ji能体之而乐，则亦不患不能守，须如此而言，Fang是颠扑不破，绝渗漏，无病败耳。”

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