大般涅槃经疏 大般涅40卷 第二十二卷

大般涅40卷 第二十二卷  

　　《大般涅第二十二卷》(第十品　光明遍照高德王菩　　第二　善根　佛性不)

　　大般涅

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第二　善根　佛性不

　　本主：

　　1　修行大涅，才能理解十二部佛真意。

　　2　一提不永是一提。

　　3　如非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非相、非非相，非常、非非常，非定、非非定。

　　大般涅卷第二十二

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第二　善根佛性不

　　“善男子，何菩摩诃修大涅，不而?十二部，其深邃，昔不，今因是，得具足。先得，唯名字，而今於此大涅，乃得。唯十二部名字，不其，今於此具足得，是名不而。

　　善男子，一切、中，不曾佛有常、、我、、不竟;三佛性，差相;犯四重罪、方等、作五逆罪及一提，悉有佛性。今於此而得之，是名不而。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，若犯重禁、方等、作五逆罪、一提等，有佛性者，是等何地?

　　世尊，若使是等，有佛性者，何言常我?

　　世尊，若善根名一提者，善根所有佛性何不?佛性若，何言常我?如其不，何故名一提耶?

　　世尊，犯四重禁，名不定。方等、作五逆罪及一提，悉名不定，如是等若定者，何得成阿耨多三藐三菩提?

　　得陀洹、乃至辟支佛亦名不定，若陀洹至辟支佛，是定者，亦不成阿耨多三藐三菩提?

　　世尊，若犯四重不定者，陀洹乃至辟支佛亦不定，如是不定，佛如亦不定;若佛不定，涅性亦不定，至一切法亦不定。

　　何不定?若一提除一提，成佛道。佛如亦如是，入涅已，亦出，不入涅。若如是者，涅之性，不定，不定故，知有常我 。何言一提等得涅?”

　　世尊告光明遍照高德王菩摩诃言：“善哉，善哉。善男子，欲利益量生，令得安，愍慈念世故，欲增菩提心菩故，作如是。

　　善男子，汝已近去量佛世尊，於佛所善根，久已成就菩提功德，降伏魔令其退散，已教量生，悉令得至阿耨多三藐三菩提，久已通佛如所有甚深秘密之藏，已去量河沙等佛世尊，如是甚深微密之。我都不一切世，若人、若天、沙、婆、若魔、若梵，有能咨如是。今心谛，谛!吾汝分演。

　　善男子，一提者亦不定，若定者，是一提不能得阿耨多三藐三菩提，以不定，是故能得。如汝所言，佛性不。

　　何一提善根者?善男子，善根有二，一者，二者外。佛性非非外，以是故，佛性不。

　　有二，一者有漏，二者漏。佛性非有漏，非漏，是故不。

　　有二，一者常、二者常。佛性非常，非常，是故不。若是者，得，若不得，名不。若已得，名一提。

　　犯四重者，亦是不定，若定者，犯四重禁不能得阿耨多三藐三菩提。方等亦不定，若定者，正法人不能得阿耨多三藐三菩提。作五逆罪亦不定，若定者，五逆之人不能得阿耨多三藐三菩提。

　　色色相，二俱不定。香、味、相，生相、至明相，入界相、二十五有相、四生乃至一切法，皆亦不定。

　　善男子，譬如幻，在大中化作四兵，、步、象、，作璎珞身之具，城邑聚落、山林木、泉池河井，而彼中，有小，有智慧，睹之，悉以。其中智人，知其诳，以幻力故，惑人眼目。

　　善男子，一切凡夫乃至、辟支佛等，於一切法，有定相，亦如是。佛菩於一切法，不定相。

　　善男子，譬如小於盛夏月，焰，之水。有智之人，於此焰，不生於水之想。但是焰诳人眼目，非是水。一切凡夫一切法，亦如是，悉是。佛菩於一切法，不定相。

　　善男子，譬如山，因有，小之，是。有智之人，解定，但有相，诳於耳。

　　善男子，一切凡夫於一切法，亦如是，有定相。菩等解了法，悉定相，常相、空寂等相、生相，以是故，菩摩诃一切法，是常相。

　　善男子，亦有定相，何定?常我，在何耶?所涅。

　　善男子，陀洹果亦不定，不定故，八劫，得阿耨多三藐三菩提心。斯陀含果亦不定，不定故，六劫得阿耨多三藐三菩提心。阿那含果，亦不定，不定故，四劫得阿耨多三藐三菩提心。阿果亦不定，不定故，二劫，得阿耨多三藐三菩提心。辟支佛道亦不定，不定故，十千劫得阿耨多三藐三菩提心。

　　善男子，如今於拘那城，娑，示倚子之床，欲入涅，令未得阿果弟子等，及力士，生大苦。亦令天、人、阿修、乾闼婆、迦、那、摩伽等大供，欲使人以千端迭裹其身，七棺盛香油，香木以火焚之。唯除二端不可得，一者身，二最在外。生分散利，以八分。

　　一切所有弟子，言如入於涅，知如，亦不定入於涅，何以故?如常住不易故，以是故，如涅亦不定。

　　善男子，知如亦不定。如非天，何以故?有四天，一者世天、二者生天、三者天、四者天。世天者如王，生天者四天王乃至非有想非想天，天者陀洹至辟支佛，天者十住菩摩诃等。

　　以何故，十住菩名天?以能善解法故。何?一切法，是空故。

　　善男子，如非王，亦非四天乃至非有想非想天、陀洹至辟支佛、十住菩，以是故，如非天。然生亦佛天中天，是故如非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非地畜生鬼、非非地畜生鬼，非生、非非生，非法、非非法，非色、非非色，非、非非，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非漏，非有、非，非常、非常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非，非、非非，非如、非不如，以是故，如不定。

　　善男子，何故如不名世天?世天者即是王，如久於量劫中已王位，是故非王。非非王者，如生於迦城王家，是故非非王。

　　非生天者，如久已有故，是故非生天，非非生天，何以故，升兜率天，下浮提故，是故如非非生天。

　　亦非天，何以故?如非是陀洹乃至非辟支佛，是故如非是天。非非天，何以故?世八法所不能染，如花不受水，是故如非非天。

　　亦非天，何以故，如非是十住菩故，是故如非天也。非非天，何以故?如常修十八空故，是故如非非天。

　　如非人，何以故?如久於量劫中，人有故，是故非人。亦非非人，何以故?生於迦城故，是故非非人。

　　如非鬼，何以故?不害一切生故，是故非鬼。亦非非鬼，何以故?亦以鬼像化生故，是故非非鬼。

　　如亦非地、畜生、鬼，何以故?如久故，是故非地畜生鬼，亦非非地畜生鬼，何以故?如亦受三趣之身，化生故，是故非非地畜生鬼。

　　亦非生，何以故?久已生性故，是故如非生。亦非非生，何以故?或演生相故，是故如非非生。

　　如非法，何以故?法各各有相，如不，唯有一相，是故非法。亦非非法，何以故?如法界故，是故非非法。

　　如非色，何以故?十色入所不故，是故非色。亦非非色，何以故?身有三十二相、八十好故，是故非非色。

　　如非，何以故?色故，是故非。亦非非，何以故?一切世有能髻相故，是故非非。

　　如非短，何以故?久已慢故，是故非短。亦非非短，何以故?瞿者，示三尺身故，是故非非短。

　　如非相，何以故?久已相相故，是故非相。亦非非相，何以故?善知相故，是故非非相。

　　如非心，何以故?空相故，是故非心。亦非非心，何以故?有十力心法故，亦能知他、生心故，是故非非心。

　　如非有，何以故?常我故，是故非有。亦非，何以故?有去坐，示涅故，是故非。

　　如非常，何以故?身有分故，是故非常。何非常?以有知故，常法知，如空，如有知，是故非常。何非常?有言故，常法言，亦如空，如有言，是故常。有姓氏故，名曰常，姓之法乃名常，空常故，有姓氏。如有姓，姓瞿昙氏，是故常。有父母故，名曰常，父母者乃名曰常，空常故有父母，佛有父母是故常。有四威，名曰常，四威乃名曰常。空常故，四威，佛有四威，是故常。

　　常住之法有方所，空常故有方所，如出在中天竺地，住婆提或王城，是故常，以是故，如非常，

　　亦非非常，何以故?生永故。有生之法，名曰常，生之法乃名常。如生是故常，常法性，有性之法，名曰常。如生、性，生性故常。

　　有常之法遍一切，如空不有，如亦，遍一切，是故常。常之法，或言此有，或言彼，如不，不可言是有、彼，是故常。常之法，有是有，有是，如不有是有有是，是故常。常住之法，名色，空常故，名色，如亦，名色，是故常。常住之法，因果，空常故，因果，如亦，因果，是故常。常住之法，三世不，如亦，三世不，是故常。

　　如非幻，何以故?永一切诳心故，是故非幻。亦非非幻，何以故?如或，分此一身量身，量之身一身。山壁直有障，履水如地，入地如水，行空如地，身出焰如大火聚，雷震其可畏，或城邑、聚落宅、山川木，或作大身、或作小身、男身、女身、童男童女身，是故如，亦非非幻。

　　如非定，何以故?如於此拘那城娑，示入於般涅故，是故非定。亦非非定，何以故?常我故，是故如亦非非定。

　　如非有漏，何以故?三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切除明，是名欲漏;色、色界一切除明，是名有漏;三界明，名明漏。如永，是故非漏。

　　次一切凡夫不有漏，何凡夫不有漏?一切凡夫於未世悉有疑心，未世中得身耶?不得身耶?去世中，身本有耶?本耶?在世中，是身有耶?是身耶?若有我者，是色耶?非色耶?色非色耶?非色非非色耶?想耶?非想耶?想非想耶?非想非非想耶?是身他耶?不他耶?不耶?非非不耶?有命身耶?有身命耶?有身有命耶?身命耶?身之命有常耶?常耶?常常耶?非常非常耶?身之命自在作耶?作耶?因作耶?世性作耶?微作耶?法非法作耶?士夫作耶?作耶?父母作耶?我住心耶?住眼中耶?遍身中耶?何耶?去何至耶?生耶?死耶?我於去是婆姓耶?是利姓耶?是姓耶?是首陀姓耶?於未得何姓耶?我此身者，去之，是男身耶?是女身耶?畜生身耶?若我生，有罪耶?罪耶?乃至酒有罪耶?罪耶?我自作耶?他作耶?我受耶?身受耶?如是疑、量、覆生心。因是疑，生六心，定有我、定我、我我、我我、我我、我作我受我知，是名邪。如永拔如是量漏根本，是故非漏。

　　善男子，菩摩诃於大涅修行者，亦得永如是漏。佛如常修行，是故漏。

　　善男子，凡夫不能善五根，有三漏，所至不善。善男子，譬如，其性，能令乘者至。不能善此五根者，亦如是，令人涅善道，至。譬如象，心未，有人乘之，不意去，城邑，至空。不能善此五根者，亦如是，人涅城邑，至於生死野之。

　　善男子，譬如佞臣，教王作，五根佞臣，亦如是，常教生造量。

　　善男子，譬如子，不受、父母教敕，不造。不五根，亦如是，不受善言教敕，不造。

　　善男子，凡夫之人不五根，常地畜生鬼之所害，亦如怨，害及善人。

　　善男子，凡夫之人不五根，五，譬如牧牛，不善守，犯人苗稼。凡夫之人，不五根，常在有，多受苦。

　　善男子，菩摩诃修大涅，行行，常能善，守五根，怖畏欲、恚、愚、慢、嫉，得一切善法故。

　　善男子，若能善守此五根者，能心，若能心，五根。譬如有人於王，土，土者，於王。菩摩诃亦如是，若得是大涅，得智慧，得智慧故得念。五根若散，念能止，何以故?是念慧故。

　　善男子，如善牧者，牛西，他苗稼，便遮止，不令犯暴。菩摩诃亦如是，念慧因故，守五根，不令散。菩摩诃有念慧者，不我相、不我所相、不生及所受用，一切法同法性相，生於土石、瓦之相。譬如屋，生，有定性。生，四大五之所成立，推定性，定性故，菩於中不生著。一切凡夫有生，故起，菩摩诃修大涅，有念慧故，於生不生著。

　　次菩摩诃修大涅者，不著生相，作法相。

　　善男子，譬如，以彩，作像，若男若女、若牛若，凡夫智，之生男女等相，了知有男女。菩摩诃亦如是，於法相‘於一相，不生於生之相，何以故?有念慧故。

　　菩摩诃修大涅，或睹端正女人，不生於著之相，何以故?善相故。

　　善男子，菩摩诃知五欲法，有，不得停，如犬枯骨、如人持火逆而行、如箧毒蛇中所得、路首有果多人所，亦如段肉逐、如水上泡、水之、如、如囚趣市，如假借，不得久，欲如是，多。

　　次善男子，菩摩诃生，色、香、味、因故，昔量劫，常受苦。一一生，一劫之中，所身骨，如王城富山，所乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母兄弟妻子眷命哭泣所出目多四大海，地草木四寸以父母亦不能，量劫或在地畜生鬼所受行苦不可，揣此大地如等易可，生死。菩摩诃如是深一切生，以是欲因故，受苦量。菩以是生死行苦故，不失念慧。

　　善男子，譬如世有大，二十五，王敕一臣，持一油，由中，莫令覆，若一，汝命。遣一人，拔刀在後，而怖之。臣受王教，心持，所大之中，可意五邪欲等，心常念言，我若放逸，著彼邪欲，所持，命不全。是人以是怖因故，乃至不一之油。菩摩诃亦如是，於生死中不失念慧，以不失故，五欲，心不著。若色，不生色相，唯苦相，乃至相亦如是，不作生相、不作相、不作因相、和合相，菩五根清，根清故，根戒具。一切凡夫五根不，不能善持，名曰根漏。菩永，是故漏，如拔出永根本，是故非漏。

　　次善男子，有漏，菩摩诃欲上甘露佛果故，於漏。何?若能修行大涅，受持、解、思惟其是名，何以故?善男子，我都不十二部，能漏如此方等大涅。

　　善男子，譬如良教弟子，弟子中有受教者，心不造，菩摩诃修大涅微妙典，亦如是，心不造。

　　善男子，譬如世有善咒，若有一，後七年，不一切毒所中，蛇不能螫。若有者，乃至命，有。善男子，是大涅，亦如是，若有生一耳者，後七劫，不道。若有、解、思惟其，必得阿耨多三藐三菩提，佛性，如彼王得甘露味。善男子，是大涅有如是等量功德。

　　善男子，若有人能是，解他敷演，思惟其，知是人真我弟子，善受我教，是我所，我之所念，是人谛知我不涅。如是人所住之，若城邑聚落、山林野、房田宅、殿堂，我亦在中常住不移，我於是人常作受施，或作比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、婆、梵志、乞人。何令是人得知，如受其所施之物?善男子，是人或於夜中，佛像、或天像、沙之像、王、王、子王像、花形像、昙花像，或大山、或大海水、或日月、或白象及白像、或父母、得花得果、金琉璃、梨等、五牛味。知，即是如受其所施，寤已喜，得所之物，心不念，修善法。

　　善男子，是大涅，悉能成就如是量阿僧等不可思功德。

　　善男子，汝今信受我，若有善男子、善女人欲我者，欲恭敬我，欲同法性而於我，欲得空定，欲相，欲得修首楞定【一切竟固】、子王定，欲破八魔，八魔者，所四魔、常、、我、，欲得人中天上者，有受持大涅，、他解、思惟者，往近，依附咨受，供恭敬，尊重。洗手足，布置床席，四事供，令所乏。若，十由延，路次奉迎，是故，所重之物以奉，如其者自身，何以故?是遇昙花。

　　善男子，我念去量那由他劫，世界名曰娑婆，有佛世尊，迦牟尼如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。大宣如是大涅。我於善友所，彼佛大大涅，我是已，其心喜，欲供，居物，欲自身，薄福不售，即欲家，路一人，而便言：‘吾欲身，君能不?’其人答曰：‘我家作，人堪者，汝能，我汝。’我即言：‘有何作，人堪能?’其人答：‘吾有病，良，日服人肉三。卿若能以身肉三日日，便汝金五枚。’我已，心中喜，我言：‘汝我，假我七日，我事，便相就。’其人答：‘七日不可，能者，一日。’善男子，我於，即取其，至佛所，面足，其所有，而以奉，然後心受是。我，得，唯能受持一偈文句：‘如涅，永於生死。若有至心，常得量。’受是偈已，即便至彼病人家。

　　善男子，我日日三肉，以念偈因故，不以痛，日日不，足一月。

　　善男子，以是因，其病得差，我身平亦痍，我身具足完具，即阿耨多三藐三菩提心。一偈之力尚能如是，何具足受持。我此有如是利，倍心，於未成得佛道，字迦牟尼。

　　善男子，以是一偈因力故，令我今日於大中，天人具足宣。善男子，以是因，是大涅不可思，成就量功德，乃是佛如甚深秘密之藏，以是故，能受持者，漏。所者，象、、牛、狗，毒蛇住、刺土地、崖岸、暴水回，人、城、知等。

　　如是等，若作漏因，菩即，若不能作不。若增有漏便之，若不增不。若作法便之，若能作善不。

　　何?不持刀杖，常以正慧方便，而之，是故名正慧。生善法法，菩摩诃自其身，如病、如、如、如怨，如箭入，是大苦聚，悉是一切根本。

　　是身不如是，菩故瞻，何以故?非身，善法故，於涅，不生死，常我，不常、我，菩提道不有道，於一乘不三乘，三十二相八十好微妙之身、不乃至非有想、非想身，法王不王。

　　善男子，菩摩诃常身，何以故?若不身，命不全，命若不全，不能得是，受持他，思惟其。是故菩善身，以是故，菩得一切漏。

　　善男子，如欲渡者善，路之人善良，田夫植善，如差毒善毒蛇，如人旃陀，故健，亦如寒人於火，如癞病者求於毒。菩摩诃亦如是，是身量不具足充，欲受持大涅故，好不令乏少。

　　菩摩诃於象及知，等有二，何以故?俱身故。菩摩诃於象等心怖，於知生畏心，何以故?是象等唯能身不能心，知者，二俱故。是象等唯一身，知者量善身、量善心。是象等唯能破不臭身，知者能身及以心。是象等能肉身，知者於法身。象不至三，友必至三。是象等但身怨，知者善法怨。是故菩常知，如是等漏，凡夫不，是故生漏。菩之不生漏。菩如是尚有漏，於如?是故非漏。

　　何近漏?一切凡夫，受取衣食、具，身心，求如是物，造，不知未，回三趣，是故名漏。菩摩诃如是，便，若衣，即便受取，不身故，但於法，不慢，心常卑下，不，但羞，障寒暑、雨、蚊虻、蚤蝮螫。受食，心著，不身故，常正法，不肌，但生，不慢，身力故，不怨害，治肌，得上味，心著。受取房亦如是。慢之，不令居心，菩提，遮止，障雨故受屋。求者，心慢，但正法，不命，常命故。

　　善男子，如人病，，以衣裹之。出血，拊，愈故，以坌之，故，在深屋中。菩摩诃亦如是，身是，故以衣覆，九孔求索食，雨取受房，四毒求。菩受取四供，菩提道，非命，何以故?菩摩诃作是思惟：‘我若不受是四供，身磨不得牢，若不牢不忍苦，若不忍苦不能得修善法，若能忍苦得修量善法，我若不能堪忍苦，於苦受生恚心，於受中生著心，若求不得生明。’是故凡夫於四供生於有漏，菩摩诃能深察，不生於漏。是故菩名漏，何如名有漏?是故如不名有漏。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-28修改