三乘涅磐 大般涅40卷 第三十一卷

大般涅40卷 第三十一卷  

　　《大般涅第三十一卷》(第十一品　子吼菩　　第五　菩修)

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　　第五　菩修

　　本主：

　　1　定相者名空三昧，慧相者名三昧，相者名相三昧。

　　2　菩修如是三法相者，成就十法，得相涅。

　　3　十力之中，力最深。修佛道，重罪。

　　大般涅卷第三十一

　　第十一品　子吼菩　　第五　菩修

　　〈一〉止(定智)

　　子吼言：“世尊，如中，若婆那能破，何故修奢摩他耶?”

　　佛言：“善男子，汝言婆那破者，是不然，何以故?有智慧，有智慧，何而言婆那能破?善男子，譬如明暗，暗明。若有言，明能破暗，有是。

　　善男子，有智慧?有?而言智慧能破?如其者所破。善男子，若言智慧能破，到故破?不到故破?若不到破者，凡夫生能破。若到故破者，初念破，若初念不破，後亦不破。若初到便破，是不到，何言智慧能破?若言到不到，而能破者，是不然。

　　次婆那破者，能破?伴故破?若能破，菩何故修八正道?若伴故破，知不能破也。若不能，伴亦不能。如一盲人，不能色，伴盲，亦不能，婆那亦如是。

　　善男子，如地性、火性、水性、性。而地性乃至性，非因作，其性自。如四大性，亦。性自是，若是者，何而言智慧能?以是故，婆那定不能破。

　　善男子，如性，令物;蜜本性甘，令物甘;水本性，令物;智慧性，令法者;是不然，何以故?若法，何智慧能令?若言令物，慧亦。能令法者，是亦不然，何以故?智慧之性，念念故，若念念，何而言能他法?以是故，智慧之性不破。

　　善男子，一切法有二，一者性，二者竟。若性者，何而言智慧能?若言智慧能，如火物，是不然，何以故?如火物，有，智慧若，有余。如斧伐，斫可，智慧若，有何可?慧若能令者，如是余，如外道，六大城，拘那;若是不余，知智慧不能令。

　　善男子，一切法，性若自空，能令生?能令?生，造作者。善男子，若修定，得如是正知、正，以是故，我中：‘若有比丘修定者，能五生之相。’

　　善男子，若不修定，世之事尚不能了，於出世?若定者，平，心法，口宣言，耳，心解，欲造字，手文，欲行路，身涉。若有修三昧定者。大利益。乃至阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，菩摩诃具足二法，能大利益，一者定，二者智。

　　善男子，如刈菅草，急。菩摩诃修是二法，亦如是。

　　善男子，如拔木，先以手，後易出。菩定慧，亦如是，先以定，後以智拔。

　　善男子，如浣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣。菩定慧，亦如是。

　　善男子，如先，後解，菩定慧亦如是。

　　善男子，譬如勇人，先以铠仗牢自，然後御，能怨，菩定慧亦如是。

　　善男子，譬如巧匠，盛金，自在意融消，菩定慧亦如是。

　　善男子，譬如明照了面像，菩定慧亦如是。

　　善男子，如先平地，然後下，先受，後思惟，菩定慧亦如是。以是故，菩摩诃修是二法，能大利益。

　　善男子，菩摩诃修是二法，五根，堪忍苦，所渴、寒、打、辱、所、蚊虻所螫，常其心，不令放逸;不利，行於非法;客，所不能污;不邪所惑;常能;不久成就阿耨多三藐三菩提;欲成就利生故，

　　善男子，菩摩诃修是二法，四倒暴不能吹，如山四之所吹鼓不能令;不外道邪所拔，如帝幢不可移;邪不能诳惑，常受微妙第一安，能解如深秘密，受不欣，逢苦不戚，天世人恭敬，明生死及非生死，善能了知法界法性，身有常我之法，是名大涅。

　　善男子，定相者名空三昧，慧相者名三昧，相者名相三昧。

　　善男子，若有菩摩诃善知定、慧、及知非，是名菩摩诃行菩提道。”

　　〈二〉什候修定　什候修智

　　子吼言：“世尊，何菩知、非?”

　　“善男子，菩摩诃因於受生大慢，或因法而生慢，或因精勤而生慢，或因解善答而生慢，或因近知故而生慢，或因布施所重之物而生慢，或因世善法功德而生慢，或因世豪之人所恭敬故而生慢，知不宜修智，宜修定，是名菩知、非。

　　若有菩勤修精，未得利益涅之，以不得故生於悔心，以根故，不能伏五情根，垢力盛故，自疑戒律有羸故，知不宜修定，宜修智，是名菩知、非。

　　善男子，若有菩定、慧二法不平等者，知不宜修，二法若等，宜修之，是名菩知非。

　　善男子，若有菩修定慧，起者，知不宜修，宜、、解十二部。

　　念佛、念法、念僧、念戒、念天、念，是名修。

　　善男子，若有菩修如是三法相者，以是因，得相涅。”

　　子吼言：“世尊，十相故，名大涅相者。以何，名生、出、作、屋宅、洲、、安、度、涅、寂、病苦，所有耶?”

　　佛言：“善男子，因故，故名生。以故，故名出。造故，故名作。不入五，故名屋宅。四瀑水，故名洲。生故，故名依。故，故名安。火，故名度。故，名曰涅。愦故，名曰寂。永必死，故名病。一切故，名所有。善男子，若菩摩诃作是，即得明了於佛性。”

　　〈三〉菩如何得相涅

　　子吼言：“世尊，菩摩诃成就法，能如是相涅，至所有?”

　　佛言：“善男子，菩摩诃成就十法，能明涅相，至所有。

　　何等十?一者信心具足，何名信心具足?深信佛、法、僧是常，十方佛方便示，一切生及一提悉有佛性。不信如生老病死及修苦行，提婆多真破僧、出佛身血，如竟入於涅正法，是名菩信心具足。

　　二者戒具足，何名戒具足?善男子，若有菩自言戒，不彼女人和合，女人，或生嘲，言笑。如是菩成就欲法，破戒，污辱梵行，令戒，不得名戒具足。

　　有菩自言戒，不彼女人身合、嘲笑，於壁障外，女人璎珞钏，心生著。如是菩成就欲法，破戒，污辱梵行，令戒，不得名戒具足。

　　有菩自言戒，不女人和合、言嘲、其音，然男子逐女，或女人逐男，便生著。如是菩成就欲法，破戒，污辱梵行，令戒，不得名戒具足。

　　有菩自言戒，不女人和合、言嘲、其音、男女相，然生天受五欲。如是菩成就欲法，破戒，污辱梵行，令戒，不得名戒具足。

　　善男子，若有菩清持戒，而不戒、不波蜜、不生、不利、不菩提、不涅、不辟支佛，唯最上第一故，持禁戒，善男子，是名菩戒具足。

　　三者近善知，善知者，若有能信、戒、多、布施、智慧、令人受行，是名菩善知也。

　　四者於寂，寂者，所身心寂，察法甚深法界，是名寂。

　　五者精，精者，所系心四真谛，火然，不放，是名精。

　　六者念具足，念具足者，所念佛、念法、念僧、念戒、念天、念，是名念具足。

　　七者，者，所、妙、先意、、真，是名。

　　八者法，法者，所正法，常演、、思惟其、宣敷，令其流布。若有人、解、、、思惟者，求生而供之。所衣服、食、具、，法故不惜身命，是名法。

　　九者菩摩诃有同、同戒，有所乏少，他乞，熏、染衣，瞻病、所衣服、食、具、房而供之。

　　十者具足智慧，智慧者，所於如常我，一切生悉有佛性。法二相，所空、不空，常、常，、，我、我，、不，法可、法不可，法生、法、法果、法非果，是名具足智慧。

　　善男子，是名菩具足十法，即能明涅相。”

　　子吼言：“世尊，如佛先告陀，汝今已得於佛性，得大涅，成就阿耨多三藐三菩提，是何?

　　世尊，如中：‘若施畜生得百倍，施一提得千倍，施持戒者百千倍，若施外道者得量，奉施四向及以四果至辟支佛得量，施不退菩及最後身大菩如世尊，所得福量不可不可思。’陀大士，若受如是量者，是，何得阿耨多三藐三菩提?世尊，中：‘若人重心造善必得果，若世受，若次生受，若後世受。’陀善殷重心作，知是必定受，若定受，何得成阿耨多三藐三菩提?何得於佛性?

　　世尊，中：‘施三人果，一者病人，二者父母，三者如。’

　　世尊，中：‘佛告阿，一切生如其有欲界者，即得阿耨多三藐三菩提。色、色，亦如是。’

　　世尊，如法句偈：‘非空非海中，非入山石。有地方所，之不受。’又阿尼言：‘世尊，我往昔，以一食施，八劫中不三。’

　　世尊，一食之施尚得是，何陀信心施佛，具足成就檀波蜜?

　　世尊，若善果不可者，方等、犯五逆罪、四重禁、一提罪，何可?若不可，何能得於佛性，成阿耨多三藐三菩提?”

　　佛言：“善哉，善哉，善男子，唯有二人能得量功德，不可，不可宣，能竭生死漂流瀑河，降魔怨，摧魔幢，能如上法，一者善，二者善答。”

　　〈四〉

　　“善男子，佛十力中，力最深。善男子，有生，於中，心不信，度彼故，作如是。

　　善男子，一切作有有重，重二，各有二，一者定，二者不定。

　　善男子，或有人言，果，若言定有果者，何旃陀而得生天?掘摩得解果?以是故，知作，有定得果、不定得果。我除如是邪，故於中如是，一切作不得果。

　　善男子，或有重可得作，或有可得作重。非一切人，唯有愚、智。是故知，非一切，悉定得果。不定得，亦非不得。

　　善男子，一切生凡有二，一者智人，二者愚。有智之人，以智慧力，能令地重之，世受。愚之人世，地重受。”

　　子吼言：“世尊，若如是者，不求清梵行及解果。”

　　佛言：“善男子，若一切定得果者，不求梵行解。以不定故，修梵行及解果。

　　善男子，若能一切，得善果。若善，得果。若一切定得果者，不求修道，若不修道，解。一切人所以修道，定，得故，不定之果故。若一切，定得果者，不求修道，若人修道得解者，有是。不得解得涅者，亦是。

　　善男子，若一切定得果者，一世所作善之，永已，常受安。一世所作重，亦永已受大苦。果若，修道、解、涅。人作人受，婆作，婆受。若如是者，不有下姓下人，人常人，婆常婆。小作小受，不中年及老受，老作生地中，地初身不便受，待老然後乃受。若老不，不年得，若，何至老?失故。若失，何而有修道、涅?

　　善男子，有二，定以不定。定有二，一者定，二者定。或有定而不定，合受。或三受，所受、生受、後受。

　　善男子，若定心作善等，作已深生信心喜，若誓供三，是名定。

　　善男子，智者善根深固，是故能令重。愚之人不善深厚，能令而作重。以是故，一切不名定。菩摩诃地，生故，大誓生地中。

　　善男子，往昔生百年，沙生受地，我是已，即大受地身。菩是，生故受地果。我於在地中量，罪人分十二部，人已，果，令地空，除一提，是名菩摩诃非生後，受是。

　　次善男子，是劫中，量生畜生中，受果。我是已，誓，欲法度生故，或作鹿、、熊罴、猕猴、蛇、金翅、、、兔象、牛之身。善男子，菩摩诃如是畜生，以大力，生故，受是身，是名菩摩诃非生後，受是。

　　次善男子，是劫中，有量生，生鬼中，或食吐汁、脂肉血、屎尿涕唾，命量百千，初不曾水之名，眼而得也?水，生意往趣，到成猛火血。或不，有多人手矛槊，遮捉持，不令得前。或天降雨至身成火，是名果。善男子，菩摩诃如是果，化生令得解故，誓受如是身，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，我於劫生屠脍家，畜、牛羊，䱷[敲-高+(虎-+)]捕，旃陀作劫。菩如是，度生令得解，以大力受如是身，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，是劫中生地，多作欲、恚、愚，行非法，不信三、後世果，不能恭敬父母老、耆宿。善男子，菩是，令生得解故，以大力而生其中，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，是劫中受女身、身、身、身、身、身、悭身、幻身、诳身、之身。善男子，菩亦是，但生得解故，以大力生其中，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，我於劫受身，根、二根及不定根。善男子，菩摩诃如是身，令生得解故，以大力生其中，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，我於劫外道尼干子法，信受其法，施、祠、施祠、善、善、在世及未世，此、彼、有人，化身、道涅。善男子，菩如是，但生令得解，以大力受是邪法，是名菩摩诃非生後，受是。

　　善男子，我念往昔提婆多俱商主，各各自有五百商人，利益故，至大海中采取珍，故，路遇暴，吹破船舫，伴死。我提婆多，不果，故，所吹，俱至地。提婆多惜，生大苦，啼哭。我言提婆多：‘不啼哭。’提婆多即我言：‘谛，谛。譬如有人困苦，至冢墓，手捉死，而作是言，汝今者施我死，我施汝命。死即便起坐，人言，善男子，命汝自受之，我今甚，如是死，不欣汝而生。然我今日，既死，兼，何而得不啼哭耶?’我慰喻：‘汝且莫愁，今有二珠，直，分一枚，以相惠施。’我即分，之言：‘有命之人，能得此，如其命，能得耶?’我疲弊，一下，止息眠，提婆多心盛，余一珠，即生心，刺我目，劫我珠。我患呻，有一女，至我所，而我言：‘仁者，何故呻如是?’我即其本事，女人已，重我：‘汝名字何?’我即答言：‘名。’女言：‘何知汝耶?’我即立誓：‘若我今於提婆多有心者，目如是永盲瞽，如其者得眼。’言已其目平如故。善男子，是名菩摩诃世。

　　善男子，我念往昔，生南天竺，富那城，婆家，是有王，名迦富，其性暴，慢自大，年色美，耽著五欲。我於度生，在彼城外寂默禅思。彼王，春木花敷，其眷、人女出城游，在林下，五欲自。其女，王游，遂至我所，我欲彼故，而法。王，即我，便生心，而我言：‘汝今已得果耶?’我言：‘不得。’言：‘得不果耶?’我言：‘不得。’作是言：‘汝今若未得是二果，具足欲，何自恣我女人?’我即答言：‘大王，知我今，未於，然其心著。’王言：‘人，世有仙，服食果，色，汝盛年，未欲，何色而不?’我言：‘大王，色不著，不因於服食果，皆由系心常不。’王言：‘若有他而生，何得名修持戒?’我言：‘大王，若有心，有。我心，何言?’王言：‘大德，何名戒。’‘大王，忍名戒。’王言：‘若忍是戒者，截汝耳，若能忍者，知汝持戒。’即截其耳，我被截，色不。王群臣，是事已，即谏王言：‘如是大士不加害。’王告臣：‘汝等何知是大士?’臣答言：‘受苦容色不。’王言：‘我更，知不。’即劓其鼻、刖其手足。菩已於量世中，修慈悲愍苦生，四天王心忿，雨沙石。王是已，心大怖畏，至我所，跪而言：‘唯哀愍，我忏悔。’我言：‘大王，我心，亦如。’王言：‘大德，何得知心恨?’我即立誓：‘我若真恨者，令我此身平如故。’是已，身即平，是名菩摩诃世。

　　善男子，善生、後，及不善亦如是。菩摩诃得阿耨多三藐三菩提，一切悉得。不善得者，如王作，天降雨。亦如有人，示罴及色鹿，其手落，是名受果。生者，如一提、犯四重禁及五逆罪。後者，如持戒人深誓，未世常得如是戒之身。若有生百年，八十年，於中作王，教化生。

　　善男子，若定得世者，不能得生、後。菩摩诃修三十二大人相，不能得世也。若不得三者，是名不定。

　　善男子，若言定得者，不得有修梵行、解、涅，知是人非我弟子，是魔眷。若言有定、不定，定者，生、後。不定者，合受，不合不受。以是故，有梵行、解、涅，知是人真我弟子，非魔眷。

　　善男子，一切生不定多，定少，以是故，有修道。修道故，定重可使受，不定之非生受。

　　善男子，有二人，一者、不定作定，作生，作重，人中受，在地受。二者、定作不定，生受者回受，重作，地受人中受。如是二人一愚二智，智者，愚者令重。

　　善男子，譬如二人，於王有罪，眷多者，其罪，眷少者，更重。愚智之人亦如是，智者善多故，重受，愚者善少故，重受。

　　善男子，譬如二人，一肥，一羸瘦，俱深泥，肥能出，羸者。

　　善男子，譬如二人，俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者有，咒者，毒不能，其咒，服即死。

　　善男子，譬如二人俱多，一火力盛，一微弱，火多者能消化，火弱者其患。

　　善男子，譬如二人王所系，一有智慧，一愚，其有智者能得，愚之人有期。

　　善男子，譬如二人俱涉路，一有目，一盲瞽，有目之人，直患，盲者落深坑。

　　善男子，譬如二人俱共酒，一多食，一少食，其多食者，患，其少食者，成患。

　　善男子，譬如二人，俱怨，一铠仗具足，一白身。其有仗者，能破怨，其自身者，不能自勉。

　　有二人污衣，一浣，一不浣。其浣者，衣，其不浣者，垢日增。

　　有二人俱共乘，一有副，一副，有副者意而去，副者不移。

　　有二人俱行路，一有，一空往，有者得度，其空往者不能。

　　有二人所劫，一有藏，一藏，有藏者心戚，其藏者，心愁。愚智之人亦如是，有善藏者，重受。善藏者，重受。”

　　子吼菩言：“世尊，如佛所，非一切悉得定果，非一切生定受。世尊，何生令地重受?地重世受?”

　　佛言：“一切生，凡有二。一者有智，二者愚。若能修身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚者。

　　何名不修身?若不能五情根，名不修身。不能受持七戒，名不修戒。不心故，名不修心。不修行，名不修慧。

　　次不修身者，不能具足清戒。不修戒者，受畜八不之物。不修心者，不能修三相故。不修慧者，不修梵行故。

　　次不修身者，不能身，不能色及色相，不身相，不知身，不知是身此到彼，於非身中，而生身相，於非色中而作色相，是故著我身身，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持戒，自利戒，自戒，不能普安生，非持上正法，生天上受五欲，不名修戒。不修心者，若心散，不能一守自境界，自境界者，四念，他境界者，所五欲，若不能修四念者，名不修心。於中不善心，名不修慧。

　　次不修身者，不能深是身常、住、危脆、念念、是魔境界。不修戒者，不能具足波蜜。不修心者，不能具足禅波蜜。不修慧者，不能具足般若波蜜。

　　次不修身者，著我身及我所身，我身常，有易。不修戒者，自身故，作十。不修心者，於中，不能心。不修慧者，以不心，不能分善等法。

　　次不修身者，不我。不修戒者，不戒取。不修心者，作，趣向地。不修慧者，不心。

　　次不修身者，不能身，咎，而常是怨。善男子，譬如男子，有怨常逐，伺求其便，智者已，系心慎，若不慎，其害。一切生，身亦如是，常以水、食、冷暖、。若不如是守慎，即散。

　　善男子，如婆奉事火天，常以香花，拜，供承事，期百年，若一，人手。是火得如是供，一念，事者恩。一切生身亦如是，於多年，以好香花、璎珞衣服、食具、病瘦、而供之，若遇外因，，都不念往日供衣食之恩。

　　善男子，譬如有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻。是四蛇中，一生，能害人。是人恐怖，常求食，守。一切生四大毒蛇，亦如是，若一大，能身。

　　善男子，如人久病，至心求治，若不勤救，必死不疑。一切生身亦如是，常心，不令放逸，若放逸者，即便。

　　善男子，譬如瓶，不耐雨、打、押，一切生身亦如是，不耐渴、寒雨、打系。

　　善男子，如未熟，常善，不令人。有者，即大苦痛，一切生身亦如是。

　　善男子，如妊，自害其，一切生身亦如是，有冷，身即受害。

　　善男子，譬如芭蕉，生枯，一切生身亦如是。

　　善男子，亦如芭蕉，，一切生身亦如是。

　　善男子，如蛇、鼠、狼，各各相於常生怨心，生四大亦如是。

　　善男子，譬如王，不冢墓。菩亦，於身冢墓，亦不。

　　善男子，如旃陀，七世相，不其，是故人之所。是身子亦如是，子精血究竟不，以不故，佛菩之所呵。

　　善男子，是身不如摩耶山，生於檀，亦不能生花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆迦花，九孔常流血不，生臭，丑陋可，常共在一。

　　善男子，譬如世，有上妙清林，死於中不，共之，不生著。色界亦，妙，以有身故，佛菩悉共之。

　　善男子，若有不能作如是，名不修身。

　　不修戒者，善男子，若不能，戒是一切善法梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切木所生之本，是善根之首也，如彼商主商人。戒是一切善法幢，如天帝所立幢，戒能永一切及三道，能病如。戒是生死道，戒是摧破铠仗，戒是毒蛇良咒，戒是度行梁。若有不能如是者，名不修戒。

　　不修心者，不能心，躁，捉，奔逸如大象，念念迅速如彼光，躁不住如猕猴，如幻如炎，乃是一切根本，五欲，如火薪。亦如大海，吞受流。如曼陀山，草木滋多，不能察生死妄，耽惑致患。如吞。常先引，如母引子，著五欲，不涅。如食蜜乃至於死，不刍草，深著，不後。如牛苗，不杖楚，周遍二十五有，如疾吹兜?[/]，所不求，求足。如智人，求火，常生死，不解。如婆，婆，迷惑著生死臭。如囚，卒女。亦如，不。若有不能如是者，名不修心。

　　不修慧者，不智慧有大力，如金翅，能;明暗，如日光;能拔，如水漂物;焚邪，如猛火。慧是一切善法根本，佛菩母之子也。若有不能如是者，不名修慧。

　　善男子，第一中，若身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身、身等、身修修者，若有如是者，名不修身。

　　善男子，若戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒、戒等、戒修、修者、戒波蜜，若有如是者，名不修戒。

　　若心、心相、心因、心果、心聚、心及心、心一、心二、此心、彼心、心、心等、心修修者、上中下心、善心、心，若有如是者，名不修心。

　　善男子，若慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧、慧等、上中下慧、、慧、利慧、慧修修者，若有如是者、名不修慧。

　　善男子，若有不修身、戒、心、慧如是之人，於小，得大，以恐怖故常生是念，我地，作地行。智者地苦，常作是念，如打，石打石，木自打木，火火，地之身似地。若似地，有何苦事?譬如，唾所粘，不能得出。是人亦，於小罪中，不能自出。心初悔，不能修善，覆藏瑕疵，有去一切善，悉是罪之所垢污，是人所有受，地重果。

　　善男子，如小器水，置一升，其味苦，可得，是人罪亦如是。

　　善男子，譬如有人，他一，不能故，身被系，多受苦，是人罪亦如是。”

　　子吼菩言：“世尊，是人何故，令地受?”

　　佛言：“善男子，一切生若具五事，令地受。何等五?一者愚故，二者善根微少故，三者深重故，四者不忏悔故，五者不修本善故。有五事，一者修故，二者戒故，三者善根故，四者不修身戒心慧故，五者近知故。善男子，是故能令世地重受。”

　　子吼言：“世尊，何等人能地世受?”

　　“善男子，若有修身、戒、心、慧，如先所，能法同如空，不智慧，不智者，不愚，不愚者，不修及修者，是名智者。如是之人能修身、戒、心、慧，是人能令地果世受。是人作重，思惟察能令微，作是念言：‘我重，不如善，譬如㲲[迭*毛]花，百斤，不能真金一。如河中，投一升，水味，者不。如巨富者，多人千物，能系，令其受苦。如大香象能，自在而去。智慧之人亦如是，常思惟言：‘我善力多，羸弱，我能露忏悔，除罪，能修智慧，智慧力多，明力少。’如是念已，近善友，修正，受持、解十二部。有受持、解之者，心生恭敬，兼以衣食、房具、病花香而供之，尊重，所至到，其善，不其短。供三，敬信方等大涅，如常有易，一切生悉有佛性，是人能令地重世受。

　　善男子，以是故，非一切悉有定果，亦非一切生定受。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-22修改