功德 秘自己之功德 秘他人之失

秘自己之功德 秘他人之失  

　　菩代一切生受加辱，事向自己，好事他人，若自己德，他人好事，令他人受者，是菩波夷罪。

　　――《梵菩戒本》

　　自己有一的功德，到去宣，本身就是一失;在有特殊的情下，一定要自己的功德藏保密起，本身就是一功德。

　　《摩祖》中，素有菩皇帝之的梁武帝摩祖研佛法。皇帝得意道：“自朕登基以，修佛寺、造佛像，抄卷，供僧，敢大，朕有何功德?”祖面表情，淡然道：功德!

　　什功德呢?功德之因有四，其中一就是宣功德。在有特殊意的情下宣自己的功德，很容易功德。作修行人，作佛弟子，必要密自己的功德，在有特殊意的情下不能宣。不是功德，即便是累了一些善根、福德，或者做了一些好事、善事，也不能易宣，一定要藏起。

　　其凡夫的言行止，包括每一起心念都是造，我所的功德也不一定是什功德。就算稍微有一些功德，但是佛菩、上三的功德相比都是微不足道的，有什可宣的呢?自己有一功德，然後到去宣，本身就是一失，人也能看出你心的一些念，都是不如法的。在有特殊意的情下，一定要自己的功德藏起。藏功德，本身就是一功德。

　　坐常思己，人德。我不能看自己的功德，要看自己的失;我不能看他人的失，要看他人的功德，才能慢慢地到他人的功德，而他人所有的功德入自己的相中。最後，自己所有的失都能消失殆，所有的功德都日臻。

　　秘自己之功德

　　功德的方面有很多，比如嗔心、邪、倒回向、宣自己的功德，都功德。

　　藏自己的功德，才能逐累。如果求名，常宣自己的功德，天下人都知道，功德就以暴光而消失。道理大家要明白。物的孕育都要藏，才能深厚，如果暴露，很快就消亡。

　　我看看，胎都是深藏在母胎面，而且要十月才能孕育成人;酒也是要密封，不能漏;一切草木的根都是藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛;通些比喻，大家懂得，功德是要藏密，才能不增聚。

　　所以，古人教我“德”，作了善事，要不留名，不居功，不自己宣，才能道相。如同雁空，不留一痕，我作功德，不要在心耽著，作了好象事一，才清。如果作了一功德，天天都著，天天都在嘴，人都要宣一遍，也不有很大功德，因功德都因你的口舌而漏了。

　　修行生的相、相上，也不能便，了境界就容易消失。是起上很微妙的地方。但是代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想天下人都知道，不需人宣，自己首先就作告，而且有一功德，宣起可以放大十倍。只是求名而已，最後一定亡的。有些凡夫人公然自是某菩的化身、得了登地等等，上人法妄，根本戒都破掉。

　　秘他人之失

　　我看大地的器量非常大，能包容一切，在大地上放不，大地也能容;在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，面反而不了。是表示有包容才能有福德。如果一人自己要求很，人非常厚，那就是有福德的相。

　　每人都有自尊心，有了失，都不意人知道，都不意有名。假如不，名播，那就使人地自容。所以，古人：人人有，如父母之名，耳可得而，口不可得而言。然而薄之人，往往他人失，而且了之後，喜添枝加到宣，人名，一定遭。

　　清朝有位王吉武，有一年秋，他考取後，天晚路返家，快到家，遇一醉，抓住他：“你是?”取刀就要。王吉武：“我是王某，就是新科考取的人。”醉：“我就是要死你。”完狂。有居跑救，王吉武才逃出，但他回家後，件事根本有和家人。

　　第二天，醉醒，起昨晚之事，心很害怕，吉武上告他，就和居上罪。但是吉武不，好像昨晚事一。些人不知其意，都疑惑而回。

　　王吉武的涵很深，能容人，他受到醉攻，不但不和他，家人也只字不提，是以善心人之的境界。

　　所以，能包容人，自己首先作出榜，久而久之，有失的人自己就愧，不求而他的失自然少。如果不能容人，求他，反而他的失越越多。善是作人很基本的修，是善人格很重要的一方面。

　　《菩》中：露自己之患，不他人之失，藏自己之功德，宣他人之功德。自己，多失，藏功德;待他人，多功德，不宣失。常他人失，就是之;常自己失，就是善之。

　　所以，六祖：常自己，道即相。

　　印光大也教我，要常自己是凡夫，看一切人都是佛菩，坐常思己，不人非。作才道相。否，日日自他，菩戒也破掉。《梵菩戒本》：“菩代一切生受加辱，事向自己，好事他人，若自己德，他人好事，令他人受者，是菩波夷罪。”　　

　　文 |

　　 | 慧嫣