注解的意思 《孝》白注解

《孝》白注解  

　　孝白注解

　　中和居士

　　《孝白注解》出版的因

　　於凌波

　　孝部，是曾子孝於孔子，退而和生研究，由生而成的一部。祺《孝或》中：“孝何而作也?曰，以明王以孝冶天下之大大法而作也。”文志上：“夫孝、天之、地之、民之行也，大者言，故曰孝。”是中人自古以社上奉圭皋，人人所遵守的德目。

　　孝一，全文共十八章，社上各的人士――上自家元首，下至平民百姓，分五，而就各人的地位，示出其孝的法途。是自古以人必的一本，所以被列“十三”之一。然而近百年，人受到西洋文化的影，唯以追逐物文明，而鄙固有道德。凡是文化，都被斥落伍腐的西，如果有人在下社中提倡人道德，宣忠、孝、、，一定被人迂固，不。

　　代社上，有多少人心污染，沉溺在物欲望中，迷失自我;了追求感官的享受，以攫取金人生唯一的目。而了攫取金，可以不手段，所以欺、诳、、，偷劫，以至於票勒等事件，充斥於社之中。尤有甚者，世人了金，可以族反目，兄弟成仇，骨肉相，以至於子害父母。些事件，在代社中已不成新(例子太多，不枚)。可怕啊!人的落，何一至於此?

　　近百年，我的文化破，而新的道德范未建立。在社上的值有，一是：“怕?”另一是：“只要我喜，有什不可以?”前者是唯力是，後者是有我人。道我真的要回到茹毛血的野代?了化人心，我曾印了一套“化心小”，希望藉著文字的播，社有所改善。一本《孝白注解》，就是化心小中的一本。

　　《孝白注解》的注者和先生，是我早年的一位老友，他是西三原人，早先在察院部任，後到台省服，住在台中，我交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的永川、芬位老菩，捐了一，要印印典或善，我印本《孝白注解》，想尚能符合位老菩的望。

　　孝白注

　　(考排方便，原文之【注解】省略。)

　　宗明章第一

　　【章旨】一章，是全部孝的。它的客，就是示全部孝的宗旨，表明五孝道的理，本代的孝治法，定世的政教范，列一的首章。

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以天下，民用和睦，上下怨。汝知之乎?”

　　【白】有一天，孔子在他的家坐著，他的弟子曾，也陪坐在他的一旁。孔子：“古代的王有一崇高至之德，要至妙之道。拿它治理天下，天下的人民，都能很和的相相敬，上自天子，下至庶人，都不相互的愁恨。道德的妙用，你知?”

　　曾子避席，曰：“不敏，何足以知之!”

　　【白】曾子了孔子他的一段，道理很深，他不然起敬，他的坐位站起，向孔子答：“我曾很，不大敏，怎能知深的道理呢?”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。坐，吾汝。”

　　【白】孔子因曾子很恭的起答，就告他：“前所的至德要道，就是孝道，孝道，就是德行的根本，教化的出。你先坐下，我慢慢的告你”。

　　“身，受之父母，不敢，孝之始。”

　　【白】“起孝道，固然范很，但行的候，很，你要得，先要自己的身上起。凡是一人的身，或者很小的一根和一皮，都是父母留下的。身，既然承受之於父母，就念父母女的心，保全自己的身，不敢稍有，就是孝道的始。”

　　“立身行道，名於後世，以父母，孝之也。”

　　【白】“一人的本身，既站得住，立不倚，不外界利欲所，那他的人格，一定合乎准，就是立身。做事的候，他的行方法，一切都本乎正道，不越，不妄行，有始有，就是行道。他的人格道德，既人所景仰，不但他的名於，而且要播於後世，和後世，因景慕之心，推本追源，兼他父母教的德，以，他父母的名，也因女的德望光耀起，便是孝道的完成。”

　　“夫孝，始於事，中於事君，於立身。”

　　【白】“孝道，可分成三段，幼年期，一始，便是承膝下，事奉。到了中年，便要充公，替官事，藉以家忠，民服。到了老年，就要查自己的身和人格道德，有缺欠，也有憾，便是立身，才是孝道的完成。”

　　“大雅：‘念祖，聿修厥德。’”

　　【白】孔子引大雅篇文王章的句：“你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，他的德行。”

　　【】本章共分四段：自“仲尼居”至“汝知之乎”首段，是孔子曾子提示出至德要道的重要性，使曾子悟孝道，不止善父母孝，要他得治平天下，才是孝道之大目。自“曾子避席”至“吾汝”第二段，是曾子了孔子他明了至德要道的妙用以後，他就很恭地接受了教。孔子明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短，可以明白，因命他坐下，慢慢的，藉以孝道的整。自“身”至“於立身”第三段，是孔子曾子明孝道的大。自“大雅”至“聿修厥德”最後一段。孔子引上的句，就是明他所的孝道，是述不作之意。且以周公成王所的，作一比方，言人不但不能忘祖先的德行，而且要更一步的祖先的德行。，才算是到了大孝。

　　天子章第二

　　【章旨】一章，是明一的元首的孝道，要博敬，感化人群。人分族，地分中外，天子之孝，起感化作用，故五孝之冠，列第二章。

　　子曰：“者，不敢於人;敬者，不敢慢於人。”

　　【白】孔子：“要自己的父母，必先博。就不敢於他人的父母有一。要恭敬自己的父母，必需敬，就不敢於他人的父母，有一毫的慢”。

　　“敬於事，而德教加於百姓，刑於四海，天子之孝也。”

　　【白】“元首的孝道，只要把恭敬的心，到自己父母的身上，他的身教之德，如吹草，自然行草偃，很快的普及到百姓身上。外人看了，也要摹仿行，相取法。大概就是天子的孝道吧?”

　　“《甫刑》：‘一人有，兆民之。’”

　　【白】刑篇有句：“只要家的元首，他一人有敬可幸的事，那天下老百姓，都是欣鼓舞的仰效法，而敬他自己的父母了。”

　　【】本章共分三段，自“子曰”以下至“不敢慢於人”首段。是元首之孝，要本住博敬推己及人之意。自“敬於事”至“天子之孝也”第二段。是明德教的神速大，影群之意。最後第三段，引的句，仍明述而不作之意。就是，天子是一的元首，即代的，他的地位，居民之首，他的思想行，民的表率，如能行孝道，其敬之情於他的父母，那末，全的民，就有不跟著他敬他自己的父母而更敬他家的元首。孔子：“君子之德，小人之德草，草上之，必偃”。就是明德教感化之神速大了。

　　侯章第三

　　【章旨】一章，是明侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在，所以在上不和制度、侯孝道的基本件，列第三章。

　　“在上不，高而不危，制度，而不溢。”

　　【白】“侯的地位，次於天子，但一或一地方的首，地位也算很高了。位高者，不易保持久，而易遭危殆。假若能恭下士，而傲自大之，地位高，也有危殆不安的道理。其次，於地方政事，事前，要有的管制，有算的，且照著既定的方，慎度用，量入出，自然收支平衡，政，便充裕。然易溢，如照以上的法去切行，那存然充盈，不浪，自然不至於溢流。”

　　“高而不危，所以守也;而不溢，所以守富也。”

　　【白】“地位很高，有毫的危殆，自然能保持他的爵位。物充裕，用恰，而不至於浪，自然能保持他的富有。”

　　“富不其身，然後能保其社稷，而和其民人，侯之孝也。”

　　【白】“侯能期保持他的富和地位，不富他的身子，那他自然有祭祀社稷之神，而保有社稷。有管人民，而和相。的居上不、和制度的作，才是侯行的孝道。”

　　“《》：‘兢兢，如深，如履薄冰。’”

　　【白】孔子引述小雅篇小章的一段：“一身任侯位的大，常常要警戒畏，慎小心。他的用心之苦，就像踏了深，有的危。又像踏在薄冰之上，有陷入冰窟的危。”

　　【】本章共分四段。自“在上不”至“而不溢”，第一段。出侯孝道重的所在。因侯的能，上奉天子之命，以管民。下受民的戴，以服天子。所有一的事、政治、，文化等各要政，都得由他理。地位，容易犯著凌上慢下的，犯了，不是天子猜忌，便是民怨恨，那他危的日期就快到了。如果用戒慎恐的度，理一切事。那末，他上可以替天子行道。下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很久，而不至於危殆。物理得恰，收支平衡，存充裕，政金融定。人民生活足。那末，富民康的社象，可以保持久，人的，有什可呢?自“高而不危”至“守富”第二段，明“不危不溢”，“守富”，乃侯立身行的久之，自“富不其身”至“侯之孝也”第三段。明侯之孝的最後效果。引最後一段，表明戒慎恐，才是侯孝的真正要道。

　　卿大夫章第四

　　【章旨】一章，是明卿大夫天子或侯的佐官，也就是政策定的集，全行政的，地位也很高的。但不守土治民之，故次於侯。他的孝道，就是要在言上、行上、服上，一切都要合於法，示范人群，起作用。列第四章。

　　“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”

　　【白】“任卿大夫之官者，即佐家行政之官吏。事君政，承上接下。政、外交、攸。故服、言、德行、都要合乎法，也就是合乎定。所以非家定的服，就不敢穿。非家定的法言，就不敢。非家定的德行，就不敢行。”

　　“是故非法不言，非道不行。口言，身行，言天下口，行天下怨。”

　　【白】“所以卿大夫的，不合法的，就不出口。不合道理的事，就不於行。一言出口，天下，可是有人出他的，那自然口。一行做出，普遍天下，可是有人出他的不法行，那自然怒。”

　　“三者矣，然後能守其宗，卿、大夫之孝也。”

　　【白】“服、言、行、三者都能慎行，全缺，那自然德高功，得到首的信，不但位可保，宗祭祀之，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。”

　　“《》：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

　　【白】孔子引述大雅篇蒸民章的句：“人部的，要早晚勤的服官，他的任。”

　　【】本章共分四段，自“非先王之法服”至“不敢行”第一段，明卿大夫的服、言、行、特注意。自“是故非法不言”至“怨”第二段，是明言行，三者之中的重要部分，故重言以申明之。“自三者矣”至“卿大夫之孝也”第三段。是明三者全，才能保守宗祭祀之。引作第四段，以明卿大夫之孝。以袖第一要。按卿的地位，近乎代的各部首，或省的各，大夫的地位，近乎各部首及省各以下之官。卿大夫之，不守土治民之，但政府的中，袖的佐，於政治的良窳，有大的影。

　　士章第五

　　【章旨】一章，是明初公的孝道。第一，要忠守。第二，要尊敬上。列第五章。

　　“於事父以事母而同，於事父以事君而敬同。”

　　【白】孔子：“士人的孝道，包括敬，就是要把敬父的心移以母，那的心思，是一的。再把敬父的敬心，移以敬官，那恭敬的度，是一的。”

　　“故母取其，而君取其敬，兼之者父也。”

　　【白】“所以敬的孝道，是相的，不母方面，偏重在，就取其。官方面，偏重在敬，就取其敬。敬重的，算是父。”

　　“故以孝事君，忠。以敬事，。”

　　【白】“的子弟。初校和家庭，踏社，家服，未懂得公的理。若能以事之道，服官，竭心力，把公事得好，便是忠。於同事方面，地位高年大的者，以恭敬服的度之，便是。”

　　“忠不失，以事其上，然後能保其位，而守其祭祀，士之孝也。”

　　【白】“士的孝道，第一，要官服到忠心。第二，要同事中的年位高者，和，多多教，那官方向，自然相信他是一很好的干部。同事方面，都同情他，助他。如果，那他的忠二字不失掉，用以事奉其官，自然他的位可以固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久，不至失掉，就是士的孝道吧!”

　　“《》：‘夙夜寐，忝所生。’”

　　【白】孔子引小雅篇小宛章句，明“初入社作事的小公，安早起晚睡。上班公，不要到早退，怠於，羞辱於生身的父母。”

　　【】本章共五段。自“於事父”至“而敬同”首段，明移孝作忠的心所本。自“故母取其”至“父也”第二段，明父兼敬之。自“故以孝”至“”第三段，明忠二字的道理。自“忠不失”至“士之孝也”第四段，明士的孝道，以保持忠二字主要件。最後引作第五段，明不要惰而有父母的面子。按士的孝道，在乎忠守，善同事，因他是初入社作事的人，甚公事都不懂，安心的。一面服官的命令做事，一面要年位高的同事恭敬，多多教。如果做事不任，那便是不忠。同事不大恭敬，那便是不。不忠不，那便得不到官的信任，和同事的好感。一人所境，如果是的劣，那他能保持他的位和守其祭祀?

　　庶人章第六

　　【章旨】一章，是孔子一般平民而的。平民，家社的基本。：“民邦本，本固邦。”因此列五孝之末章。

　　“用天之道，分地之利。”

　　【白】“孔子到百姓的孝道，他：“我古就是一家，人的孝道，就是要利用四的候耕耘收，以天道。分辨土地的性，植稼，生益，以收地利之果。”

　　“身用，以父母，此庶人之孝也。”

　　【白】“庶人的孝道，除了上述的利用天和地利以外，第一、要慎的保重自己的身，和自己的名，不要使父母留下的身、有一，名、有一。第二，要省用度，不要把有用的金，作的消耗。如果照的保健身、名、省有用的金，使物充裕，食用不缺，以孝父母，那父母一定是很喜的。，不但可以孝父母，就是子女的教，社的酬，也足以付了。便是庶人的孝道。”

　　“故自天子至於庶人，孝始而患不及者，未之有也。”

　　【白】“所以：上自家元首，下至一般平民，孝道然有五，但都本於每一人的天性，孝父母，所以孝道，是有始的。若果有人恐怕不了孝道的，那是有的事。”

　　【】本章分三段。自“用天之道”二句首段，是明取法於天，利於地。“身用”三句二段，明慎自身，用，才算是了孝道。自 “故自天子至於庶人”四句，三段。以上的五孝，各本天性，各所能。之，孝道本高下之分，也始之。凡是人之子女的，都站在自己的位上，其的任，大而民，小而保全自身，都算是了孝道。不限於冬夏清，昏定晨省，兢兢於口腹之以孝。只要把一敬的本心在孝的上面，自然事事替父母著想，念父母恩。如非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一一，都恐怕累了父母，父母。，不但他人是一孝子，家庭方面，也得莫大的幸福。家社的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不。

　　三才章第七

　　【章旨】一章，是因曾子美孝道的大。所以孔子更一步他明孝道的本源，是取法於天地，立政教，以教化世人。故以名章，列於五孝之次。

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之也，地之也，民之行也。”

　　【白】曾子以保全身，善父母，就算了孝道。自了孔子所的五等孝道以後，不由得美：“嗳呀!孝道就有大的系?”孔子曾子，知道曾子於他所的五孝，已有悟。所以又：“你知道孝道的本源，是甚地分取法的?它是取法於天地的。天有三光照射，能四。以生物覆帱常，是天之。地有五土之性，能物，以承利物宜，是地之。人得天之性，慈。得地之性，恭。慈恭，孝道相合，故民之行。”

　　“天地之而民是之，天之明，因地之利，以天下，是以其教不而成，其政不而治。”

　　【白】“人生天地之，效法天地以常道，而力行。但是之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙夜寐。利用地之宜，教民耕五谷，生孝。以上法，都是乎天地自然之理，以治理天下。教化，既合乎民的心理，自然民都意，所以教化不待警戒而自成。政治不待而自治。”

　　“先王教之，可以化民也。是故先之以博，而民莫其;之於德而民行;先之以敬而民不;之以而民和睦;示之以好而民知禁。”

　　【白】“先代王，教育可以助政治，化民成俗，所以他先以身作，倡博，使民效法他的博精神先其，所以莫有其的人。宣道德和仁，以感化民，民自然起力行。人事，先行敬和，以天下民的表率，民自效法他的敬，不生端。民以教化，民自然就相相敬，和平相。再示民，使知善有，作受刑，民自然得禁令的重性而不敢犯法了。”

　　“《》：‘赫赫尹，民具瞻。’”

　　【白】孔子引小雅篇南山章的一段，是明周朝有耀的一位姓尹的太官，他是三公之一，尚且能民景慕和瞻仰如此，如果身家元首，以身作，那天下的民能不戴和尊敬?

　　【】一章，共分四段。“曾子曰”，至“民之行也”，第一段。就是要把孝道的本原曾子。以道的本原，是乎天地的，乎民的心理。自“天地之”，至“不而治”，第二段。就是把孝道，作元首教化民的准。不但教化易於推行，就是於政治，也有大的助。所以孔子特告曾子的，就是“其教不而成，其政不而治。”政教如此的神速展，有甚?自“先王教”至“而民知禁”第三段、就是明孝道有如此的妙用，故先王以身作，率先倡。至引作第四段。就是明政府一大，只要身力行，都被民景慕瞻仰，何一的元首呢?

　　孝治章第八

　　【章旨】一章，是天子、侯、大夫，若能用孝道治理天下家，那便能得到人民的心，能得到人民的心，那才是孝治的本意，也就是不敢於人，不敢慢於人的在表。列第九章。

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢小之臣，而於公、侯、伯、子、男乎?故得之心，以事其先王。”

　　【白】孔子再一步的分曾子：“古昔的明哲王，用孝道治理天下的候。推其敬之心以敬他人。即如於附小派的使臣，都不敢失忘敬，何自己直的封疆大吏如公侯伯子男呢?那自然更不敢慢待了。因的侯不敢失，那的侯也他欣然服，近朝。照的奉事其先王，那孝道就算到了。”

　　“治者不敢侮於鳏寡，而於士民乎?故得百姓之心，以事其先君。”

　　【白】“古昔的侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以敬治其。人的人。也受人慕。敬人的人，也受人敬重。可告的鳏夫寡，都不敢加以侮慢。何一般的士民呢?因此，所以就能得到全百姓的心，竭戴。照的奉事其先君，不是到了孝道?”

　　“治家者不敢失於臣妾，而於妻子乎?故得人之心，以事其。”

　　【白】“古昔卿大夫等的治家者，推其敬之情，下於臣妾，疏的男和女，都不敢他失，而最能敬自己的妻子呢?因此，人分，分疏，只要得到大家的心，以奉事其。那自然夫妻相，兄弟和睦，女，主快愉，一之，一片太和象。以此孝道治家，那不是到理想的家庭?”

　　“夫然，故生安之，祭鬼享之，是以天下和平，害不生，不作。故明王之以孝治天下也如此。”

　　【白】“果能依照以上所的以孝道治理天下家，自然能得到天下人人的心，那做父母的人，在生存的候，就可安心享受他女的孝，去世以後，也就很欣的受用他女的祭。照治理天下家，造成和平象，水、旱、、火，病、、疠疫的害，不在和的人生。流血匪猖獗的，也不在和平社起了。可以知道代明德王以孝治天下家的效果，是怎的高明了。”

　　“《》：‘有德行，四之。’”

　　【白】“孔子引大雅篇，抑之章句，是明一的元首。有很大的道德行，那四方的人，都被感化的心服，有不他的。由此可以明以孝道治理天下家的，再有比他更好的方法了。”

　　【】本章共分五段，自“子曰”至“以事其先王”第一段，是明元首怎孝。自“治者”至“以事其先君”第二段，明侯怎孝。自‘治家者’至‘以事其’第三段。明卿大夫及士庶人都怎孝。自‘夫然’至‘如此’第四段，明明王以孝治天下的最大效。最後引作第五段，以明元首有了大德，四方，不。按一章的解，古人於孝道，是如何的重。他不限於敬他自己父母，而要推其敬之心於最疏的人群中去，使人人都能得到心，像的孝德感召，人人孝，化行俗美，家何患不能盛?假若不以孝道治理天下，那敬之道，不出庭，家不能保，不能治，天下，皆如仇，科昌明，武器犀利，都不是治久安之道。孟子：“天不如地利，地利不如人和。”如以孝道治理天下家，先得了人和，有了人和，愁家不能治久安?代家的袖，重孝治。

　　治章第九

　　【章旨】一章，是因曾子到孔子明王以孝治天下而天下很容易和平以後，再人之德，有更大於孝的有?孔子因而明人以德治天下，有再比孝道更大的了。孝治主德。治主威，德威重，方成治。列第九章。

　　曾子曰：“敢人之德，以加於孝乎?”子曰：“天地之性，人。人之行，莫大於孝。”

　　【白】曾子了孔子明孝道之大，高的效果，以政教之所以好的原因，皆本於孝的德行。所以又人之德有大孝道莫有。孔子：“天地之，人物，都是一的得到天地之以成形，禀天地之理以成性。但物得之偏，其蠢，人得之全，其。因此，人能全其性，其情，故能天地相，而物不能。故天地之性，惟人重。若以人的行，再有大孝的德行了。”

　　“孝莫大於父，父莫大於配天，周公其人也。”

　　【白】“物出於天，人始於父，因此孝行之大，莫於尊其父，尊其父，如能尊到祭天，配天享受祭，那就尊到了。自古以，只有周公作到一。所以配天之，是他作的。”

　　“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之各以其祭。夫人之德，又何以加於孝乎?”

　　【白】前周朝的候，武王逝世，周公相成王，理家政治。制作。他了本追的孝道，制在郊外祭天的祭。乃以始祖後稷配享。另制定宗，祭祀上帝於明堂，以其父文王配享。周公追尊他的祖父，乃是以德教倡率，而示范於四海。因此海的侯，各官助祭，光先耀祖，何大於此。孝德感人知此之深，人的德行，又何能大孝道呢?

　　“故生之膝下，以其父母日。人因以教敬，因以教。人之教，不而成，其政不而治，其所因者本也。”

　　【白】人教人以孝，是人性之自然，非有所勉。因一人的之心，是在父母膝下玩耍之就生出的，因父母把他育大，他便父母一日一日的尊敬起。是人生的本性，是良知良能的表。人就因他父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他父母的心理，就教以的道理。本敬出於自然。人不人之良心，因其人之本性教敬教，非有所勉。故人之教，不待戒而自成功。人的政，不持而自治埋。他所藉的就是人生固有的本性。

　　“父子之道，天性也，君臣之也。父母生之，莫大焉;君之，厚莫重焉。”

　　【白】“天下做父的，一定他的子，天下做子的，一定他的父，父子之，是天生的，不待勉的，父子之的含著敬意，父如君，故包藏著君臣之。父母生下的子，上祖宗流後代。下生子承宗嗣。家族的延，莫大於此。父子，即是君，又是慈，有重恩，所以恩之厚，莫重於此。”

　　“故不其，而他人者，之悖德;不敬其，而敬他人者，之悖。以逆，民焉，不在於善，而皆在於凶德;得之，君子不也。”

　　【白】由於以上的原因，敬由自己的父母起始。假如有人不自己的父母，而去人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬人，那就叫悖。敬，是道而行的善行，不不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，以德教化，使民知所敬，如果倒行逆施，悖德悖，民怎取法呢?今不站在的善行上去作，反而站在的凶德方面去行，假定得了一官半，有道德念的君子，他不以那官重的。

　　“君子不然，言思可道，行思可，德可尊，作事可法，容止可，退可度，以其民，是以其民畏而之，而象之。故能成其德教，而行其政令。”

　　【白】“有道德的君子，不是那的作法，他出，必定思量可以使人道他才，他行出事，必定思量可以快慰於人心他才行，他所做的德行和理，必定人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以人取法他才作。他的容貌和止，必定端大可以看，一一退，都是合乎，可法度。照的居上下，百姓，那老百姓，自然又怕的畏服他，敬他，以他模范而仿效行，所以能很利的完成其德教，而政令不待格督促，自然就推行了。”

　　“《》：‘淑人君子，其不忒。’”

　　【白】孔子引曹篇鸠章的句，就是明“一管百姓的善良君子，他的威，一定有差，他才能人作模范，而老百姓所取法了。”

　　【】本章共分八段，筝一段，明人之行。莫大於孝。第二段，明尊父配天的始。第三段，明治孝的隆重。第四段，明政教推行之易的原因。第五段，明父子的系如何重大。第六段，明悖德悖，得一官半，君子不以。第七段，明君子的作，可以示范人群。易於推行政教。第八段，引明威的重要性。按上章所的孝治，重在德行方面，而一章的治，在德威重。其意以德、是在的美德，威、是外在的美德，在的美德，外在的美德合起，才算是敬的全德。人一步一步，外兼修，敬施，自然德教利而成，政令不而治了。

　　孝行章第十

　　【章旨】一章，所的是平日的孝行，分出。有五行的，有三不行的，以勉者。列第十章。

　　子曰：“孝子之事也，居致其敬，致其，病致其，致其哀，祭致其，五者矣，然後能事。”

　　【白】孔子：“大凡有孝心的子女，要孝敬他的父母，第一，要在平居事的候，其敬之心，冬夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，父母，要在奉的候，其和之心，在父母面前，一定要出和的色，笑容承，而不敢使父母感到有不安的子。第三，父母有病，要其之情，急名治，奉，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，一父母不幸的病故，就要在一那，慎小心，思想父母身上所需要的，一切。不但穿的、的、和棺材等物，力配，要悲痛哭泣，哀戚之情。第五，於父母去世以後的祭祀方向，要其思慕之心，敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五孝道，行的候，必定出於至。不然，徒具形式，失去孝道的意了。”

　　“事者，居上不，下不，在丑不;居上而亡，下而刑，在丑而兵，三者不除，日用三牲之，不孝也。”

　　【白】“子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，要有以下的三不。一、就是官位高的人，就敬以待其部，而不敢有一傲自大之。二、人部的小，就恭敬以事其官，而不敢有一悖不法的行。三、在鄙俗的群中，要和平的相，不敢和他斗。假若官的人，傲自大，必招危亡之。位居部的人，悖不法，必招刑的分。在鄙俗的群中人斗，免受到凶的害。以上三逆理行，每一都有危身取，殃及父母的可能。父母常以女的危身取，女的，若不戒除以上的三逆行，就是每天用牛、羊、、三牲的肉活他的父母，也不能得到父母的心。也不得之孝子。可孝父母，不在口腹之，而在於保重自己的身，方得孝。”

　　【】本章共分段，前段所的，居致敬，致，病致、致哀、祭致五，是孔子指出的道理，後段所的，居上、下、在丑，是孔子指出逆的道埋。由德上去作，就是最完全的孝子。由逆道上去行，自然受到社法律的制裁，和不幸的果。道理，很然的分出途。就是：前一途，是光明正大的道路，可以行得通而阻的。後一途，是崎岖，崖途，走不得的。人教人力行孝道，免除刑，其用心之苦，至深切了。

　　五刑章第十一

　　【章解】一章，是因前章所的孝行，今途，走到敬、、、哀、、的道路，就是正道而行的孝行。走到、、的道路，就是背道而的逆行。所以就跟住上章所的道理再告曾子，明反孝行，受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。所的五刑之罪，莫大於不孝，就是明刑的森可怕，以世人走上孝道的正途。列十一章。

　　子曰：“五刑之三千，而罪莫大於不孝。”

　　【白】孔子又曾子提醒的：“有常刑，制裁人的罪行，使人向善去。五刑的文，有三千之多，加研究，罪之大者，莫於不孝，用刑以正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。”

　　“要君者，上;非人者，法;非孝者，，此大之道也。”

　　【白】“一部下，如果找到官的弱，威逼迫，以到他所希望的目的，那就是目中官，如果於立法垂世的人，笑鄙，那就是法天，如果於立身行道的孝行，笑鄙，那就是父母。像的要官，法天，父母的行，那就和禽一，以禽之行，行於天下，天下能不大?所以：就是大的道了。”

　　【】本章分段，首段，明刑制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到要君、非人、非孝的路去，如果走到那路去，不但家造出源，他人的生命，也要受到制栽和危的。所以希望人子女的，都向良知良能敬父母的孝行方面，不要一再，走到最危的途去。人人之深，而警告之切，於此可。

　　要道章第十二

　　【章旨】一章，是孔子就首章所的要道二字，加以具明。使天下後世的首者，知要道的法可，行以後，有多大的效果。列十二章。

　　子曰：“教民，莫善於孝;教民，莫善於悌;移易俗，莫善於;安上治民，莫善於。

　　【白】孔子：“治平天下的大道，以救化先。教民相相，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和，莫有比悌道更好的了，要想移社，改民俗，莫有比音更好的了。要想安定官的身心，治理一的人民，莫有比法再好的了。”

　　“者，敬而已矣。故敬其父子?，敬其兄弟，敬其君臣，敬一人而千人。所敬者寡，而者，此之要道也。”

　　【白】“以上所的孝、悌、、、四，都是教化民的最好方法。但孝是根本，是外表，的本，是一敬字，因此，如果一元首，能恭敬他人的父，那他的女，一定是很喜的。敬他人的兄，那他的弟弟一定很喜的，敬他人的官，那他的部下和老百姓。也是很喜的。一敬字，只是敬一人，而喜的人，何止千人呢?所敬者，只是父、兄、官，而喜的，就是、子弟、部、大多的人。所守者，而影甚，不是要道?”

　　【】本章共分段。第一段，是指出要道具的行方法。第二段，明要道守施博的行效。作官致敬氏的原理原。理政治之力行典。家政治的人，熟玩味。

　　至德章第十三

　　【章旨】一章的意思，是把至德的意，扼要的提出，使政的人，知道至德是怎的行。上章是致敬可以民，本章是教民所以致敬。故列於要道章之後。十三章。

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日之也。教以孝，所以敬天下之人父者也;教以悌，所以敬天下之人兄者也;教以臣，所以敬天下之人君者也。”

　　【白】孔子曾子特解：“掌政治的君子，教民行孝道，非是自到人家家去教，也非日日面去教。有一根本的道理。例如以孝教民，使天下之人子的，都知事父之道，那就等於敬天下之父的人了。以悌教民，使天下之人弟的，都知事兄之道，那就等於敬天下之人兄的人了。以部的道理教人，那就等於敬天下之做官的人了。”

　　“《》：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能民如此，其大者乎?”

　　【白】孔子引述大雅篇洞酌章的句：“一政的君子。他的度，常是和平快，他的德行，常是平易近人，他就像民的父母一。”孔子引此的意思，就是：有崇高至上的一大德，怎能其民心到大的程度?

　　【】本章共分段。首段，道出至德的本。末段，引明言非。按一章的意思，就是希望政的人，行至德的教化，感人最深。推行政治也容易。政的，若能利用民自然之天性，施行教化，不但人民之如父母，而且一切的政教施，都容易行。

　　名章第十四

　　【章旨】孔子既把至德要道，分解得清清楚楚。又把移孝作忠，名的法，具的提出，以告曾子。列十四章。

　　子曰：“君子之事孝，故忠可移於君;事兄悌，故可移於;居家理，故治可移於官。是以行成於，而名立於後世矣。”

　　【白】孔子：“君子能孝，必具敬之，以敬之，移作事君，必能忠於事君。他能敬兄，必具和度。以和度移於事。必能於官。家日子，都能理得有有理，他的治事本能一定很有法，如移作理公，必能得是道。所以：一人的行，能成功於家庭之，由到外，替家事，不但做官的耀於一，而且忠孝之名，永留於後世。”

　　【】本章共分四段。首段，明移孝可以作忠。二段，明移悌可以事。三段，明能治家，必能治。四段，就明孝道，是由外，由近及，由在到，德行成立於在，名永垂於久。按一章所的意思，就是教人立德，立功，名。把忠孝大道，都能推行到，西：“名是第二生命。”我古代所的名，首重德行。德名之，之名，君子以可。不像西人所的名。重名了。所以有名的人不一定有德行。有德行的人，必定有名。德是根本。名是果。

　　谏诤章第十五

　　【章旨】一章，是明臣子的，不可不谏诤君。君有了失，臣子的，就立行谏诤，以免陷君於不。孔子因曾子之，特谏诤之重要性。列十五章。

　　曾子曰：“若夫慈、恭敬、安、名，命矣!敢：子父之令，可孝乎?”子曰：“是何言!是何言!”

　　【白】曾子因孔子的各孝道，就是有到父有，怎?所以：“前的那些慈恭敬安名的教。我都懂了。有一事，我是不大明白的，因此大的：人子的做到不背父的命令，一切父的命令，是不是可以算孝子呢?”孔子了曾子的一，就的道：是甚呢?是甚呢?

　　“昔者天子有臣七人，道，不失其天下;侯有臣五人，道，不失其;大夫有臣三人，道，不失其家;士有友，身不於令名;父有子，身不陷於不。”

　　【白】孔子曾子加解，父的命令，不但不能便，而且要斟酌其命令，是否可行。例如上古的候，天子一的元首，一日二日之事，元首如有善行，兆人民蒙福。元首如有失，全民受。假若有七位敢於直言谏诤的部。那天子然偶有差，近道，因有七位臣谏诤，忠言，勇於匡救，就不失掉天下。侯若有五位谏诤的部。改正。格其非心，道，也不失掉他的。大夫是有家者，如果有三谏诤的部，那他然有差，三位部，早晚箴，可否，也不失掉他的家。士的，是最小的官，部下可言。假若有谏诤的位朋友，他忠告善，善，那他的行，自能免於，而美好的名，就集中在他的身上了。父的，若果有明的女，常常谏诤他。救正他，那他不做事的，自然也就不陷於不了。

　　“故不，子不可以不於父，臣不可以不於君。故不之，父之令，又焉得孝乎?”

　　【白】君臣父子，都是休戚相的。所以遇了不做的事，子女的，不可不向父婉言谏诤。部的，不可不向官直言谏诤。臣子的，明是非利害，明切告。父不，子女的，婉言谏，即如怒被打，亦不怨恨。君如不，部的，谏，即如怒受，在所不惜，所以臣子遇君父不作的事情，必立即谏诤。彼若人子的，不管父的命令是否合宜，一味，那就陷於不，怎能算他是孝子呢?

　　【】按前章所的，是敬及安之事。於之道，未曾提及，本章，就谏诤一事，列，共分三段。首段，因曾子，而引起孔子的，二段，是孔子例明谏诤之重要性。不但谏诤於君父朋友的道德行有，且於天下家社人心之影亦大。三段，重：“父之令又焉得孝乎”一，是重慨，以提醒世人不要本章谏诤之意，按一章，有重意思，一面於被谏诤的君父及友朋的一警告：接受谏诤，不但於本身的失有所改正，且於天下家，有重大的影，使他知道警惕。一面谏诤者的臣子及友人一示。既要事君忠，事父孝，朋友信，若善不，不，陷君父朋友於不，以至於遭受不的後果，那忠孝信，就化有了。

　　感章第十六

　　【章旨】一章的意思，是明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感天地神明。中古代哲，即是天人合一，故以天父，以地母。人父母所生，即天地所生，所以有感即有。以明孝悌之道所不通的意思。故列於十六章。

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;幼，故上下治;天地明察，神明彰矣。”

　　【白】孔子：“上古的明之君，父天母地。所以於天地父母，是同的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝悌，宗族幼，都於，故上下的大小官和老百姓，都被感化而能自治。照的一切序，人道已到好了，人君如能效法天明，那天自，效法地察，那地道自，以，神明自然就彰佑。

　　“故天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗致敬，不忘也;修身慎行，恐辱先也;宗致敬，鬼神著矣。”

　　【白】所以天子的地位，就算最崇高的了。但是有比他更高的，就是：有父的故。天子是全民的袖，能先於他呢?但是有比他更先的，就是：有兄的故。照的系看，天子不但不自以尊，要尊其父。不但不自以先，要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的後代。必能推其敬之心，以待。追及其祖先，立宗祭祀，以致其敬之，是孝的推，不忘族之意，於祖先，也算其敬之。但是自身的行，稍有差，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，慎其作事之行，而不敢有一怠忽之，恐怕一有了差，就留祖宗族之羞。至於本身道德缺，人格高尚，到了宗致敬祖先，那祖先都是高的享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，於是乎著多多。明之君，以孝感通神明，甚能大他呢?

　　“孝悌之至，通於神明，光於四海，所不通。”

　　【白】由以上的道理看，孝悌之道，若果做到了至的程度，就可以天地鬼神相通，天人成了一，互感，德教自然光於四境之外，近幽明，所不通。照的治理天下，自然民用和睦，上下怨了。

　　“《》：‘自西自，自南自北，思不服。’”

　　【白】孔子引大雅篇文王有章的一段：“天下大，四海，但是人的心理，是一的。所以文王的教化，被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分西南北，有思而不心服的，可以明盛德感化之深所不通的意思。

　　【】本章共分四段。首段，明孝悌感通天地。二段，明孝悌感通鬼神。三段，明孝悌之至，近幽明，所不通。四段，引作。以明人同此心，心同此理，天下之大，所往而不通的意思。

　　事君章第十七

　　【章旨】一章的意思，是明中於事君的道理。人子女的，始於事，是孝的小部份，中於事君，就是在於能家事，全民服，是孝的大部份。所以孔子特把事君，列於十七章。

　　子曰：“君子之事上也，思忠，退思，其美，匡救其，故上下能相也。”

　　【白】孔子：“凡是有德有位的君子，他的事奉官，有特的。前君，他就知不言，言不，方略，全。必思以其忠之心。既而退了下，他就他的工作，是否有未到任?他的言行，是否有了失?必殚思竭他的。至於官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓助，行，就意服。如果官有了未善之，在事前匡正。既成事，就法救。之部的事奉官，以能善邪，防患未然，乃上策。若用犯谏诤，命守死忠，不若防微杜於未然之有益。人部的，如能照的事上，官自然洞察忠，以待下，所君臣同德，上下一，如元首和四肢百骸一，君享其安，臣得尊，上下自能相相了。

　　“《》：‘心乎矣!遐不矣!中心藏之，何日忘之。’”

　　【白】孔子引小雅篇隰桑章的一段：“只要臣的一心君，地陲，能不。就由於他的出自心中，藏於中。故日忘，亦常在念。就明君臣是一心之意。”

　　【】本章分段，首段明事君忠的道理。二段引明臣君，地，都不忘。君臣到了程度，可同心同德，上下一心，政治能不好?家能不太平?按孝到了事君的段，正是青年有之。如能照孔子所指示的方法去行。那，不但敬之心於父母，那治平天下的任，都在青年自己的身上了。

　　章第十八

　　【章旨】一章，是孔子曾子慎追之事。言父母在世之日，孝子其敬之心，父母可以眼看，直接享受。一旦去世，孝子不能再，法再敬之情。孝子的那心情，是何等的哀痛。孔子特世人指出慎追的大道，以授曾子，教化世人，使知有所取法了。

　　子曰：“孝子之也，哭不、容、言不文，服美不安、不、食旨不甘，此哀戚之情也。”

　　【白】孔子：“一善於孝父母的女，如果一旦失了父母，那他的哀痛之情，以加。哭得竭力衰，不再有委曲婉的余音。於，也不暇究，有平的那有容。的候，也有平的那文雅。人到了情形之下，就是有很究的衣服，也不安心穿了，很好的音，也不得快了，吃了美味的食物，也不得香甜了。的言行作，都是因哀戚的系，神不自主。耳目的，口的奉，自然有快於心的意思。就是孝子的哀戚真情之流露。”

　　“三日而食，教民以死生，不性，此人之政也;不三年，示民有也。”

　　【白】上：“三年之，水不入口者三日，三日而食，教民以死生”就是，教民不要因哀哭死者，有自己的生命。哀戚之情，本於天性，假如哀戚度，就了身。但是不能有生命，天性。就是人的政治。守不三年之，就是教民行孝，有一了的期限。

　　“之棺?、衣衾而之;其簋而哀戚之;擗哭泣，哀以送之;卜其宅兆而安措之;之宗，以鬼享之;春秋祭祀，以思之。”

　　【白】“父母去世之日，必慎的把他的衣服穿好，被褥好，棺整妥，外椁套妥，把他收殓起。既殓以後，在堂前，方祭器，供祭品。早晚哀戚以孝思。送殡出葬之，先行祖，似乎不忍去。女子拊心痛哭。男子足泣，哀痛迫切的送殡。至於安葬的墓穴，必妥善的地方，幽的境。卜宅兆而安葬之，以表女敬的意。既安葬以後，依其法律制度，建立家或宗祠。三年，移於宗，使有享祭的所，以祀鬼神之祀之，春狄祭祀，因以思慕之。以示不忘的意思，慎追之，孝敬哀戚之，可全了。”

　　“生事敬，死事哀戚，生民之本矣!死生之矣!孝子之事矣。”

　　【白】父母在世之日，要其敬之心，父母去世以後，要事以哀戚之。人生的根本大事，就算到了，生送死的，也算完了。孝子事之道，也就完成了。

　　【】本章共分四段，首段明孝子後之哀戚。二段明哀戚之情，要有限制。三段明慎追的理法。四段明孝道之完成。按孝德之本，政教之所由生，故生民之本。孝子生敬，死哀戚，生死始，所不其。照的孝，把父母育之恩，可算完答了。但是孝子恩的心理上，仍是永期的。?