放置江湖赵武德怎么磨血 磨血

磨血  

三界混起，同一心，前佛後佛，以心心，不立文字。曰：若不立文字，以何心？答曰：汝吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若心因何解答汝？汝若心因何解吾？吾即是汝心，始大劫以，乃至施一切中，一切所，皆是汝本佛。即心是佛，亦如是。除此心外，佛可得；此心外菩提涅有是。自性真非因非果。法即是心，自心是涅。若言心外有佛及菩提可得，有是。佛及菩提皆在何？譬如有人以手提空得否？空但有名，亦相貌；取不得、不得，是捉空不得。除此心外，佛不得也。佛是自心作得，因何此心外佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外佛，佛外心。若言心外有佛，佛在何？心外既佛，何起佛？相诳惑，不能了本心，被它情物，自由。若也不信，自诳益。佛患，生倒，不不知自心是佛。若知自心是佛，不心外佛。佛不度佛，心佛不佛。但是外佛者，是不自心是佛。亦不得佛佛，不得心念佛。佛不，佛不持戒，佛不犯戒、佛持犯，亦不造善。若欲佛，需是性，性即是佛。若不性，念佛、、持、持戒、亦益。念佛得因果，得明，持戒得生天，布施得生天，布施得福，佛不得也。若自己不明了，善知，了生死根本。若不怪，即不名善知，若不知此，得十二部，亦不免生死回，三界受苦，出期。>>：、嗔、三界混起同於「一心」，三界乃指、嗔、三界都不心入心出，所以於一心。去成就的佛未成就的佛，都是以「心」「心」不假一切言，亦不立文字形容，竟有任何言和文字能加解上心之道。弟子：若是不用文字言形容那要用什西形容「心」呢？答：你我的候，那就是你的心，我回答你的候，那就是我的心；我若是有心，也法去回答你；你若是有心，就不我，我的那下，就是你的心；劫始生以，乃至一切中的一切作，都是你的「心」在作，都是你在清的本心佛性所露（悟的心）。所以下清的心就是佛，佛就是心，除此心外，任何佛可得，此心之外，想要求道成道，追清的寂涅，根本是了不可得。>吾人在的清自性（本面目），本就具足，不妄念造作的因果（心起念即因，去追求即果）才能形成的。一切起心念作的法就是心的功能，所以自性（心）即是清的寂涅之心。如果硬心外有佛可成、有道可求即入邪。弟子：那佛在哪呢？答：就像有人想要用手空提起一，量的空然有名字，但形所以提不起，也法，若想用手去抓拿空，也是了不可得。因此此「心」之外，想要到佛，根本就不可能。佛是吾人心中醒悟出的醒之性，什要「本心」向心外去佛求佛呢？去成就的佛未即成就的佛，只到「本心」，因心就是佛，佛就是心中悟的，所以心外有佛的存在，佛性也有心的存在。如果心外有佛，那佛在何？心外既然有佛的存在，又什有人看到佛的形象，什有人到空幻中的佛身示呢？知邪之人互相播迷惑狂的醉言醉，全都是因不能了解自己下的心，就像一面子一，所以才被中的情埃影像迷惑了，也失去了自由。如果比喻不相信的，所有自心外有神，心外有佛的邪之人，自己若要欺自己那是毫益的。佛是「心」中的自之性，所以佛任何的失和迷惑；而生之所以有倒妄想，就是因法知自心就是佛，若是了知自心即是佛性，就不浪生命向心外去求佛了。佛不去度佛，拿心去佛是法了解佛。所以向心外去佛、成佛之人都是一些不懂自心是佛的人（故外道邪者，都是著一切的人）。>也不能佛佛，更不能心念佛。佛是悟的「本心」，所以佛不，佛不持戒，佛也不犯戒，佛更不造善，若是要成佛就必到吾人在清的本性即是佛性。若是尚未性，那念佛、、吃、持戒都毫益（此乃念佛、、吃、持戒的目的，就是要藉由一切有法悟自心的佛性）。>念佛能得到因果善；能得到明；持戒能得到尊的天人道；布施能得到福，但若想要去佛究是了不可得。若是不能明白道理就要恭敬、虔的去教善知，要想根本了生死，若是不能性那就不能名善知。若是未能明白此心即是佛、性即是成佛，使能遍三藏十二部是迷惑在嗔三界，循重的受痛苦，有任何解的。>>◆ 昔有善星比丘，得十二部，自不免回，不性。善星既如此，今人得三五本以佛法者，愚人也。若不得自心，得文，都用。若要佛，直性。性即是佛，佛即是自在人，事作人。若不性，日茫茫，向外求，佛元不得。一物可得，若求亦善知，切苦求，令心解。生死事大，不得空，自诳益。有珍馐如山，眷如河沙眼即，合眼？故知有之法，如幻等。若不及，空一生。然即佛性自有，若不因，不明了。不因悟者，中希有。若自己以合，得人意，即不用善知。此即是生而知之，也。若未悟解，勤苦，因教方得悟。若未悟了，不亦得。不同迷人，不能分皂白，妄言宣佛敕，佛忌法。如斯等，法如雨，是魔，即非佛。是魔王，弟子是魔民，迷人任它指，不生死海。但是不性人，妄是佛。此等生，是大罪人，诳它一切生，令人魔界。若不性，得十二部教，是魔。魔家眷，不是佛家弟子。既不辨皂白，何免生死。若性即是佛，不性即是生。若生性，有佛性可得，佛今在何？即生性，即是佛性也。性外佛，佛即是性；除此性外，佛可得，佛外性可得。曰：若不性，念佛布施持戒精，福利，得成佛否？答曰：不得。又：因何不得？答曰：有少法可得，是有法，是因果、是受、是回法，不免生死，何得成佛道。>>：去有位出家修行的比丘名善星，他能持三藏十二部典，但是入回循的生死苦海，主要原因就是尚未到自心即是佛性，自性即是佛心。善星比丘既然是如此遭遇，那今世呢？很多人法三部或五部就自以是已能悟佛法，是愚之人一情的想法。若是法悟自性即佛心，使看遍三藏十二部典，也都是一堆文言雅，修行的心性一也有任何的助，若要成佛就直接了的悟性，照自心本的佛性。>佛是自由自在清的心（是形容和比喻，不可被心的名相所迷惑），能照遍物不被物所迷惑。若是不能洞悉性，使每天忙忙碌碌向心外追求八四千有法，也究是法成佛。佛任何法可以求得，但欲悟是要教善知，千不可盲修瞎「自心」背道而，更不可以浪青春和生命的迷惑在一切有法中，自己欺自己是有任何助的。>在人生旅途中遍山珍海味，或有妻妾、子，有如河沙一的繁多，但是肉之，眼告，能有、能看到些？由此可知世一切有法如同境、如同幻，恰似空花水月般，究是不走一一毫。求道之人若是不知善知助引自己的修行，白白浪生命，可惜。>然而佛性本自具足吾人之「心」，但若是缺乏善知一棒醒中之人，那究是法明心性。能不需善知指而能性成佛者，人之中稀有之人。若能借自己修持的因善果而悟人的道理，那就不用善知引了，即是形容初心求道就能了知上心之大法，此乃宿世修持的善果使然。若是未能悟之人，就必勤苦由善知助指，才能得悟；若是法悟，就算不用佛性依存在「本心」之中。和倒迷惑之人不同，因迷惑之人法分辨真，所以未曾就打妄的：心外之佛有所指示，是重的佛破法出佛身血（曲解佛法，假冒佛的行），像些偏差邪的法，就是遍了天下是魔，非佛陀所；若指老是魔王依附的弟子就是魔民，因迷惑自心即佛的人，任其心中的魔王（心魔）指，在不知不中落沉三界生死苦海不自知；尚未到自心即佛性的人，若妄自己已成佛，像知幼稚一心向外追求成佛的邪之人，是罪大果欺所有生入魔界的行。>若是不能明心性悟即心即佛，使遍三藏十二部典的教理都是魔，究是魔家眷不是佛弟子，既然是非黑白都分不清楚了，什能到了生死。若是能像心境般照遍物不物所迷惑，心如、如心，如如不、清，能照此心即是佛心，若不能照此清染的佛心即可其知生；佛由生知的心悟而成，若生迷惑的心就佛可成，佛今在何？就是在生的心中，所以佛性即生性，「心」外佛可成，也生，佛外「心」可得。弟子：若是尚未明心性，那念佛、、布施、持戒、精、福田，能否成佛呢？答：不能成佛。什不能成佛？因有任何一法可以成佛，任何心外之法皆有法，皆有因果回，所以法解生死，向心外求佛究是佛可成，故修八四千有法，其目的就是要吾人在本自清的佛心，所以修持一切有法法都是自心佛性的方法和程。>>◆ 成佛是性。若不性，因果等，是外道法。若是佛不外道法。佛是人，因果，但有少法可得，是佛，何得成。但有住者一心一能一，佛都不。佛持犯，心性本空，亦非垢。法修，因果。佛不持戒，佛不修善，佛不造，佛不精，佛不懈怠，佛是作人。但有住者心，佛即不也。佛不是佛，莫作佛解。若不此，一切中，一切，皆是不了本心。若不性，一切中作作想，是大罪人，是人，落空中；昏昏如醉人，不辨好。若修作法，先性，然後息。若不性得成佛道，有是。有人因果，然作，妄言本空，作；如此之人，黑暗地，永出期。若是智人，不作如是解。>>：成就佛道必是不倒、不迷惑的清本心；若是不能明心性是口的因果回，些都是外道妄念之法。明心性的行者即是佛，佛不心起妄念去佛、去求佛。佛是清、如如不的「本心」，不生起一切善的分念所以有，有因果，有任何心外之法可得，若言有心外成佛之法，那就是佛、佛之人什能明心性、成就佛果。只要心中著一心、一能、一解、一的念，都不能作佛。佛任何持戒戒的作，因心性本如空，有污垢也有干，更有智慧的得到失去。所以，若不去修八四千法就不有的果，有造因自然就有果。故佛不持戒，佛也不修善法，佛也不造，佛亦不精、佛也不懈怠，佛是知苦生心田中悟的本心，不著一切相。若心外能佛即表示有著相，不能佛。佛不是言文字所能形容描述的，所以不可以曲解清的佛心。若是不明白道理，那在任何、任何言行作中，都法悟自心本自具足佛性。若法向自心去佛，那修持一切法都是的行，都於愚知的造作。就像掉落空深不底一般，倒昏沉像喝醉的人一，分不清一切黑白善。若是欲修持空性之法，也必先能明心性，然後才可息的禅修法入佛境，若是尚未明心性就欲求成佛之道，究了不可得。>就像有人喜到攀，到因得果的造作，大言不的，本一物，何惹埃。既然是善一切皆空，那造作也是空，也就是人世界有善、也有，也有和了？如此邪之人永世入地受苦，永也有再。如果是有智慧的人，他不有如此邪偏激的想法和解。心然不思善念亦不思，不造因、所以也有果可得；是在诠行持一切善法皆抱持、求、不分、完全有目地很自然露出天真邪清佛心的一切善行。>>◆ 曰：既若施，一切中皆是本心；色身常之，何不本心？答曰：本心常前，汝自不？>曰：心既在，何故不？曰：汝曾作否？答：曾作。曰：汝作之，是汝本身否？答：是本身。又：汝言施汝不？答曰：不。曰：既若不，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心始大劫，如今不；未曾有生死，不生不。不增不，不垢不，不好不，不不去；亦是非、亦男女相、亦僧俗老少、凡；亦佛、亦生、亦修、亦因果亦筋力、亦相貌；如空，取不得、不得，山河石壁不能；出往，自在神通；透五山，渡生死河；一切拘此法身不得。此心微妙，此心不同色心，此心是人皆欲得。於此光明中手足者，如河沙，及乎著，道不得，如木人相似，是自己受用，因何不？佛言一切生，是迷人，因此作，生死河，欲出，只不性。生若不迷，因何著其中事，有一人得者，自家手足因何不。故知人不，迷人自不。故知此明，惟佛一人能此法；余人天及生等，不明了。若智慧明了，此心名法性，亦名解。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如；亦名不思，亦名，亦名生不死，亦名大仙。名不同，即是一。>>：弟子：既然在一切中的身、口、意作都是不本心，肉有任何作，又什不能到本心呢？>答：本心常在是你自己看到了。弟子又：既然本心常在也能看，什不著呢？答：你曾作？弟子：曾作。：你作，是不是自己本身在作？弟子回答：是自己在作。又：你自己一切中的身、口、意作你有何差？弟子：有差。回答：既然有差，那你的肉作就是你精神世界的法身，而法身就是你自己的本心。你的本心劫生死以在毫差，所以未曾有出生亡，未曾有增加和少，有污垢、也有清；有好、也有；有、也有去；有、也有；有男相、也有女相；有出家、也有在家；有老、也有幼；有人、也有凡人；有佛、也有生；有修行求道、也有因果；有肉骨筋身、也有色身相貌。就像量空一，法提起也法放下，任何山川石壁，也法阻他，去自如、任自然神通幻化，不能超越肉、感受、思想、行、意的五迷障之山，也能渡六道生死苦海的迷惑之河；一切力法束清自性的法身，也就是自己的本心。本心不同於自身的肉心，本心每人都能看得，在此光明遍照的六根、六、六作中，就像的河沙一的存在著，眼看就快要形容出本心何物又法用言清，就好像木人一，只有自己能察受用的悟性（如人水冷暖自知），何不能呢？佛一切生都是倒迷惑之人，因、嗔、容身、口、意造作，因此入河千尺浪，苦海重波，一切一切的困厄只因法明心性。生若是不愚、不迷惑那什形、相的本心呢？因有生能洞悉真相，自己在本心的一切作都法去清楚，由此可知人得有，倒昏沉的知生然法明白。所以明心性的境界很知生洞悉，只有性成佛的人才能悟本心包融宇宙，宇宙在本心面，其余六道生死生等，皆法清楚明白的去知。若是吾人的智慧悟性洞本心乃一切宇宙森象的大法身，即能了知本心又名「法性」，又名「解」。一切成、住、、空的因果皆拘他不得，一切八四千法也障不了他，所以清的本心又之「大自在王如」，又之「不可思」，又之「」，又之「生不死量」，亦之「大仙」，各名然著代背景而有所不同，但自性法身的真之相是相同的。>　>>◆ 人分，皆不自心。心量大，用，眼色，耳，鼻嗅香，舌知味，乃至施，皆是自心。一切中但有言道，即是自心。故如色，智慧亦然。色是自心，心善能分一切，乃至施用，皆是智慧。心形相，智慧亦。故如色，智慧亦然。四大色身，即是，色身即有生，法身常往所住，如法身常不故。：生知，佛性本自有之。迦只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同佛心。前佛後佛只此心，除此心外，佛可得。倒生不知自心是佛，向外求，日忙忙；念佛佛，佛在何？不作如是等，但知自心，心外更佛。：凡所有相，皆是妄。又：所在之，即有佛。自心是佛，不佛佛；但是有佛及菩相貌，忽前，切不用敬。我心空寂，本知是相貌，若取相即是魔，落邪道。若是幻心起，即不用。者不知，知者不，被魔。恐人不知，故作是辨。佛如本性上，都如是相貌，切在意。但有境界切不用采括，亦莫生怕布，不要疑惑，我心本清，何有如相貌。乃至天夜叉鬼神帝梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫帕；我心本空寂，一切相貌皆是妄，但莫取相。若起佛法，及佛菩等相貌，而生敬重，自生位中。若欲直，但莫取一切相即得，更。故：凡所有相，皆是妄。都定，幻定相。是常法，但不取相，含它意。故：一切相，即名佛。>>：人的不同境界都不自心，心量乃指心的力量若能空洞如空般，其用自然。就像眼睛所看到的物、耳朵所到的音、鼻子所到的香臭、舌所分辨的味，乃至六根、六、六的一切作都是自於「本心」。在二六中或一切言行作，都是自心所作的果。所以如的色身清的自性法身量有如空般的大，如的智慧亦然；色身然，但是不自心。所以，清的本心能向善行，也能明白一切好，乃至六根的作和用都是清智慧的本心。故本心形相，智慧也是有如空般，所以才如的色身，如的智慧也是，但皆不本心。>地、水、火、四大色身，本就是的根源，所以色身有成、住、、空，有生有；而法身遍一切又捉摸，如的法身常不，所以：迷妄的生了解佛性本自具足。昔日的迦尊者只是悟得自性即是本心，本心即是自性，自性即是佛的本心。去成就的佛未成就的佛，以佛引佛只此「心」，除此「心」之外佛可成。倒迷惑的生不能明白自己的本心即是佛性，所以向心外去追求成佛，每天忙忙碌碌的念佛拜佛，佛到底在何？在不有背道而的解，吾人必清楚知道除了自心之中有佛，在心外有第二尊佛可。>金：凡所有相皆是妄乃指起心念都是妄念造作。又：心所在之即有佛，自己的本心就是佛，不用佛拜佛。若是有佛或菩容貌身形忽然在眼前出，切莫去敬，竟我心本就形相、空寂如空，若是去取其幻的相貌即是魔，全部都掉落在邪道之中。若是幻心中升起，可以不用去拜；去佛者不知佛何物，了解道理的人，就不在幻之中去佛，因在拜幻心起的佛，被心魔有可乘干，恐怕佛之人不了解，所以生解。十方佛如的本心和色身，都是形，有相貌，都是吾人在精神世界十方法界的物，切勿迷惑一定要注意念。>若有玄奇百怪的感境界，切不可以采用和相信，也不要升起恐著，更不心存迷惑。竟我心本清，哪些有形有相的染；乃至常出天、夜叉鬼、帝、梵王等身相出，都不可以心生敬重，也勿恐害怕，因我心有如空般，清清朗朗、本一物的空寂，哪一切有形有相的埃幻境呢！若「自心」生出一切相貌，皆妄念切勿著相。若是在心生起佛、法，以及出佛菩身形相貌而生恭敬和尊重的心，此即自甘落在世俗生的愚行列中；就好比香一，是一些六道生死苦海的回一知愚。若想提升根慧命，就不能著一切心起念之境，就能得自性本心，其它明心性之法。>故：凡所有心起念之境相，皆幻的妄念，都不是在的。幻境有固定的形相，所以法常；只要不取任何心中染影的相貌，就是人般若空性的道理。所以：一切心起念之相（境界），即能到自性本心的佛清之境。>>◆ 曰：因何不得佛菩等？答曰：天魔波旬阿修示神通，皆作得菩相貌。化，是外道，不是佛。佛是自心，莫拜。佛是西，此土性。者，接物，眉瞬目，手足，皆是自己之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡所。又：本性禅。若不本性，及非禅也。假使得千，若不本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可，典教何所及。但本性，一字不亦得。性即是佛，本清，有。所有言，皆是人心起用。用本空，名言不及，十二部何得及。道本成，不用修。道非色，微妙。如人水，冷暖自知，不可向人也。唯有如能知，余人天等，都不知。凡夫智不及，所以有相。不了自心本空寂，妄相及一切法即外道。若知法心生，不有，即不知。若本性，十二部是文字。千只是明心，言下契，教何用？至理言；教是，不是道。道本言，言是妄。若夜殿象之，即木林池亭如是等相；不得起一念著，是托生之，切在意。之，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔。>>：弟子：什不能拜十方佛菩？回答：天魔波旬、阿修皆能展神通，幻化佛菩身形和相貌，更能做出各不同神之境，些皆外道（因外道喜著心一切妄念之境）都不是佛之境。佛乃指自性本心的性，所以拜了有形有相的妄念佛。佛乃西方印度文字，土其性。「」又之魂的悟性，凡思流、接物或眉、瞬目合眼或六根的一切作，都是自心明之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。「禅」字非凡夫和人所能悟。又：明心性之禅，若不能明心性就不能禅了。假使遍千，若是不能明心性，究只是凡夫一，不能之佛法。上菩提心之道高深莫，法用言解，所有典文字的教理又什能人明心性呢？若要明心性，就算一字不也能得到。性即是佛，人之乃指本心，本就清有埃。所有世言的法，都是人心中思考之後才出的，人的舌花名言句得再好，也法和三藏十二部典的教相比，什就能出真道。「道」不修正、自然成，亦非色微妙，就像如人在喝水，是冷是只有自己知道法人，只有性的如能了知，其余人天等心境之人，都法悟曾喝的人才能。世俗生清智慧的本心法彰，只因被倒知蒙蔽，所以才著心境，不能了知自心本如空清朗空寂如面般，心面所照的一切景象（心境）而妄之相，就被一切法所障。若下心起念的去取，就立即入心外求佛、心外求法背道而的作中（乃指著面中的景象）。若是了知法皆心入心出就不去著取影之相，「本心」若著，那即代表自己尚迷惑知的。>若是能洞悉自心即佛性，那三藏十二部典的教理，都是多此一的文雅字，所有千只是了本心能明白道理，所有的至理名言都是他人的和感受，在法去形容「道」何物，「道」是法用言所能形容的，若是能得出也只不是一堆言妄加油添醋的西了。>如果在夜睡中，到殿、珍物、峻林木、池塘亭些境，不可在本心之中生起一念的喜，若是求好境，著境，都是回世的借，切！切！之，念不起求立即就能解除一切障，若是疑惑之心稍稍念，立刻就被外境所而遭魔。>>◆ 法身本清受，只迷故，不不知，因故妄受。所以有著，不得自在。只今若悟得本身心，即不染。若入凡，示，自生，故人逆皆得自在，一切拘它不得。成久有大威德，一切品，被它人，天堂地奈何它。凡夫神昏昧，不同人，外明。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔相救。困苦皆妄想生，若了是心，相勉，但作而作，即入如知。初心人，神不定；若中境，辄不用疑，皆是自心起故，不外。若光明出，於日，即余，法界性。若有此事，即是成道之音。唯自知，不可相。或林中行住作，眼光明，或大或小，莫人，亦不得取，亦是自性光明。或夜暗中行住坐，眼睹光明，，不得怪，是自心欲明。或夜中星月分明，亦自心欲息，亦不得向人。若昏昏，如暗中行，亦是自心障重，亦自知。若本性，不用念佛，多知益，神昏。教只心；若心，何用看教？若凡入，即息神，分日。若多嗔恚，令性道相，自益。>>：法身（譬如面）本清不受外境所染，只因迷，法知事的真相，所以才外境迷惑，而沾染垢生妄念罪。故若有喜（著相）皆不能得大自在。下若能迷成悟察本心本就像光的面，即能了知面是不取外境的。若人的悟之心照面的景象（凡夫境），只看到各外境的形形色色之相貌，那就是生明的妄念心境。所以人看到面所照的景象，是逆境或是境皆不所，故常得安自在。所以面一切的因和合、花水月都法其清的本心，故拘他不得。若是用人的悟性照三世常的，都如如不心如、如心，久而久之自然就能成就大威德的智慧定力，所有各心境的因果力，都被明心性的人知有知，天堂、地之境亦奈他不得，因心不起念，不起善分妄念所以天堂地可入。世俗凡夫的神昏沉暗不同於人的外光明，若有疑惑就立即所作，若有作即入劫流浪的生死苦海，後悔莫及。>若困苦之相，知皆起心妄念中所生出，若是了知本心互相勉（心自我），只要、相而行，即能入自性清如的真理知。初求道之心的人神是不定，若是在昏沉迷中到奇怪的景象，勿生出疑惑，些都是自心力妄念所生起的幻相，不是心外的。中若到量光明超日光，所有的因果性立即消失；法界的本心若是到如此殊乘的光明景象，即是代表成道的征兆，但是只可自己知道就好，不可以向他人，否掉入傲慢自大的魔性中。若是在安的花林中行、住、坐、，眼睛看到量光明有大有小，切！告他人，自己也不可以取，正是自性所放射出的光明。若在深夜安的黑暗中行、住、坐、，眼睛看到量光明大白天一，不要大小怪，是自心快要明心性之境。若是在夜中到星星和月亮格外分明的夜空，代表自心的各因果即熄，境界亦不能向他人。作，若是感昏沉恰似在暗中行走，是自心障深重，要有自知之明立即精忏悔。若是能明心性就不需要去念佛，否再多也益，只自己的神清醒中入昏沉、倒了。>佛教是心教，只修正心之道，若是能得本面目（清的本心）就不去教了。若是世俗凡夫的心境要提升入四道，就必心不起念，神，能修持多久就修持多久。修行佛之人如果容嗔恨、小心眼的情本心黯淡沉性成佛的目背道而、互相背，自己和他人都有任何益。>>◆ 人於生死中，自在出，不定，一切拘它不得。人破邪魔，一切生但本性，余。神不昧，是直下便，只在如今。欲真道，莫一切法；息神，余息亦。自然明白，不假用功。外道不佛意，用功最多；背意，日念佛，昏於神性，不免回，佛是人，何用求名利，後何用？但不性人，念佛，精；六行道，坐不；多，以佛法。此等生，是佛法人。前佛後佛，只言性。行常，若不性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿多中得第一，於佛只多，二乘外道皆佛，修，在因果中。是生，不免生死，背佛意，即是佛生，罪。：提人不生信心，欲罪。若有信心，此人是佛位人。若不性，即不用取次它良善，自益。善然，因果分明。天堂地只在眼前，愚人不信，眼黑暗地中；亦不不知，只重故，所以不信。譬如目人，不信道有光明，向伊亦不信，只盲故，何辨得日光；愚人亦如是。今畜生，在下，求生不得，求死不得。受是苦，直著亦言我今快，不天堂。故知一切生，生，亦不不知。如斯人，只障重故，所以不能信心者，不自由它也。若自心是佛，不在剃除，白衣亦是佛。若不性，剃除，亦是外道。>曰：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛？答曰：只言性不言淫欲。只不性；但得性，淫欲本空寂，自除，亦不著，有余，不能害。何以故性？本清故。在五色身中，其性本清，污染不得。法身本受，渴，寒，病，恩，眷，苦，好，短，弱，本有一物可得；只有此色身，因即有渴寒瘴病等相，若不，即一任作。若於生死中得自在，一切法，人神通自在，不安。若心有疑，定透一苦切境界不。不作最好，作了不免回生死。若性，旃陀亦得成佛。>>：人在生（）死（迷）的程中自在出，若藏、若皆不著，一切的因果力皆拘不得他，人破迷正去除心魔心佛，所有生若能明心性，那所有尚未熄的瞬熄，神也清不愚昧，只要下洞悉天真自如的本心就可以明白。若是想求道、成道只要不著一切法心不起任何妄念的取，尚未熄的一消，自然清清朗朗、明明白白不需刻意的造作用功。外道因不懂「佛」的涵意，拚命用功向心外求佛，向心外求法，背人的教示，日忙碌念佛，忙昏了神性因此入回生死。>佛是大人，何去追名逐利，就算有名有利又有何用？若是於尚未性之人，使念佛、勇猛精二六中都在行道，都在坐不，都在多自以是在佛法，的知生只是佛破法之人，去成就的佛和未即成就的佛只性（照父母未生我之前的本面目）不其它；生命本就常，若不能性妄自己已得到上正等正的道果，的人是大罪人。>尊十大弟子阿尊者是所有弟子中多第一的人，他尊每一法所示的容，但是未能性法佛，二乘外道皆不知佛何物，一心只向心外求佛、成佛究是在妄念中追求妄念的目，了不可得。生的因果法免除生死回的流程，如果背道而曲解佛意即是佛破法的知生，自慧命。>：修行求道之人心缺乏信心，迷妄之境如死亡。若信心具足此人下即是佛；若不能性，也不用去算此生做了多少善的作了，自己和他人都毫益。善之心在目因果分明，天堂和地只在眼前，愚之人不相信，就算立即入毒地中受苦受也是毫知，就是因障深重所以法相信真理。就像失明之人不相信有光明，使向其再三解他也是不信，只因眼盲所以法分辨什是日光；愚之人也是一，入畜生道（失去人性理、人奸、放火劫，畜生都不如的人）、鬼道（追求食、色、名、利和欲望足，而吃不、不能知足而痛苦的人），或生在下（心缺乏性真理的人）求生不得、求死不能，然正在心田的地中受苦，但若他，他倒昏沉的回答：我活得很快，好像活在天堂，嘴硬心苦自己又有何益？>所以生死苦海生以生，一也是不知不，就像那邪之人只是因障深重，所以不能生出自主的信心心皈依佛。若是到自心是佛，那就勿生起分之心，剃示出家身分出家或是在家白衣也都是佛。若是不能明心性，剃除示出家身分是邪外道。>弟子：白衣（在家居士）有妻子未除淫欲，什能成佛？回答：只性不到淫欲，就是因尚未性所以要性，淫欲之心本空寂，自我除也不其，使有余也不能害。什呢？因心性本就清，然身心皆在五的迷障中，但依污染不得，因自性法身本就有任何分的受，渴、寒、病痛、恩、眷、苦、好、短、弱，本就一物可得，只是因著肉身，所以才有、渴、寒、、瘴、病痛等相，若不去取即能任自然。若於生死中一切得自在，能一切法不一切法所迷，即人相同心得大自在。若心有疑惑，面一切境界皆必清、作念（乃指不著的去一切善行，面外境不起妄念分之想法），否下立即入生死回。若是能洞悟自心佛性，那生之的人也能成佛。>>◆ 曰：旃陀生作，如何得成佛？答曰：只言性不言作。作不同，一切拘不得。始大劫，只不性，地中，所以作回生死。悟得本性，不作。若不性，念佛免不得，非生命。若性疑心除，生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是心印。吾今此土，教大乘，即心是佛，不言持戒精苦行。乃至入水火， 登於，一食坐不，是外道有法。若得施之性，汝即佛心。前佛後佛只言心，更法。若此法，凡夫一字不亦是佛。若不自己之性，假使身破如微，佛不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心形相，因果，筋骨，如空，取不得。不同疑，不同外道。此心除如一人能，其余生迷人不明了。此心不四大色身中，若是心，即能。是身知，如草木瓦。身是性，因何。若自心，乃至言施，知，皆是心用。是心，即其用。用外心，心外。不是心，心不是。本心，心本。不心，心不。心，心，是心用，用是心。即心用，用即心。不不用，用本空。空本，用同心，心本。故：而所，日去而未曾去，日而未曾，日笑而未曾笑，日而未曾，日知而未曾知，日喜而未曾喜，日行而未曾行，日住而未曾住。故：言道，心行，知，本自寂。乃至嗔喜痛何木人，只推痛不可得。故：即得苦，善即有善，不但嗔地，喜即生天。若知嗔喜性空，但不即。若不性，，亦。略邪正如是，不及一二也。>>：弟子：生之的人如何成佛呢？回答：一切法只有否性（、迷惑）而不生之，然生之不同，但性之人一切皆拘他不得。始生以只有未能明心性者，入娑婆地回生死，若能悟本心於一切境中不起念，就不有任何攀了。若是不能性，使念佛也不能免除，生行。若是性，疑惑之心立即消除，就算行所造成的，也奈何不了他，同是於寂。>西天二十七祖法至今（磨祖二十八祖），只是以心心。我今西到土，只直指人心的教（下悟）法即心是佛，不多言持戒、精的苦行。乃至入水火，上，坐不都於外道有法。若是能洞悉一切行、住、坐、的明性而一切妄念之相，下就能那十方佛的心了。而去的佛未的佛，只心法要他法。若能心之道，就算一字不的世俗凡夫也能成佛。若是法得一切心起念的明性，使身破散如微，若欲佛求佛亦了不可得。「佛」者亦名「自性法身」也之「本心」，此心如空般形相、因果、筋骨皮肉、就像空一法去提取，此皆不同於物欲望的障，也不同於外道心外去求佛、心外去求法。如此悟的本心只有吾人在清的如能，其余知迷惑的生皆法明白。自性本心不地、水、火、四大色身中，若此「心」即六根、六、六的作。色身知就如同草木瓦，身若心要如何作。若自心生出念乃至或或看的一切受，些都是心起念的作。>即是心起念，是一作用。在心起念的作用之外有「本心」，因在「本心」之外，有任何心起念的作用存在。念不是本心，因本心是如如不的。在心起念中，本就有本心的存在，「本心」是如如不、清的。但是心起念，不本心的作用，本心也不影的作用。心的作用停止，本心也了，本心有了，作用也不存在了。念即是心的作用，心的作用即是指心起念。念不起，心就有作用，心的作用其本（本心）是如如不有如空般的空寂。空寂清的本心是有一切心起念的，念和作用本心同，但本心是如如不的，故名。>：一切言的精辟诠，心起念的生之相，以及所有的眼、耳和受思想，原本有如空般清的空寂。甚至嗔恨、苦痛都只是心的反作用，本心的系，就像是木人般，要去追木人般的痛受究是了不可得。所以：心起念，造作，即得心起念作用的苦，善即有善。心起嗔心即入痛苦的心地，心起善念即生喜的心天堂。若能了知嗔喜只是本心之境的影本心毫，不著一切境相之人就能解倒妄想，到清的寂涅。若是法洞澈悟自心佛性的存在，那使任何典道理都言不由衷，多益。在此略剖析邪正的述，但不及佛陀心智慧之道的千分之一呢！>