关于感情随缘的诗句 佛关于生死的诗句 爱情佛随缘的句子经典

佛关于生死的诗句 爱情佛随缘的句子经典  

佛学对生死的解释是什么

净空法师《佛说十善业道经讲记》佛教对生死轮回的解释是最透彻的　　凡夫之所以无量劫的轮回，都是造作不善业所产生的结果。现在不仅仅是在东方，西方人对于生死轮回现在非常热衷的在研究，我们看到许许多多的报导。最近从美国那边同修给我们寄来了七本书，每一本分量都很多，精装本差不多都有这么厚，所以西方近代对于这些著述，相当可观。但是综合所有的报导，可以说肯定轮回是确实存在的，人决定不是死了一切都完了。　　我们在讲席过去常讲，人死了就不得了，麻烦大了。但是轮回之所以然，我们看到许许多多的报导，都没有说清楚。实在对于这个事情讲得清楚、讲得透彻，是在佛经里面。特别是在大乘经论之中，才是真正认识了宇宙人生的本来面目。佛虽然说得很多，我们学佛的同修也听得很多、也看得很多，但是对于眼前的境界依旧迷执而不能看破、不能放下。这是什么原因？原因是对经论上所讲的这些道理、事实真相没有参透。知道有这么回事情，但是不清楚，不明究理，所以才产生学佛矛盾的现象。念头总是转不过来，没有办法把轮回心转成菩提心，或者像《楞严经》上胆讲的“常住真心”。只要把轮回的妄心转变成常住真心，这个人就超凡入圣，这个人在佛法里面讲，究竟解脱了，这是佛法的殊胜处。诸佛如来对一切众生的期望就在此地，希望每一个众生都觉悟，希望每一个众生超越轮回。　　而实在说，超越轮回的人很多，阿罗汉超越了，辟支佛超越了，诸菩萨们也超越了。虽然超越，未必得到究竟圆满的果报。究竟圆满是什么？证得清净法身，那才叫究竟圆满；没有证得清净法身不圆满，虽超越轮回也不圆满。这个事实真相我们总得要晓得。我们学佛学的是什么、为的是什么？如果为六道轮回里面的福报，那四正勤足矣。你懂得断恶修善、积功累德，你决定得人天福报。可是你要记住，不能超越六道轮回。要超越轮回，一定要证得清净法身，那是真的超越，永远的超越了。

“大士何曾有生死”出自哪一首诗词？

《子由在筠作《东轩记》，或戏之为东轩长老。》 宋 苏轼

佛教道教有关生死的话及含义

323、生命轮回一个概要的标准和启示：至爱者，升华为天仙；至善者，升华为佛；至乐者，升华为神仙；至健者，升华为陆地仙；至慈者，升华为人仙；尽忠者，超升贵道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；积德者，转生富道；懵懂者，转往动物界；冷漠者，往生植物界；恶毒者，沉沦鬼道；霸道者，降沦冰冻层；残忍者，降入火炼层。

314、生死是表象，生命无生死。

315、生者死之根，死者生之根。322、如果有心愿未了，人将再次转回人间。

——《新时代人类八百理念》

生死的佛学解释

(一)指有情的出生入死︰梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作（大正12·222b）︰‘死者谓根坏、生者新诸根起。’盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。广义解释生死，可分二种。(1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死，故称。(2)变易生死︰指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死；后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。(二)指生死轮回︰梵语、巴利语皆作sam!sara，意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云（大正29·156c）︰‘如何流转生死？由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。’ 无非是你自己的感觉告诉你 你还活着 一但死了 就不可以逆转 。但如果你的身体被克隆出来，而且克隆体的记忆也和你的一样 你相当于复活了你看看 施瓦辛格的《第六日》（出现两个施瓦辛格，难辨“真假”） 美片连续剧《英雄第四季》最后一集 （内森虽然死了，但他母亲却把昏迷状态的塞拉“催眠”成了内森）你看完就会有感悟的 。 美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。1、明知死讯他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。2、体验愉悦 “濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。3、奇怪声音在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。4、进入黑洞 有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。5、灵魂脱体发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。6、语言受限他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。7、时间消失脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。8、感官灵敏视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。9、孤独无助在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。10、他“人”陪伴这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。11、出现亮光在“濒死体验”最后的......余下全文>>

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佛家生死观

《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

什么佛经可以看透生死？ 5分

佛经不是讲看透生死的，是讲解脱的，让众生从烦恼痛苦中得到究竟解脱，是告诉大家如何才能更好的活着。看透生死有什么用？能让大家生活幸福吗？！

佛教是怎么感悟生死的

印光大师《临终三大要》（民国十九年（1930））世间最能使人悲伤的事情，没有比死更严重的，而且所有世间人，没有一个能够幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不尽早考虑这件事啊。实际上死这个字，本来是假名，只是因为宿生所感应的一期业报已尽，所以舍下这个身躯，再去接受别种身躯罢了。不懂得佛法的人，简直是无法可设，只能任凭亡者随业流转。现在既然听闻到如来普度众生的净土法门，就一定要信愿念佛，预备往生资粮，希望自己将来可以免去生死轮回的幻苦，证得涅槃常住的真乐。不仅自己这样做，而且有时父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出现难以治愈的情况，这时应当发起孝顺、慈悲的心念，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人从这个世界死亡以后，就立即生到极乐净土。这样做的巨大利益，怎么能用语言说得清楚呢？现在列出以下三要，来做为成就临终人往生的依据。语言虽然粗俗浅陋，但是意思都源自佛经。如果一旦遇到亲人病危这样的因缘，希望大家都能按照三要来实行。所说的三要，第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信；第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念；第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。果真能依照这三个方法来做，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。一旦得到住生，就会超凡入圣、了生脱死，而且渐渐进修，肯定一直到圆满成就佛果为止。要获得这样大的利益，完全要依仗家人助念的力量。如果能这样做，对于父母，就是真孝；对于兄弟、姐妹，就是真悌；对于儿女，就是真慈；对于朋友、对于一般人，就是真义、真惠。用这样的行动来培养自己的净因、启发学佛人的信向，久而久之，相互学习、形成风气难道还困难吗？现在我就一一分条陈述，这样才能不至于在大家遇到病人临终时无所适从。第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信。恳切地劝导病人，放下一切，一心念佛。如果有应该交代的后事，就马上让他交代。交代后，就告诉他把这些事情置之度外，立即开始劝说他做“我现在将要随阿弥陀佛往生佛国”这样的观想，世间所有富贵、快乐、家人等种种尘境，都是障碍，会导致让自己遭受祸害，因此心里不应该生起一个惦记、贪恋的念头。必须懂得自己的一念真性，本来没有死。所谓“死”，只是舍掉这个身，再去接受别种的身躯罢了。如果不念佛，就会随善、恶业力，又在善、恶道中受生。（善道，就是人道、天道；恶道，就是畜生道、饿鬼道、地狱道；阿修罗道，既可以称为善道，也可以称为恶道，因为这类众生修因感果，全都是善、恶夹杂的缘故。）如果当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，依靠这个志诚念佛的心，必定能感应阿弥陀佛大发慈悲，亲垂接引，使自己得到住生。千万不要怀疑“我是业力凡夫，怎么可能凭借少时间的念佛，就能够出离生死、往生西方呢？”必须懂得阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶、五逆的极重罪人，临终地狱相已经显现，如果这时有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也一样能够蒙佛接引、住生西方。这种人念这么几句，尚且还能得到住生，那么我们还有什么理由认为自己业力重、念佛数量少，就生起不能往生的疑问呢？必须懂得我们本来具有的真性，与佛没有两样，只是因为惑业深重，得不到受用。现在既然向佛归命（译者注解：归命是梵语“南无”的汉译。有三义：一，身命归趋于佛；二，归顺佛之教命；三，命根还归于一心本元。表信心至极之词。），就像儿子投靠父亲，正是返回我本有的家乡，哪里是分外的事呢？还有，阿弥陀佛在过去因地时曾经发愿：“如有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因此一切众生，只要临终发志诚心，念佛求生西方，阿弥陀佛没有一个不垂慈接引......余下全文>>

佛教里说的了生死是什么？

了生死就是脱离六道生死轮回，达到究竟解脱的境偿。比如：念佛求生西方极乐世界，到了西方极乐世界在阿弥陀佛的帮助下就能不退转，直到成佛，这就了生死了。

佛教关于生死的时间界定

朋友，过于这个问题本身就问的很笼统啊？生死的时间界定？哎呀。。人各有命，每个人在人间的寿命都是不同的（当然这是废话了。。。）其实佛认为的生死和人的生死概念是不同的。。人在世间的死亡不是真的死亡了，只是离开人间罢了。。一般的人都要进行六道轮回的。。。除非是找个正法门好好修炼，如果成功就会跳出六道轮回，通俗的讲就是。。。去天国啊。。时间是没有什么界定的，每个人都是不一样的。只有空间界定，那就是出三界。。就不是凡人了。。

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